折疊 編輯本段 基本含義"本體"是'本'和'體'兩個獨立的漢字組成的漢語復(fù)合詞。'本'字的基本含義是植物的根，'本'字的引申義是事物的本源或來源。'體'字的基本含義是人的身體，'體'字的引申義是事物的身體或形體。"本體"這個漢語復(fù)合詞在中國文化中的基本含義是事物的主體或自身，事物的來源或根源。 二十世紀初，有學(xué)者用"本體"這個漢語詞翻譯西方哲學(xué)所追求的"超越一切存在者或現(xiàn)象、具有創(chuàng)造各種事物或現(xiàn)象能力"的根本實體。從此，"本體"一詞成為了一個哲學(xué)名詞。隨著計算機科學(xué)的發(fā)展，計算機科學(xué)界用"本體"這個詞表述和界定由Gruber提出的"本體是概念化的明確的規(guī)范說明"這個事物，于是，"本體"一詞又成為了一個計算機科學(xué)的名詞。 本體(Ontology)是一個概念框架，給出一套詞匯標識一套概念，這些詞匯就是術(shù)語。本體本身也需要標識，比如我們說"物理學(xué)"，物理學(xué)這三個字就標識了本體。對于本體這個形而上學(xué)的東西讀者沒必要糾結(jié)，只需知道在數(shù)據(jù)交換平臺中計算機是使用編碼來標識本體的就可以了。如"JS(教師)"標識一個本體，"XS(學(xué)生)"標識一個本體，在教師本體概念框架下"性別"指的是教師的性別，而在學(xué)生本體概念框架下"性別"指的是學(xué)生的性別，再比如:在教師本體框架下有"所教學(xué)科"這樣的概念但在學(xué)生本體下沒有，而在學(xué)生本體下會有"家長聯(lián)系電話"這樣的概念但在教師本體下沒有。 折疊 編輯本段 漢語詞語折疊 詞語讀音拼音:běn tǐ 注音:ㄅㄣˇ ㄊㄧˇ[2] 折疊 基本解釋(1) [thing-in-itself]∶事物的本身。 八音有本體,五音有自然--阮籍《樂論》 (2) [noumenon]∶哲學(xué)名詞。形成現(xiàn)象的根本實體(常與"現(xiàn)象"相對)[2] 折疊 引證詳解1、事物的原樣或自身。 ①《后漢書·應(yīng)劭傳》:"又集駁議三十篇，以類相從，凡八十二事。其見《漢書》二十五，《漢記》四，皆刪敘潤色，以全本體。" ②《北史·魏彭城王勰傳》:"帝曰:'雖琱琢一字，猶是玉之本體。'"[1] ③鄒魯 《中國同盟會》:"軍事用票發(fā)行之后，流通世面，與實銀同一使用。然其本體無真價，不過代表實銀。" 2.原來的體制、格局。 北魏 酈道元 《水經(jīng)注·河水四》:"余按 周處 此志……更為失志記之本體，差實錄之常經(jīng)矣。" 3.主體。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·諸子》:"然繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條《五經(jīng)》。" 4.引申為根本的。 ①明王守仁《大學(xué)問》:"天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)見，是乃明德之本體。" ②李廣田 《論怎樣打開一條生路》:"這段話真是簡單扼要，說出了今天的文學(xué)的本體問題。" ①《大日經(jīng)》卷七:"一身與二身，乃至無量身，同入本體。" ②清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》:"惟二公暫入輪回，旋歸本體，無故現(xiàn)此泡影，則不可以理推。"[2] 折疊 編輯本段 哲學(xué)名詞折疊 概念產(chǎn)生"本體"這個哲學(xué)概念是人類思想認識活動產(chǎn)生的必然結(jié)果。求知是人類的天性，每個人經(jīng)過思想認識活動都會從個別事物的產(chǎn)生都有一定原因的經(jīng)驗知識出發(fā)，經(jīng)過演繹推理獲得一個全部事物的產(chǎn)生必然有一個本源或本體的結(jié)論，在大腦中產(chǎn)生出"本體(本體事物)"的概念，都會產(chǎn)生出尋求天地萬物的本體或本源，獲得本體事物全面知識的意愿或意識，都會提出天地萬物的本體或本源究竟是什么?這樣的哲學(xué)問題。 早在兩千多年以前，人類就已經(jīng)從天地萬物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯、區(qū)分和產(chǎn)生出了本體(本體事物)，創(chuàng)立了關(guān)于事物"本體(本體事物)"的哲學(xué)概念。 在中國文化中"本體"這個詞經(jīng)常被用來指事物的來源或根源，本體就是本源。中國古代哲學(xué)家老子在《道德經(jīng)》中指出:"道"具有產(chǎn)生天地萬物的能力，是天地萬物的母親，是天地萬物的根源或來源。"有名"和"無名"是"道"的兩個具體存在和表現(xiàn)形式。 同"本體"、"道"、"有名"、"無名"這些中國哲學(xué)名詞含義相同的希臘詞語主要有三個:第一個是"onta(音譯:安特)"，第二個是"logos(音譯:邏各斯、邏輯)"第三個是"nuos(音譯:奴斯)"。希臘語詞"onta(意譯:本體、道、存在、有、是)"、 "logos(意譯:言說、思想活動、道、本體)"、"nuos(意譯:心智、思維、認識、本體、道)" 相當于英語的"being(音譯:被)"一詞。 古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特用logos(邏各斯、邏輯)這個詞表述和界定能夠形成或產(chǎn)生現(xiàn)象的根本實體。赫拉克利特指出:logos(言說、道、思想活動)是onta(萬物生滅的尺度和根據(jù)、本體、存在)，一切存在者均在onta(存在、萬物生滅的尺度或根據(jù)、本體)之中"。巴門尼德提出了"onta(存在)之外并無非存在"、" onta(存在、本體、思想)是一"、" onta(存在、本體、道、有、是)與思維同一"的思想觀點。從柏拉圖開始，希臘哲學(xué)對"onta(本體、道、存在)"的思考降格為對"存在者(萬物)"的思考，對"存在者(萬物)"的討論代替了對"存在(本體、道)"本身的追問，這種忽略存在者和存在、萬物和道、本體事物和非本體事物差別的思想行為，是自柏拉圖以來哲學(xué)探討本體或存在問題的主流思想行為方式。 中國的語言學(xué)家把希臘文單詞Onta和英文單詞being翻譯為"存在"、"本體"、"有"、"是"。日本學(xué)者把17世紀的德國經(jīng)院學(xué)者郭克蘭紐(Goclenius，1547-1628)首先使用的"Ontology"一詞翻譯為本體論。我認為應(yīng)該把希臘文的Ont和英文的being翻譯為中文的"本體"、"道"、"良知"，不應(yīng)該把希臘文單詞Ont和英文單詞being翻譯為"存在"、"有"或"是"。 西方哲學(xué)對"本體(本體事物)"事物的研究始于古希臘時期，從古希臘的米利都學(xué)派開始，哲學(xué)家們就努力尋找萬物的始基，后來發(fā)展為對onta(本體、道)和logos(邏各斯、言說、道)的探討。巴門尼德通過對onta(本體、道)的探討，明確了找到onta(本體、道)的正確方向和道路。他指出:對于被萬物所分有的本體(被"是者"所分有的"是"、被"存在者"所分有的"存在")只有通過人類的思想認識活動向超驗領(lǐng)域中尋找，不能通過感覺從經(jīng)驗領(lǐng)域中獲得。 折疊 概念定義本體 (noumenon復(fù)數(shù)作noumena)。18世紀康德的哲學(xué)名詞，即"物之自體"(das ding an sich)，與他所稱的現(xiàn)象(顯現(xiàn)于一位觀察者的事物)相對立。盡管本體包含著可理解的世界的內(nèi)容，但是康德卻主張人的思辨理性只能知道現(xiàn)象，絕不能透入本體。不過，人也不是完全與本體脫離，因為假如不設(shè)定一個含有自由、上帝和不朽的本體世界，那么實踐理性(即人作為一個道德者所具有的能力)就會講不通了。康德哲學(xué)中本體與現(xiàn)象的關(guān)系問題使哲學(xué)家討論了僅兩個世紀，有人斷言康德的論述前后不一。事實上，這種其存在不為人的理智所把握的本體被康德的后繼者德國唯心主義拋棄。不過，康德對這種拋棄早有防范，因為他拒斥唯心主義，堅持本體的絕對實在性，認為現(xiàn)象世界是能力的表達，而能力的源泉只能是彼岸的本體世界。 本體(本體事物)的哲學(xué)定義:本體(本體事物)是人類通過哲學(xué)思想認識活動從混沌自然中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出來的，以人類思想理性或人類生存發(fā)展意識作為統(tǒng)帥，以判斷和推理作為形式、以語言作為媒介的人類思想認識活動，是具有名稱、時間、空間、價值等特殊規(guī)定，具有發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯、區(qū)分、抽象和產(chǎn)生各種事物的能力，具有事情或形而上者的容貌，有別于天地萬物的具體事物。 本體事物和非本體事物(人類的思想認識活動和天地萬物)的共同點和不同點 : 第一，本體事物和非本體事物(人類的思想認識活動和天地萬物)都從屬于事物，都是事物的具體存在和表現(xiàn)形式，都是可以用屬加種差的方法進行定義的、具有普遍性(屬性)規(guī)定和特殊(種性)規(guī)定的具體事物。 本體(本源)事物或人類的思想認識活動是動詞表述和界定的事情，非本體(非本源)事物或天地萬物是名詞表述和界定的物體。本體(本源)事物或人類的思想認識活動是形而上者，是同"器"相對立的"道"，非本體(非本源)事物或天地萬物是形而下者，是同"道"相對立的"器"。本體(本源)事物或人類思想認識活動具有從混沌中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生事物的能力，非本體(非本源)事物或天地萬物沒有從混沌中發(fā)現(xiàn)、彰顯和產(chǎn)生事物的能力，本體(本源)事物或人類的思想認識活動是發(fā)現(xiàn)者、界定者、彰顯者和產(chǎn)生者，非本體(非本源)事物或天地萬物是被發(fā)現(xiàn)者、被界定者、被彰顯者、被產(chǎn)生者。 第二，本體事物和非本體事物(人類的思想認識活動和天地萬物)都是具體形式的人類思想認識活動產(chǎn)生的結(jié)果和對象，都是在人類思想路線和生存發(fā)展意識的指揮下，運用判斷和推理的思想認識方式，從混沌自然中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出來的具體事物，都是人類的思想認識活動這個母親孕育產(chǎn)生出來的子女。 本體(本源)事物或人類的思想認識活動是人類哲學(xué)思想認識活動的直接結(jié)果和對象，非本體(非本源)事物或天地萬物是人類科學(xué)思想認識活動的直接結(jié)果和對象。 本體(本源)事物或人類的思想認識活動不是從來就有的，而是人類通過哲學(xué)思想認識活動從天地萬物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出來的，沒有人類的哲學(xué)思想認識活動就沒有本體(本源)事物，就沒有人類思想認識活動這個事物從混沌中的彰顯和產(chǎn)生。人類哲學(xué)史是一部人類從天地萬物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯、抽取和產(chǎn)生本體(本源)事物，不斷獲得和積累本體(本源)事物或人類思想認識活動這個事物知識的歷史。 哲學(xué)是以人類的思想認識活動為直接對象的思想認識活動，是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是具有發(fā)現(xiàn)或生產(chǎn)能力，能夠從世界萬物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出人類思想認識活動這個本體(本源)事物，獲得本體(本源)事物和非本體(非本源)事物的知識，確立事物一元論的世界觀和方法論，提高人類的思想認識活動能力，滿足人類生存發(fā)展需要的本體(本源)事物。 自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)、宗教哲學(xué)、法律哲學(xué)、教育哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)之類的各種哲學(xué)，西方哲學(xué)、中國哲學(xué)、印度哲學(xué)、伊斯蘭哲學(xué)之類的各種哲學(xué)，它們都是具體形式的人類哲學(xué)思想認識活動。數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)之類的各種學(xué)是本體(本源)事物或人類思想認識活動的具體存在和表現(xiàn)形式，各種學(xué)是各種具體哲學(xué)從混沌中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出來的。各種具體形式的哲學(xué)是各門具體科學(xué)的發(fā)現(xiàn)者、界定者、彰顯者和產(chǎn)生者，是各門具體科學(xué)的母親。 判斷和推理是哲學(xué)從天地萬物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生本體(本源)事物或人類的思想認識活動這個事物，獲得本體事物知識的具體思想認識方式。本體(本源)事物或人類的思想認識活動是通過哲學(xué)的命題判斷和邏輯推理的方式被人類從天地萬物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出來的。具體地說，本體(本源)事物是通過哲學(xué)本體論、哲學(xué)認識論和哲學(xué)邏輯論的正確命題判斷和邏輯推理從天地萬物中產(chǎn)生出來的。 哲學(xué)是以提出和回答"對象事物是什么?"、"對象事物的終極本體或本源是什么?"、"個別事物是如何從本體或本源產(chǎn)生出來的?"、"知識是如何產(chǎn)生的?"這類哲學(xué)問題發(fā)生和進行的。人類哲學(xué)史上提出的各種哲學(xué)問題，都可以簡化為或還原為關(guān)于人類思想認識活動這個事物的問題。或者說，一切哲學(xué)問題都是圍繞人類思想認識活動這個事物(事情)提出或展開的問題。哲學(xué)本體論、哲學(xué)認識論和哲學(xué)邏輯論都是關(guān)于人類思想認識活動這同一個事物的知識或理論。 哲學(xué)的直接對象是人類的思想認識活動。數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、語言學(xué)、倫理學(xué)之類的各門科學(xué)是具體存在形式的人類思想認識活動，是人類哲學(xué)思想認識活動的具體直接對象，是自然哲學(xué)、語言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、歷史哲學(xué)之類的具體哲學(xué)的具體直接對象。各門科學(xué)分別具有的對象不是哲學(xué)的直接對象，而是哲學(xué)的間接對象。哲學(xué)的唯一對象是一般的人類思想認識活動，哲學(xué)的眾多對象是有具體形式規(guī)定的人類思想認識活動，是能夠發(fā)現(xiàn)、彰顯和產(chǎn)生不同種類事物的各門具體科學(xué)。哲學(xué)的全部對象是既包含直接對象也包含間接對象的世界萬物。 在比較兩個、兩種、兩類、兩屬個體事物的基礎(chǔ)上，或者在比較人類全部經(jīng)驗事物的基礎(chǔ)上進行思維抽象，是哲學(xué)從天地萬物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生本體(本源)事物(人類的思想認識活動)，獲得本體事物知識的思想認識方法。本體(本源)事物或人類的思想認識活動是人類運用思維抽象的認識方法從天地萬物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出來的。 人類的哲學(xué)思想認識活動是在人類思維理性或人類生產(chǎn)發(fā)展意識的統(tǒng)帥下，從尋找個別事物的本源或原因出發(fā)，從追求知識所以可能的根據(jù)開始，通過從認識到思維，再從思維到認識，循環(huán)往復(fù)不斷深入的方式進行的。 追求一般、尋找絕對是哲學(xué)最顯著的認識特征。在人類哲學(xué)的歷史中，人們總是根據(jù)大腦中先天具有的因果聯(lián)系事物觀和認識方法論，在對眾多個別事物進行觀察比較的基礎(chǔ)上，從個別事物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯、抽取和產(chǎn)生出一般事物、普遍性事物或形而上事物，并把自己通過思維抽象所發(fā)發(fā)現(xiàn)、彰顯、抽象和產(chǎn)生出來的一般事物、普遍性事物或形而上事物看作是同個別事物具有關(guān)聯(lián)的事物，或者看作是個別事物的本體或本源。 有的人通過思維抽象從個別事物中發(fā)現(xiàn)了個別事物普遍包含或具有的自然元素，有的人通過思維抽象從個別事物中發(fā)現(xiàn)了同個別事物相對立的一般事物，發(fā)現(xiàn)了個別事物普遍包含或具有的理念、共相、物質(zhì)或普遍性規(guī)定，有的人通過思維抽象認識活動發(fā)現(xiàn)了同個別事物的彰顯和產(chǎn)生具有密切關(guān)聯(lián)的形而上者:"邏各斯"、"本體"、 "奴斯"、"道"、"有名"、"良知"、"我思"、"絕對精神"等。 那些運用思維抽象方法從個別事物中發(fā)現(xiàn)、抽象和產(chǎn)生出水、共相、物質(zhì)之類形而下事物的哲學(xué)家，由于沒有從個別事物中發(fā)現(xiàn)和抽象出人類思想認識活動這個具有形而上容貌和創(chuàng)造萬物能力的事物，沒有認識到人類的思想認識活動是天地萬物的本體或本源。所以，他們提出的關(guān)于天地萬物的本體(本源)理論都沒有彰顯出天地萬物同人類思想認識活動具有密切關(guān)聯(lián)的客觀實際，都是同人類的思想認識活動相割裂的，都是沒有哲學(xué)認識論作為基礎(chǔ)的無效的哲學(xué)本體論。所以他們在回答"個別事物是如何從本體事物中產(chǎn)生出來的?"這個難題的時候全都交了白卷。 那些從個別事物中發(fā)現(xiàn)、抽象和產(chǎn)生出"邏各斯"、"奴斯"、"道"、"有名"、"良知"之類本體事物的哲學(xué)家，發(fā)現(xiàn)了人類的思想認識活動是天地萬物的本體或本源，開創(chuàng)和發(fā)展了哲學(xué)的思想認識本體理論，作出了"人類的思想認識活動是天地萬物的本體或本源"的明確判斷，對本體事物從天地萬物中的彰顯和產(chǎn)生做出了重大貢獻。但是由于他們對人類思想認識活動的觀察還不夠深入，還缺少有關(guān)本體事物或人類的思想認識活動是如何從混沌中彰顯和產(chǎn)生出各種事物的科學(xué)知識，不能詳細描繪出天地萬物從本體(本源)事物中產(chǎn)生出來的具體過程和狀態(tài)，還沒有確立事物一元論的哲學(xué)世界觀，所以他們也沒有把本體事物或人類的思想認識活動從天地萬物中完全彰顯和產(chǎn)生出來。 自從人類提出天地萬物的本體或本源是什么的問題以來，本體、本源、一般、共相問題以各種不同的形式一直流傳到今天，從來也沒有得到過科學(xué)、系統(tǒng)和令人滿意的解答。本體(本源)事物亦真亦幻，就像傳說中的天上神龍，迎之不見其首，隨之不見其尾。西方現(xiàn)代哲學(xué)對以本體為研究對象的傳統(tǒng)哲學(xué)進行了責難和拒斥。甚至在哲學(xué)專業(yè)人士中，還流行著本體(本源)事物不可言說、不可定義的看法和觀點。 第三，本體事物和非本體事物(人類的思想認識活動和天地萬物)都具有名稱、時間、空間、價值的普遍性規(guī)定，名稱、時間、空間、價值是人類思想認識活動和天地萬物(本體事物和非本體事物)共同具有的組成部分或組成元素，是人類的思想認識活動和天地萬物(本體事物和非本體事物)普遍具有的存在和表現(xiàn)形式。 本體事物或人類的思想認識活動是以動詞或形容詞作為名稱的具體事物;非本體事物或天地萬物是以名詞、形容名詞、數(shù)量詞、代詞作為名稱的具體事物。 例如，"有名"、"有"、"是"、"存在"、"好"、"善"這些被大家用來表述和界定本體事物或人類的思想認識活動詞，都包含著人的主觀思維或主觀判斷的含義，都同人類的思想認識活動有密切的關(guān)聯(lián)。老子用來表述本源事物的"道"這個詞，既有言說的含義，也有眾妙之門的含義，"道"這個詞具有動詞的性質(zhì)。 海德格爾認為:希臘人把語詞分為onoma和rhema 兩大類，Onoma是人和物的名稱，與此相對的rhema 是指言說、傳說。希臘人對詞語的這種分法與希臘人對"存在"或"本體"的解釋密切相關(guān)。這兩種詞類的結(jié)合可以構(gòu)成最基本的言說，可以構(gòu)成最基本的句子。 我認為可以把onoma這個詞翻譯為"言說或陳述的對象"，把rhema這個詞翻譯為"言說或陳述"。把"言說或陳述的對象"這類詞，同"言說或陳述"這類詞類結(jié)合在一起就構(gòu)成了包含主語和謂語兩大部分的最基本的句子，就構(gòu)成了最基本的言說和陳述。 本體事物和非本體事物各自具有自己特殊的時間和空間規(guī)定。名詞表述和界定的天地萬物或非本體事物是以空間作為自己的主要存在和表現(xiàn)形式，以時間作為自己的次要存在和表現(xiàn)形式。動詞表述和界定的本體事物或人類的思想認識活動是以時間作為自己的主要存在和表現(xiàn)形式，以空間作為自己的次要存在和表現(xiàn)形式。本體事物或人類的思想認識活動作為同非本源事物或天地萬物相對立的事物，具有現(xiàn)在進行時的時間狀態(tài)規(guī)定，非本體事物或天地萬物作為本體事物或人類的思想認識活動的結(jié)果或產(chǎn)物，具有過去時的時間狀態(tài)規(guī)定。 天地萬物或非本體事物具有作用和影響人類生存發(fā)展的性質(zhì)和能力，是既包含正價值也包含負價值的事物。本體事物或人類的思想認識活動具有促進人類社會生產(chǎn)發(fā)展的性質(zhì)和能力，是只包含有利于社會絕大多數(shù)人生存發(fā)展的正價值，不包含有害于人類社會進步發(fā)展的負面價值的事物。 人類的思想認識活動是人類獲得事物知識的重要手段，它對于人類的生存發(fā)展具有正面的意義和正價值，它具有利于人類生存發(fā)展的性質(zhì)和能力，它包含著真、包含著善、包含著美。個人的思想認識活動有正確和錯誤之分，只有正確的個人思想認識活動才能獲得人類生活需要的知識，才能從混沌自然中發(fā)現(xiàn)、彰顯和產(chǎn)生出來各種事物，才能對人類的生產(chǎn)發(fā)展具有正面的意義和正價值。因此，本體事物或人類的思想認識活動是指個人的正確思想認識活動，而不是指對人類生存發(fā)展沒有正價值的、錯誤的個人思想認識活動。 第四，本體事物和非本體事物(人類的思想認識活動和天地萬物)都具有對立統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)形式，都是由對立統(tǒng)一的雙方組成的對立統(tǒng)一體。 本體事物或人類的思想認識活動是形式和內(nèi)容組成的對立統(tǒng)一體。人類在語言概念基礎(chǔ)上進行的命題判斷、邏輯推理、定義概念、分析比較、歸納抽象是本體(本源)事物或人類思想認識活動的外在表現(xiàn)形式。指揮和統(tǒng)帥人們進行命題判斷、邏輯推理、定義概念、分析比較、歸納抽象活動的思維理性、認識意識、邏輯規(guī)則和思想路線是本體事物或人類的思想認識活動具有的內(nèi)容。 一切不符合邏輯規(guī)定、缺少思維理性的胡思亂想和沒有任何根據(jù)的、個人的胡說八道和信口開河，都不能從混沌中發(fā)現(xiàn)、彰顯和產(chǎn)生出任何事物，都不具有彰顯和產(chǎn)生事物的能力，都不是真正的本體(本源)事物，都不是真正意義上的人類思想認識活動。 人類的思想認識活動可分為思維和認識兩個對立統(tǒng)一的組成部分 人類的日?；顒涌梢苑譃閮蓚€不同的種類:一類是人類運用肢體肌肉組織作用和影響外部事物，以獲取生活物質(zhì)、改善生活條件、滿足人類生存發(fā)展需要的實踐活動，另一論類是人類運用感官或大腦思維組織，收集整理和分析處理來自外部事物的語言信息知識，以獲得事物知識和行為意識的思想認識活動。人類的思想認識活動也可以分為兩個不同的類別:一個是人體思維組織的思維活動，另一個是人體認知組織的認識活動。 思維的哲學(xué)定義:思維是生物主體發(fā)現(xiàn)自然環(huán)境或現(xiàn)象對自己有所作用和影響后，主體的思維組織在生存意識的主導(dǎo)和思維意識的指揮下，對所獲得的有關(guān)對象事物的知識材料進行分析處理，形成、產(chǎn)生和發(fā)出指揮身體組織進行合理活動的行為意識或行為命令，以消除客體對主體生存不利影響的思想認識活動，是人類人通過思想認識活動從自己的日常行為中發(fā)現(xiàn)、彰顯和產(chǎn)生出來的元實體事物。 認識的哲學(xué)定義:認識是主體發(fā)現(xiàn)環(huán)境或現(xiàn)象對自身生存有所作用和影響后，主體的感知認識組織在思維組織發(fā)出的認識意識或命令的統(tǒng)帥下，主動收集整理對象事物的信息知識，從混沌中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出對自己生存具有意義和價值的對象事物，獲得對象事物知識的行為和活動，是人類人通過思想認識活動從主體的日常行為中發(fā)現(xiàn)、彰顯和產(chǎn)生出來的元實體事物。 人類的行為是人腦產(chǎn)生和發(fā)出的行為意識的存在和表現(xiàn)形式。思維行為是思維意識的表現(xiàn)形式;認識行為是認識意識的表現(xiàn)形式;實踐行為是實踐意識的表現(xiàn)形式;思維、認識和實踐都是主體意識的表現(xiàn)形式，是主體有目的、有計劃、有意識統(tǒng)帥和指揮的主動行為。 思維的直接目的是獲得意識;認識的直接目的是獲得知識;實踐的直接目的是改善主體的生活條件;思維、認識和實踐的最終目的都是滿足主體生存和發(fā)展的需要，實現(xiàn)生存和發(fā)展的目標。思維活動的主要施行者是人體的思維組織;認識活動的主要施行者是人體的認知組織;實踐活動的主要施行者是人體的肢體肌肉組織;思維、認識和實踐三中活動都需要生物主體的每一個組織相互配合，是生物主體全部組織和器官的共同參加、相互協(xié)助進行的行為。思維、認識和實踐是主體和客體相互作用、相互影響、雙向互動不可缺少的環(huán)節(jié)，它們?nèi)邔τ谡J識主體具有同樣重要的價值和意義。 如果我們詳細地觀察人類的思想認識活動的整個心理活動過程，那么就會發(fā)現(xiàn)思維、認識和實踐活動是交替進行的，思維、認識和實踐互為發(fā)展的條件和基礎(chǔ)，認識和實踐離不開思維產(chǎn)生的認識意識和實踐意識的指揮，思維離不開認識獲得的知識原材料，認識也離不開實踐給認識組織和認識器官提供的接近和接觸客體和認識對象的有利條件。在我們常說的在感性認識和理性認識之間，在認知心理過程的不同階段之間，在實踐、認識，再實踐再認識不斷前進的循環(huán)往復(fù)過程中，思維是不可缺少的橋梁或中間環(huán)節(jié)，沒有思維認識的過程就不能完成，認識的目的就不能實現(xiàn)。沒有思維和實踐就沒有認識。元本體的哲學(xué)定義。 折疊 編輯本段 計算機概念在人工智能界，最早給出Ontology定義的是Neches等人，他們將Ontology定義為"給出構(gòu)成相關(guān)領(lǐng)域詞匯的基本術(shù)語和關(guān)系，以及利用這些術(shù)語和關(guān)系構(gòu)成的規(guī)定這些詞匯外延的規(guī)則的定義"。Neches認為:"本體定義了組成主題領(lǐng)域的詞匯表的基本術(shù)語及其關(guān)系，以及結(jié)合這些術(shù)語和關(guān)系來定義詞匯表外延的規(guī)則。"("An ontology defines the basic terms and relations comprising the vocabulary of a topic area, as well as the rules for combining terms and relations to define extensions to the vocabulary.")。后來在信息系統(tǒng)、知識系統(tǒng)等領(lǐng)域，越來越多的人研究Ontology，并給出了許多不同的定義。其中最著名并被引用得最為廣泛的定義是由Gruber提出的，"本體是概念化的明確的規(guī)范說明"，原文參見: "An ontology is an explicit specification of a conceptualization. The term is borrowed from philosophy, where an Ontology is a systematic account of Existence. For AI systems, what "exists" is that which can be represented. When the knowledge of a domain is represented in a declarative formalism, the set of objects that can be represented is called the universe of discourse. This set of objects, and the describable relationships among them, are reflected in the representational vocabulary with which a knowledge-based program represents knowledge. Thus, in the context of AI, we can describe the ontology of a program by defining a set of representational terms. In such an ontology, definitions associate the names of entities in the universe of discourse (e.g., classes, relations, functions, or other objects) with human-readable text describing what the names mean, and formal axioms that constrain the interpretation and well-formed use of these terms. Formally, an ontology is the statement of a logical theory."。 和這個定義類似的有N. Guarino and P. Giaretta (1995)"本體是概念化的明確的部分的說明/一種邏輯語言的模型"("an ontology is an explicit, partial account of a conceptualization/ the intended models of a logical language.")。 W. N. Borst對該定義也進行了引申"本體是共享的概念模型的形式化的規(guī)范說明"("An ontology is a formal specification of a shared conceptualization") Fensel對這個定義進行分析后認為Ontology的概念包括四個主要方面:
原文:"an abstract model of a phenomenon termed 'conceptualization',a precise mathematical description hints the word 'formal', the precision of concepts and their relationships clearly defined are expressed by the term 'explicit' and the existence of an agreement between ontology users is hinted by the term 'shared'." Swartout將本體定義為:"本體是一個為描述某個領(lǐng)域而按繼承關(guān)系組織起來作為一個知識庫的骨架的一系列術(shù)語"。("An ontology is a hierarchically structured set of terms for describing a domain that can be used as a skeletal foundation for a knowledge base.")。他的定義強調(diào)了本體中術(shù)語(terms)的重要性。 Fensel定義"本體是對一個特定領(lǐng)域中重要概念的共享的形式化的描述"。("An ontology is a common, shared and formal description of important concepts in an specific domain.")。 Noy F.N. 認為"本體是對某個領(lǐng)域中的概念的形式化的明確的表示，每個概念的特性描述了概念的各個方面及其約束的特征和屬性。"("An ontology is a formal explicit representation of concepts in a domain, properties of each concept describes characteristics and attributes of the concept known as slots and constrains on these slots.")。 Fonseca定義"本體是以某一觀點用詳細明確的詞匯表描述實體、概念、特性和相關(guān)功能的理論"。("An ontology is a theory which uses a specific vocabulary to describe entities, classes, properties and related function with certain point of view.")。 Starla認為"本體必需包括所使用術(shù)語的規(guī)范說明、決定這些術(shù)語含義的協(xié)議、以及術(shù)語之間的聯(lián)系，來表達概念"。("An ontology necessarily includes a specification of the terms used (terminology) and agreements that allow to determine their meaning, along with the possible inter-relationships between these terms, standing for "concepts".")。 M. Uschold and M. Gruninger認為""("Ontologyis an explicit account or representation of (some part of) a conceptualisation.")。他還推薦了一個來自SRKB(Shared Re-usable Knowledge Bases)電子郵件列表的定義"本體是關(guān)于共享的概念模型的協(xié)議。共享的概念模型包括進行領(lǐng)域知識建模的概念框架、互操作的agent之間進行交流的內(nèi)容明確協(xié)議、以及表達特定領(lǐng)域理論的協(xié)定。在知識共享的上下文環(huán)境中，本體特指表達性詞匯表的定義的形式。一個非常簡單的例子就是分類的層次結(jié)構(gòu)，指明了類和它們之間的包含關(guān)系。關(guān)系數(shù)據(jù)庫模式的作用也和本體一樣，它指定了某些共享數(shù)據(jù)庫之間可以存在的關(guān)系以及必須保持的完整性約束"("Ontologies are agreements about shared conceptualization. Shared conceptualizations include conceptual frameworks for modeling domain knowledge; content-specific protocols for communication among inter-operating agents; and agreements about the representation of particular domain theories. In the knowledge sharing context, ontologies are specified in the form of definitions of representational vocabulary. A very simple case would be a type hierarchy, specifying classes and their subsumption relationships. Relational database shemata also serve as ontologies by specifying the relations that can exist in some shared database and the integrity constraints that must hold for them.")。 折疊 本體的含義Studer認為"本體是共享概念模型的明確的形式化規(guī)范說明"。 這個定義的說明體現(xiàn)了本體的4層含義:
折疊 本體的目標本體的目標是捕獲相關(guān)領(lǐng)域的知識，提供對該領(lǐng)域知識的共同理解，確定該領(lǐng)域內(nèi)共同認可的詞匯，并從不同層次的形式化模式上給出這些詞匯(術(shù)語)和詞匯間相互關(guān)系的明確定義?？偟膩碚f，構(gòu)造本體可以實現(xiàn)某種程度的知識共享和重用，以及提高系統(tǒng)通訊、互操作、可靠性的能力。 折疊 本體的種類
折疊 本體的構(gòu)建出于對各自問題域和具體工程的考慮，構(gòu)造本體的過程各不相同。目前沒有一個標準的本體的構(gòu)造方法。不過在構(gòu)造特定領(lǐng)域本體的過程中,有一點是得到大家公認的,那就是需要該領(lǐng)域?qū)＜业膮⑴c。最有影響的是Gruber(Toward Principles for the Design of Ontologies Used for Knowledge Sharing)在1995年提出的5條規(guī)則 1. 清晰(Clarity) 本體必須有效的說明所定義術(shù)語的意思。定義應(yīng)該是客觀的，與背景獨立的。當定義可以用邏輯公理表達時，它應(yīng)該是形式化的。定義應(yīng)該盡可能的完整。所有定義應(yīng)該用自然語言加以說明。 2. 一致(Coherence) 本體應(yīng)該是一致的，也就是說，它應(yīng)該支持與其定義相一致的推理。它所定義的公理以及用自然語言進行說明的文檔都應(yīng)該具有一致性。 3. 可擴展性(Extendibility) 本體應(yīng)該為可預(yù)料到的任務(wù)提供概念基礎(chǔ)。它應(yīng)該可以支持在已有的概念基礎(chǔ)上定義新的術(shù)語，以滿足特殊的需求，而無須修改已有的概念定義。 4. 編碼偏好程度最小(Minimal encoding bias) 概念的描述不應(yīng)該依賴于某一種特殊的符號層的表示方法。因為實際的系統(tǒng)可能采用不同的知識表示方法。 5. 本體約定最小(Minimal ontological Commitment) 本體約定應(yīng)該最小，只要能夠滿足特定的知識共享需求即可。這可以通過定義約束最弱的公理以及只定義通訊所需的詞匯來保證。目前大家公認在構(gòu)造特定領(lǐng)域的本體的過程中需要領(lǐng)域?qū)＜业膮⑴c。 折疊 編輯本段 本體工程折疊 概述本體工程，又稱為本體論工程、本體論設(shè)計或本體設(shè)計，是計算機科學(xué)與信息科學(xué)當中的一個新興領(lǐng)域，旨在研究用于構(gòu)建本體的方法和方法學(xué)。本體工程乃是一個新興的研究和應(yīng)用領(lǐng)域，關(guān)注的是本體開發(fā)過程、本體生命周期、用于構(gòu)建本體的方法和方法學(xué)以及那些用于支持這些方面的工具套裝和語言。 本體提供的是某一領(lǐng)域的公共詞表，并采用不同水平的形式化程度，對術(shù)語的含義以及術(shù)語之間的關(guān)系加以界定。在過去的十年時間里，人們對于各種本體的關(guān)注日益增強。如今，本體已廣泛應(yīng)用于知識工程、人工智能以及計算機科學(xué)領(lǐng)域;同時，本體還廣泛應(yīng)用于知識管理、自然語言處理、電子商務(wù)、智能信息集成、生物信息學(xué)和教育等方面以及語義網(wǎng)之類的新興領(lǐng)域。本體工程旨在明確特定領(lǐng)域的那些隱含在軟件應(yīng)用程序以及企業(yè)機構(gòu)和業(yè)務(wù)過程當中的知識。本體工程為解決各種語義障礙所造成的互操作性問題提供了一個前進的方向。其中，語義障礙指的也就是那些與業(yè)務(wù)術(shù)語和軟件類的定義相關(guān)的障礙和問題。本體工程是一套與特定領(lǐng)域之本體開發(fā)工作相關(guān)的任務(wù)。 折疊 本體工程主題1、本體 本體就是由若干概念及其在某種邏輯理論(如一階謂詞演算)支持下的定義所構(gòu)成的一種分類法。有人已經(jīng)為本體提出的定義就是，本體是一種對于某種概念體系(概念表達、概念化、概念化體系或者說概念化過程)的明確而又詳細的說明。對于特定一個領(lǐng)域而言，本體表達的是其那套術(shù)語、實體、對象、類、屬性及其之間的關(guān)系，提供的是形式化的定義和公理，用來約束對于這些術(shù)語的解釋。本體允許使用一系列豐富的結(jié)構(gòu)關(guān)系和非結(jié)構(gòu)關(guān)系，如泛化、繼承、聚合和實例化，并且可以為軟件應(yīng)用程序提供精確的領(lǐng)域模型。例如，本體可以為傳統(tǒng)軟件提供面向?qū)ο?/a>型系統(tǒng)的對象模式(object schema)，以及類的定義。 2、語義多重性 在整個生產(chǎn)制造生命周期里面，過程規(guī)劃、過程建模、排程調(diào)度、工作流程以及模擬之類的軟件應(yīng)用程序，都會利用過程信息來描述生產(chǎn)活動當中所涉及到的活動、資源需求、訂單關(guān)系以及時間約束。盡管一個應(yīng)用程序的輸出數(shù)據(jù)和過程可能會參與構(gòu)成另一應(yīng)用程序的輸入，但這些應(yīng)用程序通常情況下彼此之間并不進行互操作。對于每個應(yīng)用程序和廠商來說，若要想實現(xiàn)數(shù)據(jù)和過程的共享，就必須編寫某種轉(zhuǎn)換程序 。 然而，這些過程的定義并不明確清晰，其間必然會碰到因為同義詞問題所造成的不兼容性以及語義多重性(Semantic plurality)所引起的不一致問題。當采用不同的名稱或字符串來命名兩個功能相同的對象或類的時候，就會出現(xiàn)同義詞問題。對于機器之間的通訊來說，汽車(應(yīng)用程序甲)=機動車輛(應(yīng)用程序乙)，并非顯而易見的問題。當同樣的名稱在兩個應(yīng)用程序之中具有兩種不同含義的時候，就會發(fā)生語義多重性問題。例如，資源(應(yīng)用程序甲)=耗材類資源，而資源(應(yīng)用程序乙)=機械工具。從傳統(tǒng)上來說，點對點轉(zhuǎn)換程序一直就是為解決此類問題而設(shè)計的。但是，當需要參與互操作的應(yīng)用程序有很多的時候，所需編寫的轉(zhuǎn)換程序的數(shù)量就會呈指數(shù)方式增長，從而實現(xiàn)互操作性的成本與代價也會出現(xiàn)同樣方式的提高。 3、過程規(guī)范語言 PSL是一種穩(wěn)健的交換技術(shù)，用于成就不同的生產(chǎn)制造應(yīng)用程序之間的分布式協(xié)作。上述施萊諾夫等人的這篇論文闡述了，當PSL應(yīng)用于生產(chǎn)制造過程的時候，PSL究竟是如何來解決那些與語義問題相關(guān)的問題。同時，作者在此文之中還針對如何對PSL加以改編，以便將其用于生產(chǎn)制造企業(yè)集成方面的基于智能體的系統(tǒng)(agent-based systems)，提出了一些初步的想法。 4、語義建模 PSL之中對于概念的定義是采用知識交換格式(Knowledge Interchange Format，KIF)來表達的，并且采用形式邏輯來定義它們的語義。采用KIF的好處就是能夠證明定義和公理的一致性和完整性。PSL本體具有可擴展性，且建立在一種由公理和擴展所構(gòu)成的核心(即PSL核心本體)的基礎(chǔ)之上。 PSL本體之中存在著三種基本實體(活動、對象和時間點)以及四種基本關(guān)系(參與"participates_in"、之前于"before",、是……的開始"begin_of"和是……的結(jié)束"end_of")。關(guān)于PSL核心本體和擴展的詳細論述，可參見其他資料。 當前，PSL之中收錄有大約300個分散于31個模塊之中的概念?，F(xiàn)在，其中已經(jīng)表達有過程建模、排程調(diào)度以及模擬方面的固有概念。為了對作為一種交換語言的PSL加以驗證，目前已經(jīng)成功實現(xiàn)了首個過程信息交換試點實施項目;該試點項目是在基于IDEF3的業(yè)務(wù)過程建模工具與一種C++調(diào)度程序之間進行的。 折疊 本體語言本體一般都是采用本體語言來編制的。本體語言，又稱為"本體論語言"，是一種用于編制本體的形式化語言。目前，存在著許許多多此類的本體語言，既包括專有的，也包括基于標準的: 普通邏輯(Common logic)就是ISO標準24707;這是關(guān)于一種本體語言家族的技術(shù)規(guī)范，其中的本體語言彼此之間可以準確地相互轉(zhuǎn)換。 Cyc項目有其自己的，基于一階謂詞演算，且具有某些高階擴展的本體語言(即CycL)。 Gellish語言之中包括了關(guān)于自身擴展的規(guī)則，因而集成了一部本體和一種本體語言。 IDEF5是一種用于編制和維護準確的，具有可復(fù)用性的領(lǐng)域本體的軟件工程方法。 知識交換格式(Knowledge Interchange Format，KIF)是基于S-表達式的一種一階邏輯語法。 規(guī)則交換格式(Rule Interchange Format，RIF)與F-邏輯(F-Logic)可將各種本體和規(guī)則結(jié)合起來。 OWL(Web Ontology Language)是一種用于編寫本體聲明(ontological statements)的語言。OWL的發(fā)展繼承了RDF和RDFS以及一些早期的本體語言項目，包括本體推理層(Ontology Inference Layer，OIL)、DARPA智能體標記語言(DARPA Agent Markup Language，DAML)以及DAMLplusOIL。OWL旨在應(yīng)用于萬維網(wǎng)之上;而且，其構(gòu)成要素(類、屬性和個體)均被定義為RDF資源，并采用URI加以標識。 折疊 本體工程工具
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