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刀砣潑墨 ——宋建國(guó)和他的玉雕創(chuàng)作 白 在中國(guó)玉雕藝術(shù)家中，擅長(zhǎng)繪畫、藝通丹青的人不在少數(shù)，這不足奇，繪畫本是玉雕的基礎(chǔ)，造型設(shè)計(jì)，描樣畫活，沒有過硬的美術(shù)功底，遑論玉雕創(chuàng)作。但從畫家轉(zhuǎn)身成為玉雕藝術(shù)家的人卻不多，成為玉雕大師的人更是鳳毛麟角。宋建國(guó)是這其中的一位，而且是一位成就斐然、風(fēng)范卓立的玉雕藝術(shù)家、中國(guó)工藝美術(shù)大師。
宋建國(guó)自幼習(xí)畫，后得名師大家諸如黃胄者真諦傳授，已然展現(xiàn)出一派峻拔氣象，作品取得過一定影響。沿著繪畫的路子走下去，我相信宋建國(guó)會(huì)成就一番大名堂。但過而立之年后，宋建國(guó)卻突然來了一個(gè)大轉(zhuǎn)身，由繪畫領(lǐng)域進(jìn)入玉雕行業(yè)，以刀砣代畫筆，以玉石做載體，來抒寫揮灑他的生命感悟和藝術(shù)理想了。 這是一次華麗的轉(zhuǎn)身，宋建國(guó)的進(jìn)入，為中國(guó)玉雕界帶來一種新鮮而有益的文化自覺和文化認(rèn)同理念，為玉雕創(chuàng)作注入了新的生命活力，在發(fā)揮玉雕創(chuàng)作的博雅情懷和文人意趣、溝通玉雕藝術(shù)與傳統(tǒng)中國(guó)畫藝術(shù)神韻方面，進(jìn)行了諸多具有開創(chuàng)意義的嘗試，取得了令人振奮的成就。 長(zhǎng)期以來，玉雕界從業(yè)者對(duì)自我身份的定位和職業(yè)意義的認(rèn)知，存在很大偏頗，很多人把自己僅僅看作是手藝人，說是謙遜，亦無不可，但如果把“手藝人”三字當(dāng)作遁詞，對(duì)自己低標(biāo)準(zhǔn)要求，那就降低玉雕行業(yè)應(yīng)具備的文化品格了。這種擔(dān)心不是沒有道理，我們看到的事實(shí)是，許久以來這個(gè)行業(yè)缺乏創(chuàng)新的活力和動(dòng)力，慣走輕車熟路陳陳相因者多，嘔心瀝血進(jìn)行全新創(chuàng)造者少。宋建國(guó)半路殺出，開始便給自己設(shè)定了一個(gè)不低的標(biāo)準(zhǔn)，要把中國(guó)畫風(fēng)融入玉雕創(chuàng)作之中，增加玉雕作品的文化含量，從中展露中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓神韻。他給自己出了個(gè)難題，同時(shí)也在努力地解決著難題。而在解決難題的過程中，他不斷地攀登上一個(gè)又一個(gè)高峰。 宋建國(guó)在上個(gè)世紀(jì)80年代，便嘗試在玉雕中融入國(guó)畫藝術(shù)的寫意理念，在作品中著意展示中國(guó)畫的文化意境和特有的韻致氣脈。這本是明代開創(chuàng)的傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)的文人畫對(duì)玉雕影響極大，一些工匠摹仿當(dāng)時(shí)的名家沈周、文徵明、徐渭等人作品，主張以形造神，強(qiáng)調(diào)主觀意興心緒的表達(dá)。但在當(dāng)時(shí)，這種“創(chuàng)新”主要是為了迎合世俗文人特別是在野知識(shí)分子的審美需求，追求士人風(fēng)雅和閑情逸致，看重把玩、玩賞功能，在境界上失之于小，在器物品種上也主要限于玉牌。清代對(duì)這種傳統(tǒng)有所發(fā)展，工藝上更為精巧，士大夫雅趣的文化氣質(zhì)更為突出，但卻少了明代的剛健硬朗。宋建國(guó)不是簡(jiǎn)單拿過這種傳統(tǒng)，也不是簡(jiǎn)單在器物上翻版名家畫作，他“捉到代筆”，主張“立其念，成其形，修心通明入境”，這種境，是“大我之境”，突出的是一種人文情懷。他同樣研習(xí)陳老蓮、任伯年、錢慧安，但主要從中汲取他們古雅高邁的精神氣象，然后融入個(gè)人對(duì)藝術(shù)人生的理解和美學(xué)理想。在引入國(guó)畫寫意理念之后，宋建國(guó)又在玉雕山子上進(jìn)行立體國(guó)畫藝術(shù)研究，把透視學(xué)原理運(yùn)用于玉雕山子，講究作品的氣場(chǎng)韻律，講究意象空間透視，從而在他的作品中形成文化意蘊(yùn)厚重、人文內(nèi)涵豐沛、凝重不失空靈、雄渾不失清麗、拙樸不失精巧、古邁不失新雅的藝術(shù)風(fēng)格，成為當(dāng)代玉雕界一道醒目的景觀。 宋建國(guó)出生于燕趙之地，司馬遷道：燕趙自古多悲歌慷慨之士。曾在歷史上留下亙古不滅的絕唱和回響的燕趙之士多不勝數(shù)。也許因?yàn)檫@塊土地自古戰(zhàn)亂頻仍，從而形成勇武任俠、尚義驍悍的民風(fēng)，形之于藝術(shù)，自然帶有沉雄重彩、蒼巍剛健的氣質(zhì)和風(fēng)格。唐代史學(xué)家李延壽在其《北史·文苑傳序》說：“江左貴乎清綺，河朔貴乎氣質(zhì)?！庇竦竦哪媳迸娠L(fēng)格之分，也大體呈現(xiàn)這種局面。宋建國(guó)研究過南派，也研究過北派，他兼收并蓄，各取所長(zhǎng)，但最終，他個(gè)人的學(xué)養(yǎng)和精神氣質(zhì)，以及燕趙地域的文化基因，在他的玉雕中還是起著關(guān)鍵的作用。他的作品，特別是玉雕山子，飽滿的氣韻和壯闊的境界，以及自然合理、妙境天成的畫面感，創(chuàng)造了屬于他的獨(dú)有玉雕語匯。 宋建國(guó)提出過不少玉雕理念，這是他在藝術(shù)實(shí)踐中的體悟，他在努力把這些經(jīng)驗(yàn)上升到理論層次。也許有些提法和對(duì)這種提法的闡釋，需要進(jìn)一步推敲完善，但他的探索精神，對(duì)文化歸屬感和文化價(jià)值觀的追求意識(shí)，讓他多了一份理性自覺。如果說，傳統(tǒng)玉雕老藝人學(xué)藝傳藝主要途徑是建立在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)上的口傳心授，宋建國(guó)則在努力開拓一條智性通道，讓理性光芒照耀著他前行。今天的時(shí)代與過去有著極大不同，以數(shù)字化為代表的科技創(chuàng)新不光改變了人們的生存方式，也改變了人們的審美習(xí)慣，藝術(shù)領(lǐng)域各種主張層出不窮，雖然玉雕是一種傳統(tǒng)藝術(shù)，應(yīng)該有自身堅(jiān)守的基本準(zhǔn)則，但它終歸要面對(duì)市場(chǎng)，面對(duì)消費(fèi)者。不能一味被動(dòng)消極地迎合市場(chǎng)和消費(fèi)者，但這兩者需要引導(dǎo)，有作為的玉雕藝術(shù)家必須承擔(dān)這樣的責(zé)任，而要成為這種藝術(shù)家，必須有藝術(shù)創(chuàng)新的勇氣，必須具有理論準(zhǔn)備和理性自覺。正是在這一點(diǎn)上，我認(rèn)為宋建國(guó)是一位堪當(dāng)大任的大師。 新近欣賞了宋建國(guó)大師剛剛完成的大型翡翠山子《意蘊(yùn)中華》，這是一件用一塊重達(dá)一噸多的優(yōu)質(zhì)原料精心設(shè)計(jì)、精心雕琢的創(chuàng)意之作?？醋髌访阒肋@是一個(gè)很大的主題，用什么來表現(xiàn)這個(gè)主題？宋建國(guó)找到了一個(gè)核心理念，這就是中華文化的根脈。宋建國(guó)這樣來展示他的理念：“前面塑造端莊樸厚、儒圣孔子坐像，彰顯儒文化上承遠(yuǎn)古下開未來。背面兩教妙聚，老子騎青牛紫氣東來。佛祖駕白象西天乘祥云而至，在萬川綺麗、山河祥瑞中，沐潤(rùn)中華千秋。作品兩頭，一面是禪宗文化，一面是象征三教文化根植大地擎天三棵盤根錯(cuò)節(jié)巨樹，菩提、松柏。作品頂部是星云環(huán)繞，呈現(xiàn)中華千古奇麗?！敝腥A文化意象萬千，在取舍之間，大師捕捉到一種魂魄，這就是悠遠(yuǎn)、深邃、博大、和諧。在雕琢手法上，宋建國(guó)可形、隨意、就色，在復(fù)雜多端的變化中，把人與人、人與物、動(dòng)與靜、形與意、虛與實(shí)、簡(jiǎn)與繁、疏與密、放與收有機(jī)結(jié)合，在莊嚴(yán)中傳達(dá)親和，在平實(shí)中透視雋永。這件作品，可視為宋建國(guó)大師玉雕山子的代表作，說它是當(dāng)代玉雕山子珍品，也足當(dāng)此譽(yù)。 我說過，玉雕藝術(shù)的較量，最終是玉雕藝術(shù)家人格的較量。宋建國(guó)有種大胸懷，大氣魄，大眼界，把藝術(shù)視為生命，在創(chuàng)作上常常是嘔心瀝血，目標(biāo)指向常常是大手筆，這樣的藝術(shù)家，自然能成就一番大事業(yè)。 |
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