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摘要：中國書法歷史悠久。其獨特的書學(xué)思想以及漢字所具有特殊的結(jié)構(gòu)形態(tài)是作為書法延續(xù)至今的基本載體，規(guī)定并制約了書法發(fā)展的方向。與此同時，書法論著也日益豐富，篇章漸長。其中，孫過庭《書譜》在歷代書學(xué)著述中占有重要的地位，其內(nèi)容廣博宏富，見解精辟獨到，通過對書法藝術(shù)的發(fā)展論、書體論、創(chuàng)作論、審美論、批評論等方面來進(jìn)行敘述，并分析其主要表達(dá)的書學(xué)思想和書法理論框架的構(gòu)建，闡述其對后世的影響。 關(guān)鍵詞：孫過庭；書譜；書學(xué)思想；影響 中圖分類號：J29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）08-0154-02 孫過庭（約646～690），姓孫，名虔禮，以字行，陳留（今河南開封）人，是唐代著名的書法家、書學(xué)理論家，《書譜》即是他書法實踐的總結(jié)和升華。在其中首次比較系統(tǒng)地對書法創(chuàng)作過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行闡述。論述了書法創(chuàng)作的內(nèi)在和外在條件、中國傳統(tǒng)思想與書法的關(guān)系，并闡述了自己的書法審美思想等。 《書譜》的出現(xiàn)使中國書法理論的宏大體格和科學(xué)秉性真正得到了確立，標(biāo)志著獨立書法理論的誕生，在經(jīng)過漫長的實踐之后，終于趨于成熟。在中國書法理論批評史上擁有著里程碑的意義，為后人帶來啟示。其書文并茂，是一部值得后人臨習(xí)和研究的佳作。本文旨在介紹《書譜》所表達(dá)的書學(xué)思想以及對后世的影響。 一、孫過庭《書譜》精髓－－五論 （一）發(fā)展論——漢魏有鐘張，晉末稱二王 《書譜》的全文是從對前代書法家的評論開始的，其言曰：“夫自古之善書者，漢、魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙。”寥寥數(shù)字既對書法大家進(jìn)行品評，又對書法脈絡(luò)進(jìn)行了梳理。評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今研。”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/FONT> 孫過庭認(rèn)為文質(zhì)是隨著時代的推移而屢有變更的，這合乎事物發(fā)展的客觀規(guī)律，所謂“物理常然”。這與我國古代文學(xué)批評中質(zhì)文交替的理論相通。同時，孫過庭也指出了書法審美的最高境界，他引用了《論語·雍也》“文質(zhì)彬彬，然后君子”的話加以說明?？鬃哟搜员疽鉃檎撌鋈说牡滦行摒B(yǎng)，同時，也蘊(yùn)含了“美”“善”的意味，因此后來逐漸被用作藝術(shù)評價的標(biāo)準(zhǔn)。 在此，我們可以看出孫過庭的書學(xué)思想意在強(qiáng)調(diào)書法無論是趨“古”（質(zhì)），還是“今”（妍），最高的境界是達(dá)到“盡善盡美”（即“文質(zhì)彬彬”）的審美理想。 （二）書體論——篆隸草章，工用多變 孫過庭《書譜》主要從以下三個方面來體現(xiàn)：第一，對篆、隸、楷、草四種書體風(fēng)格特點的綜合；第二，論述了書法應(yīng)當(dāng)融會篆、章、草、真；第三，每種書體都應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)的“情性”和“形質(zhì)” 孫曰：雖篆、隸、草、章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。 這里總結(jié)了篆書圓通婉轉(zhuǎn)、隸書精細(xì)緊密、草書流暢通順、章草簡潔便利的造型和審美標(biāo)準(zhǔn)，堪稱經(jīng)典。明人楊慎《墨池瑣錄》以“鯨吞海水盡，落出珊瑚枝”為評，贊揚(yáng)孫氏的精彩論述。孫過庭在總結(jié)了各體書法不同的功用與特征之后，更強(qiáng)調(diào)了各個書體之間的互相關(guān)聯(lián)與統(tǒng)一。又如真、草之間的相互關(guān)系： 草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札，真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點畫，猶可記文。 其他如學(xué)書三步驟：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險絕；既能險絕，復(fù)歸平正?！奔础稌鴶唷匪^“得書之指趣”者以及去繁除濫，改革書風(fēng)，“貴使文約理瞻，跡顯心通，披卷可明，下筆無滯”的理論主張，至今仍為學(xué)者所仰重。 （三）創(chuàng)作論——五乖五合 《書譜》中“五乖五合”的創(chuàng)作思想，是在歷代書學(xué)著作中對書法創(chuàng)作狀態(tài)的一個比較具體的敘述，不僅涉及創(chuàng)作主體、客觀因素的論述，還涉及創(chuàng)作心理的描述，文曰： 神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時不如得器，得器不如得志。 這段文字論述了五乖五合，乖合之中，其中第一、二兩項說的是作書者的精神、情感，顯系主觀方面的因素；第三、四說的是作書者作書時的外部條件，指客觀方面的因素；第五項偶然欲書是講的作書者主客相結(jié)合的結(jié)果。同時，藝術(shù)創(chuàng)作又必然表現(xiàn)創(chuàng)作主體的情感體驗。如孫過庭提出的“達(dá)其情性，形其哀樂”。 （四）審美論——中和為美 中國古代傳統(tǒng)思想最集中的體現(xiàn)是中和的審美理念，《禮記·中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/FONT> 孫過庭的藝術(shù)觀受到儒家思想的文藝觀影響頗大。他本人的思想、文化也受到傳統(tǒng)的儒家思想影響，儒學(xué)文化影響深遠(yuǎn)?！稌V》中提出的美的法則，例如，中和為美等都是儒家思想下的典范，孫氏在《書譜》中說：至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險絕，既能險絕，復(fù)歸平正。是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不歷，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。這是孫過庭“中和”為美的代表。 （五）批判論——葉公好龍 孫過庭在《書譜》一文中提出了自己對于書法批評及鑒賞的看法。他對當(dāng)時的批評風(fēng)氣深至不滿，他用“南威之容”、“龍泉之利”對那種視論書為圣人之作吹捧虛偽的現(xiàn)象提出批評，文章舉出孫氏自己的經(jīng)驗來說明書法評論界的無知：“吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目，或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞?；蛞阅曷氉愿?，輕致陵誚。余乃假之以湘縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真?！睂O過庭這里也用了極其犀利的筆墨來諷刺當(dāng)日批評界的盲目無知。他用了三種批評態(tài)度：人們愚昧無知不相信自己看到的而相信別人之言，這種現(xiàn)象可以稱之謂人云亦云；又有人以自己的年齡與職位炫耀，肆意評議他人，甚至加以冷嘲熱諷，這種人可謂倚老賣老；更多的人迷信古董，鄙視現(xiàn)代，這種弊病可稱之謂貴古賤今。孫過庭要求書法批評要切合實際，不要浮泛空洞的議論，提倡在書法批評中獨立思考的精神批評，旨在于從紛繁復(fù)雜的書法創(chuàng)作中總結(jié)規(guī)律，以期有助于現(xiàn)世與后代的學(xué)者。 二、孫過庭《書譜》的書學(xué)價值及影響 （一）《書譜》的歷史地位 《書譜》作為我國古代書學(xué)史上最有影響和最著名的著作之一，其成就是多方面的。全文除了第一次全面系統(tǒng)地梳理書法脈絡(luò)之外，同時，對以往書法理論保持懷疑的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)。 《書譜》不僅是唐初書論的重鎮(zhèn)，更標(biāo)志著我國書法理論的進(jìn)一步成熟，其既有理論上的探索，也不乏實踐之上的甘苦之言，拓展了書法批評的內(nèi)容及其理論，在書法批評史上起承上啟下的樞紐作用，此篇當(dāng)之無愧。 （二）《書譜》對后世的影響 孫過庭的《書譜》對中國書法的發(fā)展有著重要影響。它的貢獻(xiàn)在于不僅對書法審美進(jìn)行研究，更對書法的技法提出理論研究。這樣不論是審美理論還是技法研究都將書法研究逐步推進(jìn)。 在當(dāng)代書法界，有很多書法家只是憑借一時意氣亂寫一氣，并沒有系統(tǒng)認(rèn)真的書法訓(xùn)練。雖然看似書法作品非常靈動，但是這些作品中，究竟有多少是真實情感的抒發(fā)，又有多少是第一行書的悠閑自在，第二行書的悲感交集，第三行書被貶的苦悶，又有多少是刻意追名逐利呢？而能夠在歷史的長河中保留的作品必定是書法家傾其一生智慧與才華再加上艱苦卓絕的練習(xí)，最后才能將筆與心合一，筆下自然流露情感。所以書法創(chuàng)作亦不可投機(jī)取巧。 三、結(jié)論 通過以上論述，可以對孫過庭《書譜》在書法創(chuàng)作、審美批評等方面有所了解?！稌V》不僅反映了中國傳統(tǒng)的書學(xué)思想，也對書法創(chuàng)作中主、客觀因素的辯證關(guān)系以及書法創(chuàng)作的條件和方法進(jìn)行了論述。同時，為后世書法前進(jìn)道路指明了方向?！稌V》的藝術(shù)主張雖然大多出自于老莊哲學(xué)，但對于書學(xué)功用的理解還是基于儒家思想，不獨以為“思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的中和思想，書法乃其意氣寫照，必須立身務(wù)本以道德修養(yǎng)為上。人品如其書品，很多像孫過庭這樣的書家給后世留下了寶貴的書學(xué)論著和書法作品。希望學(xué)子們今日學(xué)書，應(yīng)吸取前人之眾家之長，使書法這門傳統(tǒng)文化得以傳承繼而發(fā)揚(yáng)光大。 參考文獻(xiàn)： [1] 范文瀾.中國通史簡編[M].北京:人民出版社,1965. [2] 張岱年,方克立主編.中國文化概論(修訂版)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2004:128~153. [3] 歷代書法論文選[M].上海:上海書畫出版社,1979:123~131. [4] 明·楊慎《墨池瑣錄》卷一，清函海本,10. [5] 張彥遠(yuǎn).歷代名畫記[M].浙江:浙江人民美術(shù)出版社,2011: 121~122. [6] 朱關(guān)田著.中國書法史·隋唐五代卷[M].南京:江蘇教育出版社,2009:292~ 296. [7] 宋·朱熹.四書章句集注[M].宋刻本,309. |
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