初做靜功，雜念紛擾，這種情況對(duì)一般人而言，都是不可避免的現(xiàn)象，因?yàn)樾闹杏心?，早已成為人們的一種心理慣性。以至于有人錯(cuò)誤地認(rèn)為，心中無(wú)念的境界根本不可能達(dá)到。其實(shí)平時(shí)不覺(jué)得心中有念，及至做功之時(shí)始覺(jué)念頭攪擾，這已經(jīng)是心中初步進(jìn)入靜態(tài)的一種標(biāo)志，因?yàn)槲┢湫闹杏徐o，才能體會(huì)到念頭之動(dòng)。那么，對(duì)于這些起伏不定的念頭如何處理，才能達(dá)到一念不生的入靜狀態(tài)？根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，這里講述幾種道家修煉所用的方法：

靜坐之中，始終保持警惕，如有雜念生出，隨即除去，這樣使前念消除，后念不生．當(dāng)下無(wú)念，即是清靜?；蛘哂械哪铑^，是個(gè)需要考慮的問(wèn)題．比如明天要不要去做一件事情，那么可以先考慮一下．有了結(jié)果馬上停止。這樣心中不抱負(fù)擔(dān)，停止之后一般不會(huì)再來(lái)。

倘若還有其他事情需要考慮，仍用這個(gè)辦法解決之。實(shí)在考慮不好的問(wèn)題，就先放下再說(shuō)，不必苦思冥想，耽誤做功。這樣逐漸減少，自然達(dá)到無(wú)念的地步。老子《道德經(jīng)》曰：“損之又損，以至于無(wú)為?！睋p者減少之意，無(wú)念即無(wú)為境界。

這種做法的好處，比較便于掌握。但是就怕雜念太多，腦子不斷地思考問(wèn)題，此起彼伏，按下葫蘆又起瓢，弄得不可招架，一加急躁，雜念更多。所以還不算是上善的方法，但在一般人可以試行．短時(shí)間內(nèi)能夠起到一定的作用。

這種方法，屬于心法，需要有點(diǎn)悟性才能做到。靜坐之時(shí)如有雜念，即用微意收歸身內(nèi)，然后忘掉，一忘而雜念自無(wú)?？梢韵胂褡陨砣缤笠焙闋t，熔化一切物我念想，所有雜念如雪花片片，人爐即為消熔。這樣雜念生出，即收歸身內(nèi)，“忘”了之后，化為烏有。遂生遂收，遂收遂忘。漸漸導(dǎo)心入靜，白臻清靜無(wú)為之妙境。為什么說(shuō)修煉需要悟性，這個(gè)“忘”字需要“悟”（領(lǐng)會(huì)）了才能做到。所謂“忘”，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是對(duì)于自我心性層次的一種調(diào)節(jié)，即由雜念從生的心境，移人一念不存的靜地，馬丹陽(yáng)祖師曾言：“無(wú)心者，非同貓狗蠢然無(wú)心也。務(wù)在存心于清靜之域，而無(wú)邪心也。故俗人無(wú)清靜之心，道人無(wú)塵垢之心,非所謂俱無(wú)心而與木石同也?！贝酥小盁o(wú)心”，即“忘”之本義，“邪心”即邪妄之心，可見(jiàn)“忘”字。非貓狗蠢然之忘，亦非俗人無(wú)心之忘，乃是修煉所要深入的一種境界。以“忘”的境界來(lái)行持入靜，這是中華道家獨(dú)有的心法。

這種方法，是一種易簡(jiǎn)法門(mén)，即不加任何意念，自然入靜。假若浮游亂想，縈繞心懷，雖然雜念不重，但是暗里許多，一時(shí)分辨不清，如同亂絲無(wú)頭，用“有念即止”法難以清理，用“收回忘掉”法難以控制。這時(shí)就不用管他，只須自己靜坐不動(dòng)，順其自然．聽(tīng)其自生自滅。只要自心將其景之不理，這些雜念也就成為“假想”，因?yàn)槟钭孕纳?，心中靜坐不理，雜念失去市場(chǎng)，也就無(wú)奈我何，只有仍歸自心，化為靜念。在做功中只要身體穩(wěn)坐不動(dòng)，任他雜念自動(dòng)起伏，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的“假想”之后，雜念自然也就慢慢地平息下去，而自然歸于靜境。中間猛然一覺(jué)，心念全消，此時(shí)身心自靜，舒暢難言。就像不聽(tīng)話(huà)的孩子，淘氣玩耍，大人勸其回家安分，反而和大人較勁，這時(shí)索性不去管他，等他玩累玩乏之后，無(wú)處可去，不用勸說(shuō),自然乖乖地回家了。這種順其自然的辦法，有一點(diǎn)須要注意：倘系惡念，必須馬上用第一種方法除掉，決不姑息，否則其害更厲。

以上三種辦法，以最末一種辦法為上善之法，第二種辦法為中善之法。因?yàn)樽龉Ψ虻臅r(shí)候，雜念紛擾，已經(jīng)夠人厭煩，再加上去除雜念這個(gè)心念，又是一個(gè)念頭。譬如兩個(gè)人在那里吵架，已經(jīng)鬧的不可開(kāi)交，難分難解，旁邊又添上一個(gè)強(qiáng)制勸架的人．三個(gè)人鬧成一團(tuán)，如何能夠解決問(wèn)題？勸和原是好意，總要等他們二人火氣將消，再用巧妙的手段打動(dòng)人心，則一勸自然平息。如果勞神費(fèi)力，強(qiáng)迫壓制，手段未免太拙。但是這些用法都要因勢(shì)利導(dǎo)，如果兩人爭(zhēng)吵激烈，非用強(qiáng)迫不可制止，也未必不可強(qiáng)制使之平息。比較起來(lái)，上述的三種方法，笫一種“有念即止”，屬于意念法：第二種“收回忘掉”，屬于微意法；第三種“順其自然”，屬于無(wú)意法。我們練習(xí)止念入靜的功夫，當(dāng)然以不動(dòng)意念（或微用意念）者為好。所以“順其自然”是最好的方法，“有念即止”與“收回忘掉”兩法可以根據(jù)實(shí)際情況選擇使用。一般以“收回忘掉”法最為常用。

靜功的時(shí)間安排，要根據(jù)自己的實(shí)際情況，但一定要抽出時(shí)間作為基本保障，尤其對(duì)于初學(xué)而言，更不可放松。

古人認(rèn)為，子（半夜十一時(shí)至一時(shí)）、午（中午十一時(shí)至一時(shí)）、卯（早晨五時(shí)至七時(shí)）、酉（晚上五時(shí)至七時(shí)）四個(gè)時(shí)辰，稱(chēng)為“四正時(shí)”，做修煉功夫最好。此時(shí)一般工作較少，便于自我安排。

 每天早晨三點(diǎn)到五點(diǎn)之間，正常睡眠的人都會(huì)醒來(lái)一次，這個(gè)時(shí)候起來(lái)做靜功也比較好，腦子比較干凈，容易入靜。其他根據(jù)自己的實(shí)際情況，如有空閑時(shí)間隨意可做。

若用坐功，至少要做半個(gè)鐘頭，最多不宜超過(guò)兩個(gè)小時(shí)（對(duì)于一般人而言）。若用臥功，則睡下之后不拘時(shí)間長(zhǎng)短均可，可以在剛睡和臨醒之時(shí)，運(yùn)用聽(tīng)息、觀光的方法入靜；如果睡到半夜，翻來(lái)復(fù)去睡不著時(shí)，可以起身在床上坐功，坐到義有濃厚睡意發(fā)生。身體支持不住，然后再臥下，一定能夠睡個(gè)好覺(jué)。在吃飽之后半小時(shí)和吃飯之前半小時(shí)，不可馬上做靜功，亦不可馬上倒下睡覺(jué)，應(yīng)當(dāng)使身體稍微活動(dòng)，待食物消化后或過(guò)半個(gè)小時(shí)再做功夫。