如今當(dāng)告知汝等一二事。于眾生有情之心意，皆有一基本之本性或根地，名之為佛性。是成佛種子、普賢王如來之種子。此本性吾人皆有但又不為所知。此「根地」乃吾人自生之覺性，無始以來便與吾人同在，有如明鏡。當(dāng)某人以笑臉照鏡，便見到笑臉迎人；反之，以一副哭喪臉照鏡，便見到哭喪臉。這原始本覺地有如明鏡。
 

笑臉者觀看一面完全清澈之鏡面時(shí)，此有如普賢王如來之原始本覺根地即反影，喚醒其勝義本性，即所謂「普賢王如來占領(lǐng)了原始本覺根地之城堡，其為醒覺、自認(rèn)其自性、且為自在者」。吾等凡夫，不識(shí)此如鏡般原始本覺之根地自性。于吾人而言，有如鏡般之原始本覺根地出現(xiàn)沮喪之鏡像！此正為現(xiàn)實(shí)，以輪回之習(xí)氣，原始本覺根地轉(zhuǎn)成所謂阿賴耶，從此顯現(xiàn)出─「我」之微細(xì)認(rèn)知。對(duì)自我執(zhí)著生起此─「我」想，當(dāng)出現(xiàn)此想時(shí)隨生一心理狀態(tài)，投射出于物體而覺之為外相之呈現(xiàn)，與心意分離。
 

對(duì)「我之理解」其基本機(jī)制彷如一間有六扇門之房子，相應(yīng)于六識(shí)。

其中運(yùn)作：我執(zhí)心態(tài)先展現(xiàn)為其它心理狀態(tài)。第二念出現(xiàn)并投射（穿過其中一道房門）出視能中之不同色彩。隨而出現(xiàn)一種認(rèn)知：此物名為此某或彼某。又再認(rèn)知顏色之種種特性，以視覺執(zhí)定此為外物。再如覺性投射到耳根，即聽到音聲，更粗之意念追逐此聲音，認(rèn)知為這個(gè)、那個(gè)，此詞或彼詞，覺知為喜悅或不悅。為此種種想作統(tǒng)籌者是聽或耳覺知。再者，又有另一覺知投射于氣味之對(duì)象。此一念，得以繼續(xù)時(shí)，得出愉快或不快之經(jīng)驗(yàn)，是謂之嗅覺。又其次另有一覺知向某些味道之對(duì)象展開，如是覺知為美味或作嘔之味道，甜或酸，如是經(jīng)驗(yàn)到之主導(dǎo)覺知稱之為味覺。復(fù)次又別有一種覺知是投射于身上者，彼認(rèn)知物質(zhì)之接觸，例如粗糙與平滑，而被指為觸覺之覺知。如是這般基于眾覺知而作「我」想，是吾人視為在體內(nèi)之單一個(gè)體，此五種覺知投射而出，與五種感覺器官作聯(lián)系。所謂六識(shí)是上述五種覺知加上意識(shí)覺知。輪回狀態(tài)之開展由此六識(shí)而來。輪回由此發(fā)展與增長，而吾等仍住于迷亂中。

無明是迷亂之本，而無明之本為我執(zhí)。輪回之出現(xiàn)乃為不知自己之真正本性。諸般無知之根源于我執(zhí)─「我」此一概念。因?yàn)榇恕肝摇?、此與自己之觀念之執(zhí)著，吾人構(gòu)想出「他」。由是進(jìn)入主客關(guān)系，亦由此而無法自輪回中逃脫。

因?yàn)橛凶浴肝摇怪饽?，?zhí)著于有己，我慢由是出生，因此我執(zhí)、忿怒及他毒生起。如按較低乘修習(xí)，吾人必須要用解藥來鏟除此等諸毒。然而密乘行人，只要用一種無上教法，一種解毒劑來解脫所有事，異于每種毒及感覺器官相關(guān)者。要言之，吾人必須對(duì)現(xiàn)象之本性有一深刻信念。如前所言，迷妄根源于無明，但所謂無明，實(shí)乃源于我執(zhí)。

但此我執(zhí)又何在？執(zhí)于「我」者是心，對(duì)「他」起執(zhí)者亦是心。然而心又何在？它必在身體某處，因?yàn)槿鐭o心便成死尸。但心在身上還是身下？有多大？呈現(xiàn)何色？如拔發(fā)一根亦會(huì)覺痛？如腳被刺荊棘，痛不？那么，身與心必是一般廣大，是否？彷如心泥著于身，但若某人于意外中被殺，其心又何去？如何及從何處離開身體？如能正確考察此心，將會(huì)看到事實(shí)上吾人皆受騙，然而此心，其隱藏之本質(zhì)是吾人不知者。吾等執(zhí)著于事物，以此等為永久長存者，如是受其欺騙，被此一所謂「我」緊緊束縛，基于對(duì)于這個(gè)「我」的想法，吾人之心使吾等身與語為奴，生無邊之困難與障礙。

若如是，當(dāng)吾人達(dá)到對(duì)此心正確了知，便現(xiàn)見此占據(jù)身體之意念有如水面之波浪，于一時(shí)生起，然后溶掉，心也者無非如是：除意念外別無其它。心假借意念生起，而本性實(shí)為空，而意念本身亦空。故此本身為空之覺知河流被本身為空之意念所帶走，這即是此心如何墮入并滯留于六道輪回之中。故此實(shí)是心自己編造出輪回，它之所以這樣做是因?yàn)樗茨苷J(rèn)知自己之本性。
 

現(xiàn)今吾人對(duì)心意之本性有所理解亦知其運(yùn)作方法，吾人必須作其主控。要如是，教法云必須保持身體不動(dòng)。如果身體挺直，微細(xì)脈亦直。如微細(xì)脈直，風(fēng)便能直。如風(fēng)能直，心便會(huì)安住于其本性不變之流，故此保持身體正直、減少言語，于之前所作之事不思，于將要作之事不想，于過去未來不關(guān)注，讓心意休息于其自然體性稱之為「休息」或「靜止」。「靜止」也者，實(shí)質(zhì)上只是心自己，吾人可以稱之為「當(dāng)下之心」、「現(xiàn)時(shí)之認(rèn)知」。無論如何稱呼其名，于此非常時(shí)間乃心照不宣、喜悅之認(rèn)知。
 

一旦心意不為關(guān)注于過去、現(xiàn)在與未來種種意念所染污，亦即免于此等染污是一驚訝、廣大與極樂之狀態(tài)，充滿喜悅?？v能了知自心，其中不可能形容，以其為空故。然而能在覺性光明中停留之時(shí)間并不很長，非是一永恒之狀態(tài)，以強(qiáng)烈與清楚的意念必會(huì)生起故。
 

吾人言生起者是因?yàn)橐鈩?dòng)，有如空中雷電閃現(xiàn)，或像海洋中波浪高漲。此意念常動(dòng)。實(shí)際而言，意念此起彼伏，連續(xù)無所終止。吾人初學(xué)者而言，禪定時(shí)必須認(rèn)知意念之生起。如果不能認(rèn)識(shí)，這些意念會(huì)不被察覺的隱伏地流動(dòng)，而我們被意念所帶引。如此，禪定于吾人一無用處。
 

如能正確持續(xù)禪定，能生種種征狀。例如經(jīng)驗(yàn)到生理上之欣悅。一些人，由于微細(xì)脈道與能量之某種排列而產(chǎn)生強(qiáng)勁之大樂覺受。對(duì)于另一些人則如沉睡，像被包蓋之黑暗。如今，不論所經(jīng)驗(yàn)者為樂或明，不應(yīng)有任何種類之希求，不應(yīng)想到自己：「噢，禪定已發(fā)，有所進(jìn)展。只希望能有其它經(jīng)驗(yàn)！」在另一方面，如果經(jīng)驗(yàn)到一種黑暗，一種無念，無有之妄想，必須一再驅(qū)除之，否則禪定會(huì)變得昏沉。復(fù)次，或會(huì)于禪定時(shí)生出很多念頭，有如河水泛濫不能停止，若如是，不應(yīng)害怕，意以為失退禪定。只是因一般而言，汝等不知此等諸般意念常存，無須疑慮，或?qū)σ饽钭鲏阂只蛳耄魏问卢F(xiàn)前亦不理會(huì)，禪定時(shí)不應(yīng)有希望或恐懼、懷疑或祈求，是誠重要。
 

感謝上師加持，覺悟會(huì)逐漸出現(xiàn)。故當(dāng)向彼祈禱，使心意與彼融合，如此能于瞬間見到所謂佛陀與汝之認(rèn)知并無分別。而且舍此自己意念外亦無一事要去降服或主宰。汝之禪定已中標(biāo)的表征為對(duì)上師誠信，對(duì)眾生更呈憐憫。汝由自證，在修行上得大信心。

對(duì)自心能加控制否，死亡之際即知死亡僅是因某一意念而生之印象，但心之本性實(shí)超乎生死，如能對(duì)此得到信心者能得大利益。
 

故此請(qǐng)于心中保存此一微小而精要之指導(dǎo)，此之所謂「佛法」。如果缺乏信心并視法為人為的，于汝無益。故當(dāng)善待自己，向輪回告別。把自己從輪回、業(yè)力與染污中分離，如能如是，即甚佳也。請(qǐng)修持！

最后請(qǐng)常常祈禱在汝道中無有障礙，及能在此生中得著原始本覺地之城堡。吾亦會(huì)為汝等作祈禱。

選自《吾心忠告》