“道”，是老子樸素思想的代名詞。 

修道，是學(xué)習(xí)、踐行老子思想，修公為付出，倡社會(huì)責(zé)任，踐社會(huì)道德，使民和生共生。修道，并非唆引大家步入宗教。也就是說(shuō)，“道”非道教，這方面，尚需大家正確理解。

道教與老子，其思想價(jià)值與和行為目的是不一樣的。相對(duì)來(lái)說(shuō)，在古代，道教是出世，是脫離塵世之清修，是追求絕對(duì)的精神自由和羽仙向往。而老子道學(xué)，是入世哲學(xué)。

從《道德經(jīng)》全書(shū)來(lái)看，老子反對(duì)“道華”之“虛”的遁世哲學(xué)。在政治輿論方面，老子也不和孔子一樣：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，正因?yàn)槔献佑辛藦?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，且“及吾無(wú)身”，所以不顧個(gè)人安危，敢于維護(hù)真理，尋根社會(huì)矛盾，揭露時(shí)弊：“民之饑，是以上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治?！蓖瑫r(shí)，在針對(duì)奢侈腐敗的權(quán)貴勢(shì)力，老子也予直接抨擊：“服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸。”但對(duì)于勞苦百姓，老子又諄諄規(guī)導(dǎo)：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事”，以及“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散”與“為之于未有，治之于未亂”的至理名言，均表現(xiàn)了老子崇高的人文情結(jié)與道德情懷。尚有“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”以及“知足知足常足矣”，成為了幾千年來(lái)膾炙人口的勵(lì)志絕唱。

 《老子》哲學(xué)，是一本尋根求源、包羅萬(wàn)象、傳播生存經(jīng)驗(yàn)和予以謹(jǐn)覺(jué)告誡的生存實(shí)踐之學(xué)。且五千言里字字珠璣，至理玄真，樸素貼切，啟人至深。而且《老子》一書(shū)，對(duì)中華遠(yuǎn)古時(shí)代的人文思想與實(shí)踐領(lǐng)域，無(wú)論是針對(duì)儒、墨、法、兵、縱橫等家的思想儲(chǔ)備，還是于民族生存實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)方面，都產(chǎn)生了重大影響。故老子被中外文化、史界譽(yù)為“中華哲學(xué)第一人”。

在老子思想體系中，提倡了處弱、守靜、謙謹(jǐn)、善為與致虛（歸納為“無(wú)為”觀(guān)念）。但其中的“虛”，非其價(jià)值夙求的精神之虛，而是教人針對(duì)利益層面、即面對(duì)他人（社會(huì)）時(shí)的觀(guān)念、行為之淡然（淡欲）之虛懷，且教人們?cè)谧鋈颂幨碌臅r(shí)候，去虛懷若谷與謙謹(jǐn)而行，如“慎終如始”與“大者宜為下”等，都是老子思想的入世情結(jié)與仁慈情懷。

莊子則不然，莊子之智巧，卻把老子對(duì)他者的淡欲虛懷篡改為自我現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)觀(guān)，把老子的“無(wú)為”施行于社會(huì)價(jià)值的“不作為”（與楊朱近同），卻實(shí)際成為了與老子倡導(dǎo)的“天道”之付出的價(jià)值歸屬而相悖的“道華”之舉，演繹為脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，少責(zé)任擔(dān)當(dāng)，鐘情自由浪漫與悠閑自?shī)首詷?lè)的“消極之道”。

我們?cè)購(gòu)碾p面看莊子意識(shí)：從維護(hù)自我角度，屬積極；針對(duì)社會(huì)角度，屬消極。司馬遷在《史記》中評(píng)述莊子很中肯：“皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)……其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之?！?/span>意思是莊子性格自由，喜好夸張浪漫，雖有才華，但“王公大人”不敢用。

而老子價(jià)值及目的是什么？是為民所思所慮：“以道蒞天下，其鬼不神”，意思是把天道的“無(wú)為”（淡欲）收斂與淡然付出的公為精神傳播于世，社會(huì)矛盾（以及個(gè)人心理矛盾）就沒(méi)有了。特別在當(dāng)今這樣一個(gè)物質(zhì)豐盈與人欲縱橫的時(shí)代，將其老子的樸素思想和價(jià)值介入，可謂是最恰當(dāng)?shù)奈幕a(bǔ)益或得到的最健康的精神元素及免疫性能。于個(gè)人，心地平靜；于家庭，和睦融同；于鄰里，關(guān)系正常；于社會(huì)，和平安康；與加工產(chǎn)品，質(zhì)量厚實(shí)；于國(guó)際外交，謙和融通。所以說(shuō)當(dāng)今提倡老子回歸于國(guó)民文化之建設(shè)，或說(shuō)“學(xué)習(xí)老子思想智慧，提倡樸素現(xiàn)實(shí)主義”的價(jià)值規(guī)導(dǎo)，或是夯實(shí)國(guó)民素質(zhì)基礎(chǔ)，指導(dǎo)民意民生以及制止腐敗之根源等，無(wú)疑都有著最恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義和未來(lái)社會(huì)健康發(fā)展的重大意義。（其實(shí)以德國(guó)為代表的北歐國(guó)家，在應(yīng)用老子思想方面遠(yuǎn)比中國(guó)要理智、要地道，而且在德國(guó)，閱讀道德經(jīng)已成為一種時(shí)尚文化。為什么？值得國(guó)人去思考）。

相比之下，而莊子的清修行為，實(shí)際上走向了老子思想與價(jià)值體系的反面。其理還在：兩種意識(shí)形態(tài)與價(jià)值基點(diǎn)完全不同：莊子為華，老子為樸。樸華對(duì)立，互不融匯。于是，莊子其“華”的理念，盡管“以明老子之術(shù)”（司馬遷），盡管努力“修持”老子“道德”，但結(jié)果還是必然地走向了老子反面，最終也只能是趣味享樂(lè)于豪言壯語(yǔ)的文學(xué)藝術(shù)類(lèi)屬。而老子的質(zhì)樸精神所推演出的，卻是飽含道德情懷與“樸素現(xiàn)實(shí)”的生存責(zé)任與經(jīng)驗(yàn)之學(xué)。如果將他們的區(qū)別簡(jiǎn)言道來(lái)，那就是：莊子惟自己，老子惟世人。