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副標: [秘法:卦意預測法]教學大綱(二版)3 [上接...教學大綱2]
兇”二者必有其一有關。用新派六爻進行實踐時必是大起大落,
傳統(tǒng)六爻因其有缺陷，一般平均準確率只能達到60%左右, 合久必分，分久必合，這是天下事體政體發(fā)展的歷史規(guī)律。六爻也不例外，自晉唐以來多是沿襲前人，少有實質(zhì)性發(fā)展。歷史安排現(xiàn)代引入市場體制來為六爻發(fā)展注入了空前的環(huán)境、人力、財力，即要在竟爭狀態(tài)下促成百家爭鳴，出現(xiàn)六爻新派林立，這是合久必分的狀態(tài)；各派技法進入社會被廣泛實踐，再經(jīng)過優(yōu)勝劣汰，最后實現(xiàn)六爻規(guī)范，歸于一統(tǒng)，完成分久必合之路。 第六節(jié) 《六爻乾坤》[卦意預測法]的出現(xiàn)是六爻發(fā)展的必然 道法自然的《六爻乾坤》[秘法：卦意預測法]體系：在國內(nèi)首次提出【輕六神、去格局、廢用神、重六親、析組合、順卦意】之[六爻卦意預測法]才是解卦根本大法；并以此為經(jīng)緯，貫通《六爻乾坤》。我堅決主張?zhí)蕴屡伞胺鲆址ā保€原六爻本色，其平均準確率由傳統(tǒng)的60%左右提高到95%左右；該法斷卦簡單、準確、細致、規(guī)律，力證古今六爻諸書之謬，將實戰(zhàn)六爻推向全新而務實的里程碑時代！
我經(jīng)歷長期探索, 大量實踐, 1.“輕六神”——輕用六神之理 六爻術原象包含：起卦四值、卦爻排列、六神，這三項內(nèi)容都具有“不易”性。孰輕孰重不是任意指定，而是由天文背景決定的，起卦四值是日月運行對地的影響，卦爻排列是地上人事物對卦主的影響，六神是除日月地之外二十八宿對卦主的影響。而在天文歷法中，二十八宿的作用只是作為參照物，用來度量日月的行程，是為計算日月相對于地而言其位移情況服務的。這就決定了六神在斷卦中只能起輔助、參斷、潤色的作用，卻不能宣賓奪主而輕用。 2.“去格局”——格局論是當今新派六爻的原則性、方向性錯誤。
由于新派六爻提出的許多新觀點、新學說、新理論大多是人為移植的元素, 新派六爻認為:通過給卦定格局，以格局給世爻定旺衰，便于取好用神，分清喜忌，通用四種格局統(tǒng)領64卦以定測項之吉兇。其原因是受新派八字理論影響和就旺衰而論旺衰的認識局限造成的。 需知旺衰一般表示事物的大小、多少、有無、積極、消極等，世爻旺衰表示所持的方法、態(tài)度、條件、影響等如何，其喜忌應以測項性質(zhì)及六親原本的喜忌為準，并非卦的格局喜忌。吉兇判斷是以世應動變之作用狀態(tài)并結合社會現(xiàn)實而綜合斷定，并非是格局論的喜忌而斷得好的！ 格局論五花八門，亂象林立，實為六爻之大不幸。但已在實踐中逐漸被眾人領教其謬誤，一定會被歷史遺棄，堅決拋開強加在六爻身上萬惡的迦鎖——格局！ 3.“廢用神”——取用神斷卦是傳統(tǒng)六爻最基本也是最主要的弊病之一
取用神斷卦是傳統(tǒng)六爻最基本也是最主要的弊病之一，其最大的特點是人為性、主觀性、想當然占主流，比如: “取用神斷卦”絕不是六爻預測的規(guī)律性方法,“取用神斷卦”會讓你經(jīng)常出錯且事后還難以找到出錯的原因，我主張要堅決廢除！改用《六爻乾坤》里的“六爻卦意預測法”使斷卦顯得簡單、細致、穩(wěn)定、規(guī)律、準確。 4.“重六親”——六親是六爻之魂 六爻中的六親由卦爻地支五行與所在卦宮五行之生克關系推演而來，反映著社會環(huán)境和本來的人倫關系。六親的原始來由決定著她固有的社會生產(chǎn)、生活類象，并從其類比取象的性質(zhì)、功能、影響、心性、狀態(tài)、態(tài)度、方式、方法等表現(xiàn)出來的，實現(xiàn)其意象對應，掌握并運用好六親意象是解卦的基本功夫也是通往“神斷”的必由之路。 六親是六爻卦意的直接載體，卦意的組合元素，卦意的直接表達，測項描述的終極圓釋，故說六親是六爻之魂！并結合下文有關章節(jié)加深理解。
5.“析組合、順卦意”——六爻卦的基本組合和卦意表達
六爻卦的基本組合與卦意是相輔相成、不可分割的。組合是卦意的基本表達，卦意是組合的意象體現(xiàn)。順卦意即尊照卦的具體意象表達描述測項。 研究好六爻中的各種組合意象是揭示六爻預測奧秘的金鑰匙，具體組合包括卦中的納支生泄克合沖刑害組合和六親相遇組合(含兩六親動態(tài)組合、三六親動態(tài)、六親動變組合和世應組合)。 六爻卦的基本組合和卦意表達是通過“析組合、順卦意”來實現(xiàn)的，亦是《六爻乾坤》之“六爻卦意預測法”的重要組成部分?？山Y合下文有關章節(jié)深入理解。 第二講 六爻預測的規(guī)則是一個原則性問題，更是六爻理論體系的規(guī)范性問題，絕不能憑空想到什么就用什么，想怎么用就怎么用。 ?我對六爻預測規(guī)則的所作之總結，既不是以經(jīng)典權威為標準，也不是以主觀喜好為準，而是在通過長期、大量探索及經(jīng)驗教訓后進行理性思考并得到累次實踐驗證之后才提煉出來的。
第一節(jié) 五行之間的相生相克關系: 即相互資生、相互制約關系。 六爻中的六親定法，我們必須堅持“卦宮中心論” ，即以卦宮五行為“我”。 從相生而言，每一行都具有“生我”和“我生”兩種關系，生我者為父母，我生者為子孫，形成了一種父母、我、子孫之間的連生關系關系。從相克而言，每一行都具有“克我”和“我克”兩種關系，克我者為官鬼，我克者為妻財，形成了一種官鬼、我、妻財之間的連克關系。因此，每一行都具有“生我”、“我生”、“克我”、“我克”四種關系，與“我”組成兩種連帶關系，從而維持著五行體系的動態(tài)平衡。 生“我”者為父母,“我”生者為子孫；克“我”者為官鬼，“我”克者為妻財，同“我”者為兄弟。六親以卦宮為中心排定，卦宮就是“我”，不是持世之爻，持世之爻只是兩儀其中之一儀，卦宮才是太極。誤以為持世之爻是“我”，實質(zhì)是誤以為持世之爻就是六爻卦之太極點。 “我”的父親母親,“我”的子孫后代，“我”的丈夫、情夫，“我”的老婆、情婦，“我”的兄弟姐妹。這些只是最基本人倫上狹義的類象——同理，卦宮為“我”也僅僅是狹義上的類象。
有幾個新派六爻就是以世爻為中心定六親的，董元辰、黃鏡波等人是也，他們的“學說”因其方向性錯誤正在被快速淘汰。我們必須堅持以卦宮(即圓心）為中心的正確觀點，因?qū)嵺`證明這才是正確的。
以狹義的人倫六親功能、屬性類推出來的一切人、事、物，構成了真正廣義上的六親(因此六爻中的六親，是以其類比取象之性質(zhì)、功能、影響、心性、狀態(tài)、態(tài)度、方式、方法等表現(xiàn)出來的，人倫六親的象義實則微乎其微）——同樣道理，真正廣義上的卦宮“我”是指社會準則、社會環(huán)境或現(xiàn)實環(huán)境。 人法地，地法天，天法道，道法自然——天人合一。社會是以人為主體的社會，有一個公共的價值判斷標準。六親以卦宮五行為中心確定，反映了從社會角度對人事物進行客觀定位。
凡六爻卦必有“世應”重心，“世應”表示關乎測項的重大事物標志，也是站在社會公眾角度來反映客觀現(xiàn)實。有的易學名人竟不加區(qū)分將世應在梅易中也大用特用, 現(xiàn)代人中首推邵偉華帶, 這是不明“世應”真義的表現(xiàn)。須知,“世應”是六爻卦的特有標志。
判定吉兇以持世之爻為主，但是看吉兇時還要看主爻與它爻的關系，于是有應爻。下卦為地，上卦為天。易氣從下生，動于地之下則應于天之下，動于地之中則應于天之中, 動于地之上則應于天之上......此之為“應”。 主卦以卦宮五行為中心，以“世應”為兩個基本點。變卦是隨著主卦上、下兩經(jīng)卦爻之動變而出現(xiàn)的。變卦中的爻是主卦爻化變出之爻，......這便造成了變爻的六親仍然以主卦卦宮五行為中心來確定，而不是以變卦卦宮五行為軸來定。故六爻預測體系不用考慮變卦的卦宮五行和世應——正如雖然平時標出伏卦，卻不考慮伏卦的世應一樣。
第二節(jié) 爻劃“\” “\\” “O”“X”: 旨在反映事物的動靜變化及影響測項的積極因素、次要因素等狀態(tài)。有的作者卻把本來不屬于它們的東西大肆強加到它們身上，如：“X”表示樹杈、交叉路口、劇毒標志、封條、捆綁、禁止、錯誤...... “O”表示張開的口、孔洞、球形、圓形物、公章、戒指、項鏈、耳環(huán)、手鐲、繩套、鋼圈、軸承、圓滿、句號...... 尤其在真泰弘易的《六爻信息符號》和曲煒的《六爻多重取象》中達到了泛濫成災的地步，看上去華麗光鮮，卻是對六爻最基本規(guī)律、最本質(zhì)內(nèi)涵的踐踏蹂躪！
事實上，六爻中的過去、現(xiàn)在、將來，應該是指測項中的來龍去脈，如何斷析？(將在學習班上講透，此節(jié)旨在指出古今學者的錯誤及由此已產(chǎn)生的不良影響，必須糾偏)。
第四節(jié) 1.八字以日干定十神，六爻以卦宮定六親。因此，八字中的日干相當于六爻中的卦宮，而不是相當于六爻中的持世之爻——持世的地支象義只是世爻在這件事上所持的態(tài)度或者采用的方法。持世的意思其實是世持（持著、憑著）。應爻則是世爻所直接面對的環(huán)境。臨應的地支是該環(huán)境中具體的事物。持世之爻并不等于世爻，世爻的五行屬性與卦宮五行相同。 2. 爻和爻持: 此論來源于卦宮派對六爻的貢獻，實踐證明是正確的，有意學習《六爻乾坤》系統(tǒng)技法者亦要掌握好此理論。
第五節(jié)
從首卦《[乾]為天》演變出下一卦，是改變了初爻的陰陽性質(zhì)。這一改變就得到《天風垢》卦，之所以成其《天風垢》的個性化標志，這一關鍵爻位便是世爻。易氣從下生，動于地之下則應于天之下，故上經(jīng)卦之始爻為世爻的對應、響應、呼應之爻。乾宮其余六卦據(jù)此逐一推演而出——諸宮諸卦莫不如此。 既然世應是易氣生發(fā)點即變化點、對應點，豈有隨意改變的道理？有些作者提出所謂的“世應易位”不過是自己想當然的“發(fā)明”。
卦爻支中出現(xiàn)兩個相同地支，不是所謂的“相并”或者“移位”，李洪成、曲煒等易學名人大肆宣染此論，我十分肯定的講: 因為，持世之爻只是世爻在這件事上所持的態(tài)度或者采用的方法——持世的意思其實是世持(持著、憑著)；持世之爻并不等于世爻；世爻的五行屬性與卦宮相同。例如《水地比》之《風地觀》：變爻官鬼卯木雖然與世持的官鬼卯木相同，但不是所謂的“相并”或“移位”，動變本一體，變爻官鬼卯木是其本位動爻妻財子水的自身因素，其廣義的意思是：對方有變，雙方都用了計策——你有你的方法，我有我的策略。 其它爻位均相應地有其象意，不可能因某兩爻持地支相同就可“相并” 一體或其中一爻之象移到另一爻位上去了。六爻預測的重點是爻象六親象，比類取象，以之明事。
此節(jié)內(nèi)容本不應成為一個問題，但我們看到許多現(xiàn)代六爻“大師”、名人們，在其六爻著作中均有1-3個裝錯卦爻或排錯六親而結果卻斷對的卦例。作者用裝錯之卦要向讀者說明什么道理？只能是混淆視聽，禍亂六爻規(guī)則的行為！ “易與天地準，故能彌綸天地之道”，這是“道法自然”的原意。之中的“自然”指的是“客觀規(guī)律”，但不是平時講的“即興、隨便”。六爻的構架模型是從太極到六十四卦嚴格推演而來的。六爻是學術、更是技術，不是玄學；學者是凡人，不是神仙。 “沒有規(guī)矩，不成方圓”，有的人裝錯了卦不應以“道法自然”作為幌子，大肆宣染“善易者不占”之能；更不應將失誤后的偶然巧合放到書上誤導讀者，也是著書者隨便而不嚴肅的表現(xiàn)。之前有不少易學“名人”在其著作中，基本上都列有一至三個裝錯之卦，結果確斷對。這種情況在六爻預測中也是有的，但只是偶然的巧合，絕無必然性，不然還需架構六爻卜筮模型和規(guī)則干啥呢？況且裝對了卦，還出現(xiàn)各門各派、各式各樣的解釋呢！
第八節(jié)
一個六爻卦由上下(內(nèi)外)兩個經(jīng)卦組成，兩經(jīng)卦各持世應，各有上、中、下三個爻位。從六爻預測機理上講，卦位與爻位都屬于六爻體系的內(nèi)在機制、基本規(guī)律，不可或缺，亦是六爻預測的重要參考技巧。 1.兩卦相重：有上下、高低之分——上卦為上面、高處、高層、高貴、高檔等；下卦為下面、低處、底層、卑微、低檔等。 2.兩卦相重：有內(nèi)外、表里之分（表里，指的是飛伏而不是內(nèi)外卦），下卦為本地、家里等，上卦為外地、遠處、外面等。 3.兩卦相重：有先后、前后之分(前后， 指的是順序而不是方位)，從成卦順序看出:下卦為先，上卦為后。 在還沒有針對具體的測項之前，卦位、爻位有許多象意，是一對多的關系。在具體的測項中，要結合測項實現(xiàn)一對一的轉(zhuǎn)變。 地支和爻位有一定的結合象意，但地支亦有其特象: 如四正子午卯酉有正象、艷麗象、主大之象，四生寅申巳亥有偏象、走動象、次大之象，四庫辰戌丑未有雜象、收藏象、平常之象。 鄰爻(上、下、伏、變)。
間爻(中間地帶、中間人、中介)。
世應爻就好比象棋中的將與帥，其余同位爻就好比炮對炮、兵對兵對陣，這是它們的本來職能。等真正“將軍”起來(相當于爻動，“炮打隔山”相當于沖合)就不一定按部就班進行了。 認識同位爻，有助于理解爻之作用關系。
第九節(jié)
體用生克、卦名、卦辭、爻辭，此卦象斷法屬于梅花易數(shù)斷法范疇，存在很大的起卦、斷事之隨意性、籠統(tǒng)、模糊性大、抽象度高、猜測性強、看不到測項的多面因素及現(xiàn)實的復雜性、缺乏邏輯和規(guī)律等......表明梅易存在著諸多的缺點，不是預測的好方法，學易者要鑒別，不宜盲從。卦爻納入地支、六親、設置世應升級而成的六爻預測術具備高度清晰、獨立、不依賴梅易斷法的運算機制，卦名用以確認所起之卦屬于哪一宮、第幾卦；卦位用以確認所起之卦的納支。六爻預測術非但不靠梅易來參斷，而且由于二者一個清晰，一個模糊，只會產(chǎn)生干擾。正因梅易斷法存在很大的隨意性、信馬游疆、任意理解的空間很大，所以受到多數(shù)初學者的普遍歡迎，習以為然之后，再也舍不得放下。
六爻與梅易的混用實為易學之不幸：今人邵偉華是代頭人[在其《周易預測例題解》中比比皆是，還美其名曰：“邵氏體系”。李洪成、曲緯、姜文華等人的書中更是泛濫成災.......其將六爻與梅易的混用將無數(shù)的學易者引入了誤區(qū)而不覺。
梅易是看主卦體用、互卦體用、變卦體用、變互體用、主卦體卦與變卦、主卦用卦與變卦等等之間的生克關系，并且憑著聯(lián)想來取出八卦萬物類象，然后串聯(lián)起來構成鏈式反應，同時把時空、外應、第一感覺等靈感因素結合在一起方可得出一個正確的結論。如果這些環(huán)節(jié)中有一處稍有差次,
就會得出相反的結果——換言之，算對是偶然，算錯是必然的。 京房將干支五行引入其八宮體系，成功地建構了一個具有客觀性、可操作的系統(tǒng)，因為干支五行是一種與天地宇宙情況更加相符，并且對事物的解釋、對吉兇的推測有一種內(nèi)在機制和聯(lián)系，不被個人對卦爻辭或卦象的主觀看法所影響，所以六爻預測比梅易簡易得多且規(guī)律得多。即便這樣，六爻預測主要還是取象，只不過取的是六親、地支類比之象。
六爻預測采用搖卦，而梅易以時間等隨機起卦。就動爻而言，搖卦有靜卦、有一爻動或多爻動；而以時間起卦，每個卦有且只有一個動爻、必須有一個動爻。搖卦之動爻主事，反映相應的信息或測項因素變化；而時間起卦，動爻只是用來區(qū)分體卦用卦。搖卦是一個爻一個地支為一個象、一個五行；而時間卦以一個卦為一個五行。 梅易和六爻預測是兩種不同的預測體系，盡管這兩門預測術的基礎知識都一樣，但其內(nèi)里卻都有著自己本身的構架模型，內(nèi)里有著自己固有的、獨立支撐的運算機制。平時六爻預測拿捏不穩(wěn)而用梅易來參斷的人，是對六爻的認識模糊不清， 而非六爻本身模糊不清。因此，六爻預測完全不必借助梅易增強把握。用一種方法起卦卻使用兩種方法來斷，多數(shù)情況下得出的結論并不一致——也就是說，少數(shù)情況下得出一致的結論乃“如有雷同，純屬巧合”。
第十節(jié) 一.地支生泄克沖刑害意象 此節(jié)所講“六爻中的生泄克沖合刑害之意象”，與傳統(tǒng)看法有不少差別，這些理論是《六爻乾坤》解卦的主要技術之一。 1.六爻中的生泄之意象
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