凡趨合倍反，計(jì)有適合。化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì)。反覆相求，因事為制。是以圣人居天地之間，立身御世，施教揚(yáng)聲明名也，必因事物之會(huì)，觀天時(shí)之宜，因之，所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。世無(wú)常貴，事無(wú)常師。圣人無(wú)常與，無(wú)不與;無(wú)所聽(tīng)，無(wú)不聽(tīng)。成于事而合于計(jì)，與之為主。合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤。反于是，忤于彼;忤于此，反于彼，其術(shù)也。

　　大凡湊上前去迎合人，或者轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)離開(kāi)他，都必須有適合當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)情況的妙計(jì)。事物的發(fā)展變化，既像圓環(huán)一樣循環(huán)連接，又在每一發(fā)展階段上有自己的具體情況和變換方式。作為縱橫策士來(lái)說(shuō)，應(yīng)該反復(fù)探求事物的連續(xù)性和獨(dú)立性，抓住不同事物的特點(diǎn)，依據(jù)不同的事實(shí)情況制定不同的決策，尋求最佳的方案。

　　所以，圣智之人在天地之間立身處世，治理世事，教化百姓，擴(kuò)大影響，傳揚(yáng)名聲，必定依據(jù)事物聚散的不同時(shí)機(jī)，抓準(zhǔn)最適宜的天時(shí)，并依據(jù)它們的損益變化來(lái)修改自己的決策，依據(jù)它們發(fā)展的變化來(lái)調(diào)整自己的策略方針。

　　世上沒(méi)有永遠(yuǎn)顯貴的事物，沒(méi)有永恒的師長(zhǎng)和榜樣，做事也并非必定要效法某某，世上一切事物都在發(fā)展變化著。圣人也不是每件具體事情都參與，但又可以說(shuō)沒(méi)有一件事不參與，因?yàn)樗麨槿藗冎贫私鉀Q問(wèn)題的基本模式;圣人看上去對(duì)什么事情都不打聽(tīng)，但又什么事情都明了，因?yàn)樗莆樟耸篱g事物的基本規(guī)律。我們明白了世間事物的變化原理和圣人的做法，因而對(duì)于那些可成大事而且與我們決策相合的君主，就可以代他主持國(guó)家大計(jì)。

　　凡是計(jì)謀，不可能同時(shí)忠于兩個(gè)對(duì)立的君主，合乎這一方的意愿，就要違背另一方的意愿;違背另一方的意愿，才能合乎這一方的意愿。這就是反忤之術(shù)。

　　人才就是權(quán)力，即便沒(méi)有武力、沒(méi)有財(cái)力，但是只要身邊人才匯集，什么都能逐漸得到，包括權(quán)力。

　　漢武帝初即位時(shí)還很年輕，當(dāng)時(shí)的朝政大權(quán)控制在竇太后手中，漢武帝想辦法籠絡(luò)人才。他曾經(jīng)頒布命令，讓各地舉薦人才，于是，公孫弘、莊助以及許多有名的儒生都進(jìn)入京城，其中就有董仲舒。

　　董仲舒是當(dāng)時(shí)的奇才，少時(shí)讀《春秋》，頗有心得，漢景帝時(shí)已為博士，為學(xué)子們講書，出逝k。芷釜主蘭，-產(chǎn)近學(xué)子都奉他為老師。他的一篇詳論天人感應(yīng)道理的文章被漢武帝看到，擊節(jié)稱賞，嘆為奇文。后來(lái)漢武帝詢問(wèn)儒生們治國(guó)良策，董仲舒施展乎生所學(xué)，壓倒群儒，獨(dú)得漢武帝寵幸。

　　就這樣，漢武帝不斷發(fā)現(xiàn)和破格使用人才，先后起用了一批人才。其中，被司馬遷譽(yù)為“為人多大略，智足以當(dāng)世取舍”的韓安國(guó)，漢武帝委任他為北地都尉，后又任為大司農(nóng)，竇太后死后，升為副丞相。漢朝有著名的漢賦，提到漢賦就不能不提司馬相如，但司馬相如也不是只能寫漢賦。漢武帝用其所長(zhǎng)，在建元年(公元前140-公元前135年)間從四川把他請(qǐng)到京城做郎宮，從事審核和潤(rùn)色政府重要文告的工作。建元六年又讓他以天子使節(jié)的名義出使西南夷，撫慰那里的少數(shù)民族，唐蒙、莊助很有謀略，且外交能力過(guò)人，漢武帝就讓他們出使夜郎和東甌，他們兩人不負(fù)王命，終于在建元時(shí)期降服了夜郎和東甌。

　　元六年(公元前 135 年)，竇太后病死，漢武帝擺脫了束縛，終于可以完全按照自己的想法來(lái)治理國(guó)家。于是他立刻罷免了竇太后安插在朝廷里的所有黨羽親信，重新任命曾經(jīng)協(xié)助他革新的舅父田玢為丞相，把韓安國(guó)提拔為御史大夫。后來(lái)漢武帝又連續(xù)幾次要求各地推舉孝廉、賢良、方正、茂材。他下詔書表示要將這些有“非常之功”的“非常之人”破格任為“將相”或出使他國(guó)。

　　當(dāng)時(shí)有個(gè)吳人名叫朱買臣，好讀書，沒(méi)有多余的家財(cái)，40多歲還是一個(gè)落魄儒生，連妻子都養(yǎng)不起，只得人山砍柴換錢度日。后來(lái)妻子不堪忍受貧窮，棄他而去。朱買臣仍操舊業(yè)，邊讀書，邊賣柴。直到他將近50歲時(shí)，始有機(jī)會(huì)人京。到長(zhǎng)安后，朱買臣就上書自薦，又經(jīng)同鄉(xiāng)莊助引見(jiàn)，武帝予以召見(jiàn)，面詢學(xué)術(shù)。朱買臣的才學(xué)很合武帝的心意，遂拜他為中大夫，與莊助同侍禁中。朱買臣就這樣由一介平民一躍成為官員。

　　后來(lái)，朱買臣又獻(xiàn)策說(shuō)：“東越王余善，向居泉山，負(fù)隅自固，一夫守險(xiǎn)，千人俱不能上。今聞他南遷大津，去泉山約五百里，無(wú)險(xiǎn)可恃，今若發(fā)兵浮海，直指泉山，陳舟列兵，席卷南趨，破東越不難?！蔽涞勐?tīng)后很高興，便令他為會(huì)稽太守，還對(duì)他說(shuō)：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，今你可衣錦榮歸了。”朱買臣果然擊破東越，武帝就升他為主爵都尉，列為九卿之首。

　　《忤合第六》講：用之于天下，必量天下而與之;用之于國(guó)，必量圖而與之;用之于家，必量家而與之;用之于身，必量身材能氣勢(shì)而與之。如果把反忤之術(shù)應(yīng)用于天下，必定衡量天下情況制定實(shí)施措施;如果把反忤之術(shù)應(yīng)用到一個(gè)諸侯國(guó)，必定依據(jù)諸侯國(guó)的情況來(lái)制定實(shí)施措施;如果把反忤之術(shù)應(yīng)用到大夫封地，必定衡量封地內(nèi)的實(shí)際情況來(lái)制定實(shí)施措施;如果把反忤之術(shù)應(yīng)用到一個(gè)人身上，必定衡量這個(gè)人的才智、能力、氣度來(lái)制定實(shí)施措施，

　　明了天下政治形勢(shì)，察知天命所歸，善于收羅人才，并且能知人善任，才能夠做到，協(xié)四海，包諸侯，為天下帝王師。識(shí)人用人是成就事業(yè)的關(guān)鍵。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，漢武帝有發(fā)現(xiàn)人才，識(shí)別人才的眼光和能力。只有這樣才會(huì)有更多的人忠實(shí)的效力于朝廷，更多的人維護(hù)他，為他賣命。由此，漢武帝也成了中國(guó)古代幾百個(gè)皇帝中最出類拔萃的一個(gè)。這些與他善于統(tǒng)御人才有莫大關(guān)系，正是善用人者，可爭(zhēng)天下而天下莫能與之爭(zhēng)的道理。