文 | 謝小樓

今天讀《唐詩三百首》第二首，還是一首張九齡的《感遇》，此詩為張《感遇》十二首中的第七首。

感遇

張九齡

江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。

豈伊地氣暖，自有歲寒心。

可以薦嘉客，奈何阻重深。

運命唯所遇，循環(huán)不可尋。

徒言樹桃李，此木豈無陰。

通釋

江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。江南，長江以南。長江以南長有丹橘，這丹橘在歷經(jīng)寒冬之時依然碧綠蒼翠。

豈伊地氣暖。所謂詩無達(dá)詁，我讀八本《唐詩三百首》，有將“伊”解釋為助詞的，也有將“伊”解釋為代詞的，通觀全詩，我以為“伊”解釋為代詞較為貼切。伊，那里，代指江南。哪里是因為江南那里的地氣暖和呀。

自有歲寒心。歲寒，《論語·子罕》：歲寒然后知松柏之后凋也。古人作詩為文，為求簡練，常用句中的幾個字代替一個名句的句意，此處“歲寒”就代替了《論語》里的那一句話，指江南丹橘“經(jīng)冬猶綠”是因為自己也有像松柏那樣不怕嚴(yán)寒的心志。這種用幾個字代替一句話的用詞方法，在今天的網(wǎng)絡(luò)用語中也大行其道，如人艱不拆、不明覺厲。

可以薦嘉客，奈何阻重深?？梢裕旁娢闹?，可以是兩個詞，可是可以，以是用來。薦，進(jìn)獻(xiàn)。嘉客，上賓，貴賓。這丹橘可以用來進(jìn)獻(xiàn)給貴賓，可惜阻隔重重。重，阻隔之多，深言阻隔之大。

運命唯所遇，循環(huán)不可尋。這句詩，我們能大概能感知它是什么意思，在我讀的八家注本里，也只做了一下意譯，萬物的境遇都是命運使然，天道命運的循環(huán)往復(fù)之理難以追尋?？墒俏易x來，卻是知其然，只好自己分析一下。

遇是境遇，運命是命運，這都好理解，只是這樣翻譯出來應(yīng)該是：人的命運都是境遇使然，這顯然不是這句詩的意思。好在，我在王锳先生的《古典詩詞的特殊句法舉隅》一書中找到了答案，這一句詩是古詩詞句法語序的錯綜中的主賓換位，也就是說，這一句詩的主語和賓語換了位置，正確的語序應(yīng)該是“遇唯所運命”，可是五言詩的停頓都是“二三”或者“二二一”，而“遇唯所運命”的停頓則是“一二二”，不合乎五言詩的停頓規(guī)則，咱們讀起來都覺得挺別扭。所以，詩人將這句詩的主語和賓語的位置互換了。了解了這句詩的語序，這句詩理解起來也就不難了。

徒言樹桃李，此木豈無陰。徒言，有注為徒然，有注為只說，我認(rèn)為只說較確。樹，栽種。此木，指丹橘。陰，樹陰?！俄n詩外傳》記趙子簡語：“春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實。”人們都只說種桃李可以得樹蔭乘涼，丹橘難道就沒有樹蔭嗎？

賞析

屈原有《橘頌》，借歌橘“獨立不遷”而抒發(fā)自己的志向，這也是后人借橘言志的濫觴。張九齡被貶到的地方，正好是當(dāng)初屈子行呤的故楚之地，處地相同，境遇相似，張九齡免不了要學(xué)屈子借橘吟詠一番。

詩人張九齡，被貶荊州，但開篇卻云江南，江南有丹橘，為什么不是荊州有丹橘。因為，朝廷在北方，云江南有一種地域性的對比。江南二字，讀起來自有一種偏遠(yuǎn)的感覺，為后面的阻重深伏筆。

在偏遠(yuǎn)的江南生長著一種植物丹橘，在嚴(yán)冬的時候，萬物凋敝，可是丹橘依然碧綠蒼翠。一個“猶”字，既表明了丹橘不怕嚴(yán)寒的品性，也表明了詩人對丹橘的認(rèn)可。

可是，別人說了，丹橘經(jīng)冬猶綠，是因為江南氣候較為溫和，是自然規(guī)律使然。詩人為丹橘辯解，說丹橘經(jīng)冬猶綠，不是氣候原因，而是因為它有一顆跟松柏一樣不懼嚴(yán)寒的心。張九齡的這個解釋看起來不是很充分，不過不要在意這些細(xì)節(jié)，詩人為了排解自己的滿腹牢騷，往往不會在意什么自然規(guī)律的。

詩人將丹橘的品格樹立起來，接下來，詩意一轉(zhuǎn)，可以薦嘉客，奈何陰重深。這一句承上啟下，將詩從贊揚丹橘的品格轉(zhuǎn)到對人生命運的拷問上來。

丹橘有美好的品格，是可以用來進(jìn)獻(xiàn)給貴賓的，可是，山高水遠(yuǎn)，險阻重重。丹橘生長在偏遠(yuǎn)的江南，注定了難以成為北方貴賓們的盤中珍饈。個人的窮達(dá)，世運的治亂，往往隱藏在那不可尋覓的天道循環(huán)之中，我們常說，人的命運掌握在自己的手中，那不過是成功者炫耀自己的功績罷了，豈不知他成功的背后有多少外界的因素相輔相成。而世上大多數(shù)人，也許費盡心力，終究難以有所成就。

丹橘雖有美好的品質(zhì)，也有美味的果實，但是它生長在江南，在保鮮技術(shù)不好的時代，它注定難以跨越千山萬水，成為北方貴賓的盤中珍饈。而世人都只道種桃李夏可以得其蔭秋可以得其實，難道丹橘就沒有樹蔭嗎？難道丹橘就沒有美味的果實嗎？

詩中，用了兩個豈字，豈伊地氣暖，反詰世人對丹橘的誤解；此木豈無陰，叩問世人對丹橘的淡漠。

張九齡的《感遇》詩，最大的特點就是語言清新簡練，語氣蘊藉平和。在此詩中，詩人雖有不平之心，卻無激憤之語，詩人內(nèi)在情緒的波濤洶涌，則需要我們品味每一個字背后蘊含的人生況味。詩中，“猶”“自”兩字為丹橘的傲寒品格立骨，丹橘是有自己的品性的，是有自己內(nèi)在追求的，這也是詩人的夫子自道。而“奈何”二字，則飽含了詩人對自己有良好品性卻被世人誤解，有濟(jì)世良才卻為讒譏所遠(yuǎn)的不平。詩中還用了兩個豈字，豈伊地氣暖，反詰世人對丹橘的誤解；此木豈無陰，叩問世人對丹橘的淡漠。在這些并不激烈的語詞背后，盡是詩對人生命運的不平之意。

感發(fā)

我常說，人生的價值來自于認(rèn)可，而認(rèn)可分為自我認(rèn)可與他人認(rèn)可。人作為社會動物，自然有欲獲得他人認(rèn)可的需求，然后，一個人的心志越高，品性越好，越有理想有追求，往往越難得到別人的認(rèn)可。

詩中的丹橘，雖然歲寒之心，別人卻說是因為它所生之地地氣暖和。世事大抵如此，如果一個人品性高潔，常人往往要揣度一番，這人是不是在沽名釣譽啊，是不是別有所圖啊，是不是背后隱藏著什么不可告人的秘密啊。

常人也只知道桃李的好處，而不知道丹橘的好處。大眾的價值觀往往停留在顯而易見淺層次，拿讀書來說，如果你拿著一本《馬云教你創(chuàng)業(yè)》正在研讀，大多數(shù)人會說你有上進(jìn)心的人，但如果你拿著的是一本《道德形而上學(xué)》，大多數(shù)人會給你兩個字——裝逼。

世道人心就是這樣的，人們對于易于理解的，可以常理度之的人，認(rèn)可度就越高，這就是為什么雞湯文風(fēng)行于世的原因。而對于那些有自己內(nèi)在追求的人，大抵視為怪胎，故自古得一自己而無憾，子期死而伯牙不彈。

那么，一顆高潔而有自己內(nèi)在追求的心靈于世不遇又當(dāng)如何，那就回歸自己的內(nèi)心，尋求自我的認(rèn)可，回到張九齡的上一首《感遇》：草木有本心，何求美人折。讀古人詩詞文章的好處就是，他們對人生的各種境遇都有所感悟，讀之可為我們?nèi)松奈拷濉?/p>

（完）

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