國(guó)觀念論哲學(xué)家黑格爾把笛卡兒（René Descartes）稱作「近代哲學(xué)真正創(chuàng)始人」，因?yàn)榻軐W(xué)是以研究人的思維為原則。的確，笛卡兒通過(guò)普遍懷疑，提出「我思，我在」（Cogito, ergo sum）這個(gè)在哲學(xué)史中，被認(rèn)為是關(guān)于人的自身意識(shí)的確定性的重要命題，為重建哲學(xué)和指導(dǎo)認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。笛卡兒的思想不僅對(duì)近代的哲學(xué)有重要影響，即便在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)，笛卡兒的名字也經(jīng)常一再被提及。

笛卡兒素來(lái)以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)著稱，在相當(dāng)程度上是因?yàn)樗救说男愿褡非蠼^對(duì)的清楚明白使然。不過(guò)人們也不可能忽視了歷史環(huán)境對(duì)他的影響。在十六至十七世紀(jì)的歐洲，雖然資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)始萌芽，不過(guò)歐洲的政局仍不穩(wěn)定，特別是歐洲陷入了宗教改革和沖突的紛爭(zhēng)。雖說(shuō)新教誕生后，在一定程度上動(dòng)搖了傳統(tǒng)天主教的勢(shì)力，不過(guò)天主教在歐洲不少國(guó)家，尤其在笛卡兒的祖國(guó)法國(guó)，仍然是主流宗教。

在十六世紀(jì)的后半葉，法國(guó)曾發(fā)生了一場(chǎng)天主教徒在一夜之間血洗兩千多名新教徒的「圣巴托羅繆大屠殺」（St. Bartholomew's Day massacre）。天主教和新教出現(xiàn)尖銳的對(duì)立，雙方勢(shì)成水火。不單如此，雙方還自認(rèn)為是真理的代表，而指責(zé)對(duì)方的立場(chǎng)是錯(cuò)誤。在這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境下，笛卡兒進(jìn)入哲學(xué)思考時(shí)，也顯得異常謹(jǐn)慎，未敢隨便接受一些不是絕對(duì)清楚和明白的東西。

形而上學(xué)——第一哲學(xué)沉思集

笛卡兒在八歲的時(shí)候，被父親送進(jìn)當(dāng)時(shí)由耶穌會(huì)所創(chuàng)立，著名的拉弗萊什學(xué)校學(xué)習(xí)。由于，這所學(xué)校擁有濃厚的經(jīng)院哲學(xué)傳統(tǒng)，因此笛卡兒有機(jī)會(huì)接觸亞里士多德、阿奎那及其他經(jīng)院哲學(xué)家的思想。笛卡兒的天資聰敏但身體不好，老師們對(duì)他相當(dāng)照顧，允許他比別的同學(xué)遲起床。笛卡兒便利用躺在床上的時(shí)間進(jìn)行思考。笛卡兒后來(lái)長(zhǎng)期堅(jiān)持這個(gè)習(xí)慣，由他的幾何學(xué)思想便是在床上想出來(lái)的。

1619年，笛卡兒加入軍隊(duì)，并隨部隊(duì)來(lái)到了德意志地區(qū)。當(dāng)時(shí)天主教和新教仍然處于敵對(duì)。不過(guò)笛卡兒本人并沒(méi)有參與戰(zhàn)爭(zhēng)，反倒躲在老百姓的家中鉆研科學(xué)。后來(lái)，當(dāng)?shù)芽▋夯氐桨屠韬?，幸運(yùn)地結(jié)識(shí)了一位名叫麥爾塞納-馬恩省（Marin Mersenne）的神父，這名神父和其他各國(guó)的著名學(xué)者組成了一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，彼此交流砥礪切磋。笛卡兒加入這個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體后，結(jié)識(shí)了很多著名的學(xué)者，例如身兼科學(xué)家、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家的伽桑狄（Pierre Gassendi）、哲學(xué)家霍布斯（Thomas Hobbes）、神學(xué)家、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家阿爾諾（Antoine Arnauld）等。笛卡兒在其《第一哲學(xué)沉思集》中，就和他們進(jìn)行了精彩的辯論。

霍布斯（Thomas Hobbes）也受到笛卡兒的影響。

自1628年起，笛卡兒希望把更多精力用于研究形而上學(xué)問(wèn)題，因而選擇隱居。但選擇什么地方好呢﹖笛卡兒選擇了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)風(fēng)氣尚算自由的荷蘭。雖然荷蘭不是一個(gè)對(duì)學(xué)術(shù)研究完全寬容和放任的國(guó)度，時(shí)不時(shí)還會(huì)出現(xiàn)打壓學(xué)術(shù)自由的案例，例如與笛卡兒同被列為理性主義的荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎（Baruch Spinoza）就因?yàn)槠湔軐W(xué)思想有違當(dāng)?shù)刈诮躺鐖F(tuán)的教義，而被逐出當(dāng)?shù)氐淖诮虝?huì)堂。但總的來(lái)說(shuō)，荷蘭在當(dāng)時(shí)已被不少學(xué)者視為自由的國(guó)度、學(xué)者的天堂，所以不少學(xué)者都會(huì)選擇留于此，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。

笛卡兒在荷蘭期間，除研究哲學(xué)外，還進(jìn)行一些解剖工作。他親自解剖動(dòng)物，研究牠們的身體結(jié)構(gòu)。稍后，笛卡兒在荷蘭遇到了一個(gè)學(xué)生，此人就是當(dāng)時(shí)的波希米亞公主伊莉薩白。笛卡兒與她有大量書信的往來(lái)，討論了大量哲學(xué)問(wèn)題。

1649年，笛卡兒應(yīng)當(dāng)時(shí)的瑞典女王克里斯蒂娜之邀，來(lái)到斯德哥爾摩擔(dān)任女王的私人教師。但是笛卡兒從小身體便不好，現(xiàn)在年事已高，加上長(zhǎng)年累月的軍旅生活，笛卡兒的身體已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)別不消的情況。事實(shí)上，笛卡兒對(duì)于瑞典漫長(zhǎng)的冬天和夜晚總是感到不能忍受，而且瑞典女王的生活習(xí)慣相當(dāng)良好，每天總是很早就起床，找笛卡兒為她講課。還記得笛卡兒一直都堅(jiān)持遲起床嗎﹖笛卡兒身體和瑞典女王的良好生活習(xí)慣顯得格格不入。終于，再?gòu)?qiáng)壯的人也有病倒的一天，笛卡兒很快就病倒了。當(dāng)時(shí)有人提出幫他進(jìn)行那時(shí)候流行的放血治療療法，但笛卡兒拒絕這個(gè)提議。兩個(gè)星期后，笛卡兒離開(kāi)了人世。他的靈柩后來(lái)被運(yùn)回巴黎。

笛卡兒與你談?wù)劮椒?/strong>

關(guān)于笛卡兒的治學(xué)方法論、形而上學(xué)思想已經(jīng)很多，不過(guò)關(guān)于他的倫理思想?yún)s不怎么常見(jiàn)。其實(shí)這也不是什么好驚奇的事，畢竟笛卡兒的重心一直在形而上學(xué)、知識(shí)論和自然科學(xué)，亦正是這三者奠定了他在哲學(xué)史和科學(xué)發(fā)展史上重要的地位。不過(guò)這并不表示笛卡兒沒(méi)有擁有自己一套的倫理實(shí)踐思想。除了《論靈魂的激情》外，笛卡兒的《談?wù)劮椒ā罚―iscours de la méthode）也是研究笛卡兒倫理思想的重要著作。

笛卡兒的《談?wù)劮椒ā罚ňW(wǎng)絡(luò)圖片）

在《談?wù)劮椒ā分校芽▋涸诘诙糠种校崃怂臈l自己認(rèn)可的，關(guān)于指導(dǎo)人們達(dá)到真理的指導(dǎo)原則。綜合來(lái)說(shuō)，笛卡兒認(rèn)為為達(dá)到真理，決不輕易接受任何東西為真，除非那個(gè)東西清楚地呈現(xiàn)在他的心中，使他根本沒(méi)法懷疑，然后笛卡兒再提出一些具體的方法，如把研究對(duì)象細(xì)分、自始至終都要進(jìn)行全面的列舉與他廣泛的檢查，確保沒(méi)有遺漏。

接下來(lái)，笛卡兒在第三部分提出了自己的「臨時(shí)行為規(guī)范」。人們可能會(huì)問(wèn)，為什么行為規(guī)范會(huì)是臨時(shí)的﹖既然說(shuō)是「臨時(shí)」的，其實(shí)已經(jīng)暗示了這些行為規(guī)范是一種達(dá)到其他目的的手段，或臨時(shí)措施。笛卡兒在第三部分開(kāi)首，提出了一個(gè)關(guān)于重建住宅事例。他說(shuō)我們應(yīng)該知識(shí)，在重建住宅之前，光是把舊的房子拆掉，請(qǐng)好的建筑師，或親自設(shè)計(jì)，并且仔細(xì)地繪畫圖則，其實(shí)是不夠的。人們還應(yīng)該另外準(zhǔn)備好一所房子，好室施工期間能夠舒舒服服地住著。因此，笛卡兒表示當(dāng)自己還受到自己的理性的軀使，在判斷上持猶豫的態(tài)度時(shí)，為了不使自己在行動(dòng)上猶豫不決，為了自己今后能十分幸運(yùn)地生活著，他給自己定下了一套臨時(shí)的行為規(guī)范。

臨時(shí)行為規(guī)范

他接下來(lái)談了自己的「臨時(shí)行為規(guī)范」。

第一條是服從我國(guó)的法律和習(xí)俗，篤守我靠神保佑從小就領(lǐng)受的宗教。在其他的一切事情上以周圍最為明智的人為榜樣，遵奉他們?cè)趯?shí)踐上一致接受的那些最合乎中庸之道的意見(jiàn)來(lái)約束自己。

第二條是在行動(dòng)上盡可能堅(jiān)定果敢，一旦選定了某個(gè)看法，哪怕它是十分可疑，也會(huì)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)決遵從，就像它們是十分可靠一樣。就有如一個(gè)在森林里迷路的旅人一樣，他不能停在一個(gè)地方，必須始終都朝住一個(gè)方向盡可能筆直地走，也不要因?yàn)榧?xì)小的理由就改變方向，因?yàn)檫@即便不能恰好走到目的地，至少在最后也可以走到一個(gè)地方，總比困在森林里強(qiáng)得多。

第三條是永遠(yuǎn)只求克服自己，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的愿望，不求改變世間的秩序。總之人們要終始相信，除了自己的思想，沒(méi)有一樣事物可以完全由我們自己作主。

可以說(shuō)，笛卡兒本人的「臨時(shí)行為規(guī)范」是為了保障自己，在實(shí)施那個(gè)非常瘋狂的，懷疑一切的「普遍懷疑」時(shí)，仍能夠不影響自己及他人日常生活所作出的一種策略。后世有不少思想家對(duì)笛卡兒思想之嚴(yán)肅相當(dāng)推崇，由此，的確可以看出笛卡兒思想極其嚴(yán)謹(jǐn)而又不失靈活之處。

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