有一次，佛陀到憍薩羅國(guó)的首都舍衛(wèi)城游化，住在城南郊外的祇樹給孤獨(dú)園。

　　當(dāng)時(shí)，恒河中游的憍薩羅國(guó)，由波斯匿王統(tǒng)領(lǐng)，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，包括位于該國(guó)北方的迦毘羅衛(wèi)國(guó)(佛陀的祖國(guó))、南方的迦尸國(guó)等鄰國(guó)，都臣服其下，成為他的附庸國(guó)，儼然是一方之強(qiáng)權(quán)。而摩揭陀國(guó)從阿阇世王繼位后，講求武功，也不斷地出兵征討鄰國(guó)，成為恒河下游的一大強(qiáng)權(quán)。這樣一來，憍薩羅國(guó)與摩揭陀國(guó)遂成為相鄰而對(duì)峙的兩大強(qiáng)權(quán)，兩國(guó)經(jīng)常有利益沖突而交惡，交戰(zhàn)不斷。

　　這一次，阿阇世王揮兵攻入西鄰的迦尸國(guó)。而身為保護(hù)國(guó)的統(tǒng)領(lǐng)波斯匿王，則從北方出兵馳援，雙方在迦尸國(guó)大戰(zhàn)。結(jié)果，波斯匿王大敗，狼狽地連隨從都失散了，獨(dú)自駕車逃回首都舍衛(wèi)城。到舍衛(wèi)城乞食的比丘，知道了這個(gè)情況，回來告訴了佛陀，佛陀因而說：

　　 “戰(zhàn)勝增怨敵，敗苦臥不安，勝敗二俱舍，臥覺寂靜樂?！?

　　另一次，阿阇世王揮兵直搗憍薩羅國(guó)，波斯匿王以逸待勞，大敗了來軍，并且生擒了阿阇世王。波斯匿王念阿阇世王是他的侄子，本來與他也沒有什么深仇大恨，想沒收他的軍備后就放他算了，于是，押著阿阇世王來見佛陀，想聽聽佛陀的意見。佛陀自然是十分贊成，并且說：

　　“力能破他軍，還為他所壞， 力能侵掠人，還為他所掠。愚謂為無報(bào)，必受于大苦， 若當(dāng)命終時(shí)，乃知實(shí)有報(bào)?！?/span>

一、本則故事前段取材自《雜阿含第一二三六經(jīng)》、《相應(yīng)部第三相應(yīng)第一四經(jīng)》、《別譯雜阿含第六三經(jīng)》，后段取材自《雜阿含第一二三七經(jīng)》、《相應(yīng)部第三相應(yīng)第一五經(jīng)》、《別譯雜阿含第六四經(jīng)》。

　　二、憍薩羅國(guó)是恒河中游的強(qiáng)權(quán)，摩揭陀國(guó)是恒河下游的強(qiáng)權(quán)。憍薩羅國(guó)的波斯匿王是雅利安族白人，雖也敬重佛陀，但那是因?yàn)橥蹂├蛉藶檎\(chéng)敬的佛弟子，隨順夫人的關(guān)系，實(shí)則是更道地的傳統(tǒng)婆羅門信徒。摩揭陀國(guó)的頻婆娑羅王則不是純雅利安族，有東方黃種人血統(tǒng)，依《有部毗奈耶出家事》說，他與佛陀同日生。頻婆娑羅王有二位王妃，一位是波斯匿王的妹妹，一位是北邊黃種人毗提訶族的韋提希夫人，他與兩位夫人都是虔誠(chéng)的佛弟子。而阿阇世王是韋提希夫人的兒子，雖不是波斯匿王的妹妹所生，但波斯匿王仍認(rèn)他是侄子。又依《有部毗奈耶破僧事》記載，阿阇世太子弒父篡位，并支持提婆達(dá)多叛教，待提婆達(dá)多失敗后，就轉(zhuǎn)而護(hù)持耆那教了。

　　三、本則故事發(fā)生的年代，下面幾則資料，可以提供一些判斷：其一，依《大史》所載，頻婆娑羅王十五歲即位，在位五十二年，依此推算則其年壽應(yīng)是六十七歲，也就是說，阿阇世王即位不會(huì)早于佛陀六十七歲以前。其二，依印順法師在《華雨集(三)》〈論提婆達(dá)多之“破僧”〉中說：“考釋尊八十歲入涅槃，為阿阇世王八年?！?第三五頁(yè))其三，憍薩羅國(guó)在波斯匿王后繼位的是毘流(琉)璃王，該王曾出兵滅釋迦族，佛陀多次勸阻無效。毘流璃王繼位的年代不詳，假設(shè)是在佛陀入滅前三、四年，則本則故事可能發(fā)生在佛陀七十二至七十六歲間。

　　四、從本則故事，可以明確地了解佛陀對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。打敗仗的一方，下場(chǎng)必然十分凄慘，所以大家都想求勝。然而，勝利者從此就高枕無憂了嗎？不是的！他得時(shí)時(shí)面對(duì)復(fù)仇者的挑戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)如此，一般的勝負(fù)之爭(zhēng)，也是如此。

　　五、從歷史來看，以暴制暴通常都只有短暫的效果，正是俗話說的“冤冤相報(bào)何時(shí)了”。

　　六、佛陀說的兩段話，前段《雜阿含》、《相應(yīng)部》、《別譯雜阿含》三種譯本意思都相近，故事中采用《雜阿含》本。后段則三種譯本有較大的差異，故事中采用《別譯雜阿含》本，其中，“若當(dāng)命終時(shí)，乃知實(shí)有報(bào)”，與《雜阿含第一二四四經(jīng)》中佛陀說的“燃燒法”類似：平時(shí)，由身、口、意所犯的惡業(yè)，很容易在臨終前一一憶念浮現(xiàn)，而使內(nèi)心后悔、煩躁不安，佛陀對(duì)這種情況以“譬如大山日西影覆”來形容。不得善心命終的結(jié)果，也使得來生不善心相續(xù)生。

　　七、關(guān)于佛陀的第二段話，《相應(yīng)部》本的一些片段也有深意，摘錄如下： “以譏他人者，即得誹己者； 以惱他人者，即得惱己者； 如是業(yè)輪轉(zhuǎn)，奪人當(dāng)被奪?！奔词钦f，當(dāng)譏笑別人時(shí)，被譏笑的一方心有不甘，必定會(huì)伺機(jī)討回公道，反譏回來，這時(shí)原來的譏者與被譏者主客易位，進(jìn)入另一輪的譏、誹之中。惹人惱怒、奪人與被奪的情形也一樣，何時(shí)才能了啊。