宇宙全息論

放眼宇宙，看那生命的組合、人類的智慧、飛舞的電子、浩瀚的星系、廣袤無垠的宇宙、都是按照同一結(jié)構(gòu)規(guī)律——宇宙全息律構(gòu)成的。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)宇宙萬物如此精美的結(jié)構(gòu)時(shí)，那些早已熟視無睹的事物竟變得那樣新奇。當(dāng)我們進(jìn)入沉思之夢(mèng)的時(shí)候，我們仿佛聽到了美妙的宇宙之歌，看到了迷人的宇宙之舞，似乎進(jìn)入了玄妙的同宇宙合一的境界。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這一切時(shí)，我們感到了難以形容的驚異，產(chǎn)生了無比壯麗的感覺！

在宇宙中，神秘的人類精神不斷地揭去大自然的層層面紗，使一塊塊神秘的異邦領(lǐng)土統(tǒng)一在真理的陽光之下。
　　人類精神的天性就是懷疑。只要略加深究就可以發(fā)現(xiàn)，宇宙就象夢(mèng)幻一樣令人困惑不解，而我們自己一一人則更是一個(gè)斯芬克斯之謎：宇宙是由無數(shù)個(gè)問號(hào)組成的，而我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)史上每一頁都寫著“為什么？”。
　　宇宙既千差萬別，異彩紛呈，令人目不暇接，又表現(xiàn)得加此統(tǒng)一、和諧，使我們驚嘆不已。為什么在看來截然不同的東西中會(huì)呈現(xiàn)出十分相似的性質(zhì)？為什么對(duì)立著的東西能夠相互轉(zhuǎn)化？為什么死的東西會(huì)變成活的東西？為什么宇宙中會(huì)開出如此壯美的精神之花？為什么……這是多么神奇的宇宙之謎？

人類似乎在一開始就堅(jiān)信，在這紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象中隱藏著深刻的同一性。這種信念對(duì)于人類的進(jìn)步是極其重要的。因?yàn)椋绻钪娌皇侨⒔y(tǒng)一的，人類就沒有希望揭開宇宙的神秘面紗，認(rèn)識(shí)其真面目。

讓我們從物質(zhì)世界的最基本層次開始，經(jīng)過物理世界，化學(xué)世界、生物世界、人類社會(huì)、生態(tài)世界、精神王國、時(shí)空迷宮等一系列層次，遍賞那里的全息風(fēng)光。最后，登上宇宙的頂峰！從宇宙的角度觀賞那統(tǒng)治著宇宙一切全息領(lǐng)域的宇宙全息律吧。

宇宙是一個(gè)n維全息體系，在這一體系中，任一組成部分都是濃縮的信息宇宙，宇宙是無數(shù)個(gè)信息宇宙的集合體。筒言之，任一系統(tǒng)都包含著宇宙總體的全部信息。這樣，宇宙全息論就把宇宙統(tǒng)一為一張結(jié)構(gòu)縝密，不可分割的無比巨大的全息網(wǎng)。
一、宇宙全息論的十大原理

第一基本原理：任一部分都包含著整體的全部信息。

可進(jìn)一步推出，任一部分都包含著整體乃至宇宙總體的全部信息。簡言之，部分與整體全息。
這是宇宙全息論的最基本、最重要、最直接的原理。根據(jù)這一原理，推出了整個(gè)宇宙全息論體系和九大全息原理。
第二原理：一切系統(tǒng)都是全息系統(tǒng)。
這一原理表明，從最低級(jí)的物質(zhì)形態(tài)，到最高級(jí)的物質(zhì)形態(tài)一大腦和精神，都是宇宙的縮影。因此，一切全息系統(tǒng)在一定程度上，都具有全息等價(jià)性。
第三原理：宇宙信息守恒律。
宇宙全息律表明：信息有兩種基本形態(tài)，即潛在形態(tài)和顯化形態(tài)，可稱之為潛在信息態(tài)和顯現(xiàn)信息態(tài)。二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，當(dāng)潛在信息態(tài)超越信息閾的極值對(duì)，就逐漸轉(zhuǎn)化為顯現(xiàn)信息態(tài)。從潛在與顯現(xiàn)之總和來看，宇宙中的全部信息和物質(zhì)、能量一樣，也是不生不滅的。從總體上、本質(zhì)上看，宇宙中的信息是恒定的超時(shí)空的，宇宙不會(huì)發(fā)展出它自身不曾包含過的東西。從信息的總和和本質(zhì)上看，宇宙(萬物亦然)自身永遠(yuǎn)是自身，自身永遠(yuǎn)是絕對(duì)同一的。質(zhì)言之，宇宙中的信息是守恒的，這可稱為宇宙信息守恒律。宇宙信息守恒律為宇宙信息論和宇宙全息論打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
宇宙信息守恒原理表明，任一系統(tǒng)都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程，但系統(tǒng)中的全部信息都不會(huì)因系統(tǒng)的解體面消亡，它只能發(fā)生信息能級(jí)躍遷，即當(dāng)系統(tǒng)滅亡時(shí)，信息以全息量子的形式躍遷到潛在信息態(tài)，以新的方式存在予新的系統(tǒng)中或空間位點(diǎn)上，即使新的系統(tǒng)再滅亡，全息量子也不會(huì)消失，它會(huì)按自身的規(guī)律再次躍遷到另一系統(tǒng)。信息是守恒的，只是信源會(huì)發(fā)生能級(jí)躍遷，或潛或顯。
這一原理說明，人們通常所認(rèn)為的人類創(chuàng)造出來的信息，實(shí)際上只是潛在信息的顯現(xiàn)而已。因?yàn)?，連人類本身也只是物質(zhì)的低級(jí)形態(tài)中所潛在的高級(jí)形態(tài)信息的顯化?！皠?chuàng)造”不過是顯現(xiàn)。
第四原理，宇宙信息潛顯律。
這一原理指出，宇宙中的任一過程都是從潛在到顯現(xiàn)，或從顯現(xiàn)到潛在，亦即任一過程都是從潛在信息態(tài)不斷向顯現(xiàn)信息態(tài)轉(zhuǎn)化，或從顯現(xiàn)信息態(tài)不斷向潛在信息態(tài)轉(zhuǎn)化。簡言之，過程是潛在信息態(tài)和顯現(xiàn)信息態(tài)相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。因此，任一系統(tǒng)都是潛在信息和顯現(xiàn)信息之總和的綜合效應(yīng)的表現(xiàn)形式。
這一原理至關(guān)重要。我們所說的“全息”并非“全息不全”，而是真正全息，即包含的信息完全相同。但這樣的壘息不能單從顯現(xiàn)態(tài)上來看，只能從潛在信息與顯現(xiàn)信息之總和上來看，否則就得不出宇宙全息的結(jié)論。
選一原理不太好理解，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)中的宇宙是千差萬別的，因此，有必要作詳細(xì)說明。實(shí)際上，在一定條件下，每一小宇宙都只顯現(xiàn)出一定層次、一定階段上的信息，并不是將所有層次、所有階段上的信息全部顯現(xiàn)出來，而是把絕大多數(shù)信息都隱含在體內(nèi)。例如，通常見到的人只顯現(xiàn)出人的信息，其它一切信息如細(xì)胞、原子、層子等隱而不露，悄悄地藏在體內(nèi)。正因?yàn)槿绱?，人才成其為人，宇宙才成其為千差萬別、豐富多彩的宇宙。但當(dāng)我們考察宇宙全息時(shí)，必須從潛在信息與顯現(xiàn)信息之總和的角度，必須從變形相似、變形全息(與同形全息相反，外形不同，但所含信息總和相同，如樹葉與樹根的全息就是變形全息)的高度去看，才能透過現(xiàn)象形形色色的迷霧，真正把握住宇宙全息的脈搏否則如果單從顯現(xiàn)上來看，單從外形是否相同去簡單地機(jī)械地考察宇宙全息問題，那必然會(huì)得出片面的甚至錯(cuò)誤的結(jié)論。例如，單從顯現(xiàn)看，誰也不會(huì)說一塊樹根和一棵樹全息，一片魚鱗和一條魚全息，更不用說那更為復(fù)雜、更為隱蔽的宇宙全息了。因此，只有選擇正確的角度，按照正確的方法去考察宇宙全息，才能真正認(rèn)識(shí)到宇宙是千差萬別的又是同一的，宇宙是千姿百態(tài)的又是全息的多樣性是同一性的形式，同一性是多樣性的根源，全息性是差別性的本質(zhì)，差別性是全息性的表象。
這一原理說明，一切系統(tǒng)都具有不同的潛在信息結(jié)構(gòu)和不同的顯態(tài)信息結(jié)構(gòu)，但從潛在信息結(jié)構(gòu)和顯現(xiàn)信息結(jié)構(gòu)之總和上看，一切系統(tǒng)的信息結(jié)構(gòu)是完全相同的。潛在與顯現(xiàn)既是對(duì)立的又是和諧統(tǒng)一的。
第五原理：同質(zhì)必同構(gòu)，同構(gòu)必全息，全息必同構(gòu)，同構(gòu)必同質(zhì)。三者等價(jià)，絕對(duì)同一。
從宇宙全息的高度來看，一切物質(zhì)系統(tǒng)乃至整個(gè)宇宙是絕對(duì)同質(zhì)同構(gòu)全息的。物質(zhì)同一性、物質(zhì)同構(gòu)性、物質(zhì)全息性三者是等價(jià)的，是絕對(duì)同一的。因此，三位一體，應(yīng)綜合為“物質(zhì)同質(zhì)同構(gòu)全息律”——“宇宙同質(zhì)同構(gòu)全息律”——“物質(zhì)同一律”——“宇宙同一律”。
第六原理：無限全息遞歸結(jié)構(gòu)。
宇宙是無限的，一切“小宇宙”也是無限的，“小宇宙”隱含著無限的宇宙的全部信息。這意味著宇宙全息律具有無限深刻的涵義，也說明宇宙全息的結(jié)構(gòu)是無限全息遞歸的結(jié)構(gòu)。這樣，任一物質(zhì)系統(tǒng)都包含著無限的信息層次，每一信息層次又都是其它一切信息層次的縮影，亦即每一信息層次都包含著無限的信息層次，而這一信息層次也被無限地包含在一切信息層次之中。這樣一層層地?zé)o限地相互映現(xiàn)，層層遞歸，以至無窮。
第七原理：信息整份發(fā)射律。
任一全息系統(tǒng)的信息都是整份發(fā)射的，在任一全息波的波段上、位點(diǎn)上，都載有整份信息即整體的全部信息。我們把這“整份信息”叫做“全息量子”。信息的貯存、提取都是整份式的，即都采取全息量子的形式。這樣就形成了信息循環(huán)圈。所謂整份發(fā)射就是信源斷續(xù)地輻射出全息盤子。發(fā)育過程中DNA的自我復(fù)制是信息整份發(fā)射原理的證明，渡場上的任一位點(diǎn)都包含著波源乃至整個(gè)波場的信息，也為這一原理提供了證據(jù)，量子斷續(xù)輻射的規(guī)律更加證明了這一原理的正確性。
第八原理。物質(zhì)系統(tǒng)演化律。
一般說來，一切物質(zhì)系統(tǒng)都包含著相同的演化信息，并且，一切物質(zhì)系統(tǒng)都具有相似的演化規(guī)律，都按照本質(zhì)上同樣的規(guī)律存在和演化。
第九原理。整體同一律。
部分即整體，整體即部分，=者絕對(duì)同一。部分與整體的區(qū)分僅在于其存在的形態(tài)，一為潛在，一為顯現(xiàn)，而實(shí)質(zhì)上是同一的，即部分與整體是同一信息的不同狀態(tài)。正是這種區(qū)別造成了部分與整體在顯態(tài)全息度上的不同。部分在顯態(tài)上的相對(duì)獨(dú)立性越大，其與整體的顯態(tài)全息度就越大；相對(duì)獨(dú)立性越小，其與整體的顯態(tài)全息度就越小。
整體同一律是宇宙問的普遍規(guī)律，也適用于宇宙總體和它的組成部分之問的關(guān)系上。因此，“小宇宙”即宇宙，字宙亦即“小宇宙”，二者是同一宇宙信息的不同狀態(tài)，實(shí)質(zhì)是絕對(duì)同一的東西。

第十原理：宇宙全息統(tǒng)一場。

宇宙的一切波場都是全息場，較小的場統(tǒng)一于較大的場。因此，宇宙中各個(gè)層次上全息場皆統(tǒng)一于基本的宇宙全息統(tǒng)一場。可以說，所有千差萬別的事物都是宇宙全息統(tǒng)一場的表現(xiàn)形式。物理學(xué)家最后尋覓到的統(tǒng)一場，將必定是包羅一切的宇宙全息統(tǒng)一場。

二、宇宙全息論的基本概念
    信息。泛指表象事物的符號(hào)和物質(zhì)的虛象形態(tài)。
    全息。指事物之間包含的信息相同或信息相似程度較大。
    全息元。在物休和宇宙中，物質(zhì)、功能和結(jié)構(gòu)與周圍的部分有相對(duì)邊界的相對(duì)獨(dú)立部分稱為全息元。如一個(gè)葉片，一座高山，一顆行星等都是一個(gè)全息元一個(gè)全息元上的各個(gè)部位，從某一物質(zhì)層次來看，其物質(zhì)特性都是大致相似的但仔細(xì)區(qū)分，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)壘息元上的各部位在物質(zhì)成份、功能或結(jié)構(gòu)上又有顯著的差別。如喜瑪拉雅山的垂直地帶分布中的各自然帶就有顯著的差異。宇宙全息統(tǒng)一論注重的正是這種物質(zhì)特性的差異性，但也注意研究全息元的同一性的東西。力求使二者統(tǒng)一起來，以便全面的揭示其全息性。   全息同類項(xiàng)。全息元與全息元之間，或全息元與整體之間相互對(duì)應(yīng)的部位稱為全息同類項(xiàng)。如頭與頭，喜馬拉雅山之巔與北冰洋就是全息同類項(xiàng)。
    全息層。每一相對(duì)獨(dú)立的整體性的物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次稱為全息層。如蛋殼、蛋白蛋黃和地殼、地幔、地棱都是相應(yīng)物休的全息層?？梢哉f，全息層實(shí)質(zhì)上就是全息元。這樣劃分，只是為了使部分性全息元與整體性全息元有所區(qū)別，同時(shí)也為了表述上的方便。顯然，全息層可由較小的全息元構(gòu)成，如地殼這一全息層就由高山、大海等全息元構(gòu)成。

  三、宇宙全息律

  宇宙是一個(gè)統(tǒng)一整體，在這個(gè)統(tǒng)一休中,各予系與系統(tǒng)、系統(tǒng)與宇宙之間在時(shí)空上存在著泛對(duì)應(yīng)性，凡相互對(duì)應(yīng)的部位較之非對(duì)應(yīng)部位在物質(zhì)特性上相似程度較大。這樣，在潛態(tài)信息上，子系包含著系統(tǒng)的全部信息，系統(tǒng)包含著宇宙的全部信息。在顯態(tài)信息上，子系是系統(tǒng)的縮影，系統(tǒng)是宇宙的縮澎。這很象一幅全息照片，它反映了宇宙整體的全息性。這被稱為“宇宙全息律”。
    這條宇宙全息總規(guī)律在宇宙中具有最大的普適性，其表現(xiàn)形式是多種多樣的其中，反極性全息律和極性全息律是宇宙全息總規(guī)律的較典型的表現(xiàn)形式。
  1．反極性全息律
  整體(泛指時(shí)間整體、空間整體和時(shí)空整體)可從“赤道”分成兩個(gè)全息元，其全息向類項(xiàng)以“赤道”為中心呈近似對(duì)稱的分布形式。這樣，物質(zhì)特性相似程度較大的壘息同類項(xiàng)既相距最近，又相距最遠(yuǎn)，例如通常認(rèn)為的兩極即是全息同類項(xiàng)。反極性全息律是正向全息律和負(fù)向全息律的表現(xiàn)形式．正負(fù)向全息規(guī)律的取向恰好相反，從而形成反極性全息律。
    反極性全息律可以表現(xiàn)為外在的、顯態(tài)的,或表現(xiàn)在某一特定的物質(zhì)層次上，它體現(xiàn)了整體之“兩半球”的反極性全息對(duì)應(yīng)關(guān)系。當(dāng)然，這種全息律的反面就是極性全息規(guī)律。
  2．極性全息律
  整體一個(gè)全息元上的各個(gè)部位，都分別在整體或其他全息元上有各自的對(duì)應(yīng)部位，全息元上的一個(gè)部位相對(duì)于該全息元的其他部位，與整體或其他壘息元上其所對(duì)應(yīng)的部位物質(zhì)組成模式相似程度較大，各部位在全息元上的分布規(guī)律與各對(duì)應(yīng)部位在整體上或其他全息元上的分布規(guī)律相同。這樣，在顯態(tài)上，物質(zhì)組成模式不完全相同的各部位的分布結(jié)果使全息元在不同程度上成為整體的縮影，并且各全息元之間也在不同程度上是相似的，而在潛態(tài)上，各全息元都包含著整體的全部信息，因而各全息元之間也包含著完全相同的信息。這樣，凡在整體中相連接的全息元，總是對(duì)立的兩極，即處于相隔最遠(yuǎn)的位置上。各全息元在整體中的分布就象磁場中眾多小磁針的Ns極相連接或取同一走向的排布一樣。這稱之為極性全息律。
    從屬于極性全息律的有衍生全息律，  即從監(jiān)體某處衍生出來的全息元，總是與其所衍生出來的部位在物質(zhì)特性上相似程度較大。這是因?yàn)?者在本質(zhì)上處在整體的向一極性位置上，相互轉(zhuǎn)化而形成的一種結(jié)果。
    全息總規(guī)律在生物體上的應(yīng)用即為生物全息律；壘息總規(guī)律在生物界的普遍應(yīng)用即為廣義生物全息律和宇宙生物全息律，全息總規(guī)律在任一系統(tǒng)中的應(yīng)用即為系統(tǒng)全息律；全息總規(guī)律在宇宙中的普遍推廣和應(yīng)用即為宇宙全息律。這樣，全息律獲得了最深刻的涵義，從而任一整體乃至宇宙也仿佛被賦予了新的含義。于是，整體可稱為全息體，系統(tǒng)可稱為全息系統(tǒng)，宇宙可稱為全息宇宙并且，萬物都是小宇宙，都可稱為全息小宇宙。因此，在顯態(tài)和潛態(tài)之總和上任一小宇宙都是宇宙整體的縮影，亦即都包含著宇宙的全部信息，都是一粒宇宙種子——“宇宙全息胚”。并且小宇甫與小宇宙之間亦包含著完全相同的信息。于是，整個(gè)宇宙便戒為一張無比巨大的全息網(wǎng)絡(luò)體系。這網(wǎng)絡(luò)中的每一點(diǎn)都成為宇宙的小像。
    上述表明：宇宙萬物皆遵循宇宙全息總規(guī)律，亦即本質(zhì)上皆遵循同一條全息律。換言之，全息總規(guī)律在宇宙中具有普適性。因此，我們把上述所有的全息規(guī)律統(tǒng)稱為宇宙全息律。

  四、全息級(jí)與全息度

  全息元與整體、全息元與全息元之間具有如上所述的全息對(duì)應(yīng)關(guān)系.逮可稱之為全息相關(guān)性，仝息相關(guān)的程度稱為全息度。從顯態(tài)上看，全息元與全息元之間，全息元與整體之間的全息度不一定相同，但從潛信息態(tài)來看，全息元與全息元之間，全息元與整體之間的全息度是相同的，這表明整體的信息量是守恒的，信息具有整體性。
    從顯態(tài)物質(zhì)特性來看，構(gòu)成整體的全息元分別屬于不同的層次，較大的全息元中包含著較小的全息元。這種層次性可用級(jí)來表示。整體以下的全息元的級(jí)從高到低由大到小依次為第1級(jí)，第2級(jí)，……，第n級(jí)，……。這種全息元的級(jí)可簡稱為全息級(jí)。全息級(jí)越高(n越小)，全息元與整體的全息度就越大，整體各部位在這樣的全息元上可以有較精確地縮影定位。反之，全息級(jí)越低(n越大)，全息元與整體的全息度越小，整體各部位在這樣的全息元上的縮影定位就具有一定的模糊性。這樣，整體的全息性就主要由全息級(jí)較高的同級(jí)全息元之間的高全息度來體現(xiàn)。
    顯然，同級(jí)全息元之間具有較高的全息度。大致同級(jí)的一些全息元向著相同的方向分化，因而這些同級(jí)的全息元之間有著較高的全息度，它們?cè)谛螒B(tài)、結(jié)構(gòu)上也具有較大的相似性。如人的左眼和右眼之間，質(zhì)子與質(zhì)子之問，恒星與恒星之間就是如此。原子電是宇宙的全息元，原子與原子之間具有較大的相似性，如原子核、電子及結(jié)構(gòu)模式等都十分相似。

四，全息和全息不全
    從潛態(tài)信息來看，全息元與全息元之間、全息元與整體之間都包含著相同的信息，這說明潛態(tài)是全息的。從顯態(tài)物質(zhì)特性上來看，全息元與整體之間、全息元與全息元之間存在著全息對(duì)應(yīng)關(guān)系。這是全息的一面，但是，由于全息元都是特化了的，所以非同級(jí)同功的全息元之間，不同的全息元與整體之間，全息度和全息質(zhì)(全息相關(guān)的具體內(nèi)容)是不完全相同的。因此，在顯態(tài)物質(zhì)特性上仝息是相對(duì)的，是全息不全。所以，從潛態(tài)信息和顯態(tài)物質(zhì)特性之總和來看全息既具有絕對(duì)性又縣有相對(duì)性，潛態(tài)是全息的，顯態(tài)是全息不全，全息是絕對(duì)和相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。全息與全息不全都是客觀存在，二者相輔相成，有潛有顯，共成全息模式。

  五、新的宇宙整體觀

  據(jù)上所述可以得到這樣一種新的觀念：  在宇宙中，任一整體乃至宇宙都是由分屬于不同的級(jí)并且具有不同分化程度的全息元所組成。宇宙種子(變形“奇點(diǎn)”)是處于最低的級(jí)并且功能相似的全息元，物質(zhì)宇宙以這種最小組成單位為基石。字宙全息學(xué)說揭示了相關(guān)的部位在整體、宇宙及各個(gè)全息元上有序的全息分布規(guī)律，并且指出了這種相關(guān)性是在廣泛的物質(zhì)特性上的全息相關(guān)性。這樣，我們便看到了無比奇妙的景象，整體和宇宙的每一相對(duì)獨(dú)立的部分，在物質(zhì)組成模式(如化學(xué)組成模式,粒子組成模式，渡場組成模式…)上與整體和宇宙相同，是整體、字宙的成比例的縮小。于是，整體乃至宇宙便呈現(xiàn)出前所束有的全息統(tǒng)一圖景。

 六、字宙全息論的證據(jù)

    1．反極性全息律的證據(jù)
    反極性全息律又可稱之為“兩極全息律”。兩極全息律揭示了兩極相同物質(zhì)的分布規(guī)律。“同極全息律”(極性全息律)則揭示了兩極非相同物質(zhì)的分布規(guī)律。就兩極物質(zhì)之總和來看，總是既相同又不相同，即總是對(duì)立統(tǒng)一的。如人的頭與生殖部位就是這種對(duì)立統(tǒng)一的全息組成模式。另外，嚴(yán)格地說，兩極全息并不只是外在性的，也是內(nèi)在性的，是內(nèi)、外在全息的統(tǒng)一。一般說來，在同板全息律中是非全息同類項(xiàng)的，在兩極全息律中卻正好是全息同類項(xiàng)。如地球的兩極在同極全息律中是非全息同類項(xiàng)，但在兩極全息律中卻是相互對(duì)應(yīng)的全息同類項(xiàng)。只有了解了這些道理之后，才會(huì)深劃地理解兩極全息律。
    兩極全息律的證據(jù)很多，現(xiàn)舉幾例。西瓜和馬玲薯，若從其“赤道”處分開則“兩半球”在顯態(tài)物質(zhì)特征上以“赤道”為中心呈對(duì)稱分布形式。一塊圓柱形的磁鐵，其磁力強(qiáng)弱總是以其“赤道”(一分為二處)為中心里完全對(duì)稱的分布形式，越向兩極，磁力越強(qiáng)。在地球上，南北兩半球的自然帶，以赤道為中心呈現(xiàn)比較規(guī)則的對(duì)稱分布形式。實(shí)質(zhì)上凡以“赤道”為中心全息對(duì)稱的項(xiàng)(企息同類項(xiàng))，都是處于不同層次上的兩極，而我們通常所說的兩極(如地球的兩極等)只是最大的兩極而已,即處于最高層次上的兩極。正是在這種意義上,我們把反極性全息律又稱作兩極全息律。
    反極性全息律有較大實(shí)用價(jià)值，不僅能解釋許多現(xiàn)象的根本原因，而且能迅速地進(jìn)行縮影定位，從而非常容易地找出全息同類項(xiàng)。這在整個(gè)宇宙中都可普遍應(yīng)用。比如當(dāng)我們只知道一極的外部形態(tài)時(shí)，可以迅速地推出另一極的相應(yīng)的外部形態(tài)。如果你知道人的頭頂上有毛發(fā)時(shí)，就可以毫不費(fèi)力的推知人的主體的另一極上(生殖部分)也有毛發(fā)的全息同類項(xiàng)。當(dāng)你只知道地球的北極是冰雪覆蓋時(shí)，會(huì)很容易地由兩極全息律推知，南極也是冰天雪地。依此類推，當(dāng)我們只知道某些天體的一板時(shí)，電可以非常容易地推出另一極的相應(yīng)的情形。此原理可推廣到各層次的兩極上，如只知道北半球上有熱帶森林時(shí)，就可推知南半球上也有相應(yīng)的熱帶森林存在著。上述原理可以用來探討大自然的一切未知領(lǐng)域。
    2．極性全息律的證據(jù)
    極性全息律相對(duì)于兩極全息律來說，可稱之為同極全息律。這一全息律擁有大量的證據(jù)，能夠解釋眾多的看來互不關(guān)的現(xiàn)象，并有直接的應(yīng)用價(jià)值。
    符合這一全息規(guī)律的事實(shí)大量存在于生物界。生物全息律揭示了生物體之部分與整體的全息對(duì)應(yīng)關(guān)系，并擁有廣泛的令人信服的大量證據(jù)。廣義生物全息律也擁有很多證據(jù)。例如，同類植物之間、動(dòng)物之間、人與人之間的全息對(duì)應(yīng)關(guān)系極為明顯。非同類植物，動(dòng)物的相應(yīng)部位，在生物學(xué)特性上也存在著較大的全息相關(guān)性，如所有植物的葉子都含有葉綠素，其全息對(duì)應(yīng)部位如枝、根的生物學(xué)特性相似程度都較大。同類動(dòng)物、異類動(dòng)物甚至動(dòng)物和人的大腦、心臟肝臟、腎臟、腸胃等諸對(duì)應(yīng)部位的生物學(xué)特性都有較大的相似性，以致于人的某些病變器官可以用動(dòng)物的相應(yīng)器官來代替(移植)。這充分說明同級(jí)全息元之間和全息同類項(xiàng)之間具有高度的全息性。
    把植物、動(dòng)物和人放在同一層次上進(jìn)行類比，這可能使人感到荒唐，因?yàn)槿咧g看上去風(fēng)馬牛不相及，似乎很少有共同之處。的確，在通常的分類學(xué)上這是不同類的生物,但從進(jìn)化的角度看，從過程全息的角度看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他(它)們之同存在著各方面的內(nèi)在聯(lián)系?？茖W(xué)家們認(rèn)為，植物、動(dòng)物、人在許多方面具有同源性，三者是同一生物系統(tǒng)大樹上的樹根，彼此之間相互影響，相互包含，全息相關(guān)。三者有著頗為相似的組成元素，而且均屬于生物類型的原子構(gòu)型，都通過ATP的形式來利用能量。在蛋白質(zhì)組成的原理上也完全相同。如所含的氨基酸一樣，彼此能夠通用，核酸共為DNA和RNA，連堿基的組成成分也一樣，在傳遞和應(yīng)用密碼時(shí)使用同一套方式。植物、動(dòng)物和人類甚至在一些看來完全不相同的生理器官上也存在著微妙的全息對(duì)應(yīng)性。如所有植物都存在著葉綠素；從最低等的軟體動(dòng)物到人類，都存在著血紅素。葉綠素和血紅素是否毫不相干呢?1961年英國科學(xué)家戴維·開林證明：動(dòng)物的線粒體呼吸鏈和植物的葉綠休非環(huán)狀光合氧化還原鏈的化學(xué)原理是相似的?，F(xiàn)代科學(xué)進(jìn)一步證明，葉綠素和血紅素的化學(xué)結(jié)構(gòu)也是相似的，它們都是卟啉絡(luò)合物；葉綠素是卟啉接合了鎂元索，血紅素則是卟啉接合了鐵元素。這證明葉綠素和血紅素是全息同類項(xiàng)。它們之間不僅存在著上述的相似性，而且實(shí)質(zhì)上是全息相關(guān)的。它們將在波場形態(tài)中息息相關(guān)，這種全息對(duì)應(yīng)性可通過實(shí)驗(yàn)來證明。實(shí)際上，整個(gè)生物界是一個(gè)靠波場來維系的全息系統(tǒng)，就象太陽系是靠引力場來維系的全息系統(tǒng)一樣。在生物系統(tǒng)中，所有全息對(duì)應(yīng)部位即一切全息同類項(xiàng)之間，如動(dòng)物腦與動(dòng)物腦之間，人腦與人腦之間，動(dòng)物腦與人腦之間，葉綠素與血紅素之間，植物體與動(dòng)物體之間，植物體與人體之間皆全息相關(guān)，相互包涵。這種全息對(duì)應(yīng)性不僅體現(xiàn)在生物學(xué)特性上，而且體現(xiàn)在能夠被實(shí)驗(yàn)證明的全息感應(yīng)性上。
    同極全息律不僅在生物界擁有大量證據(jù)，而且在遼闊的宏觀世界和宇觀世界中擁有更多的證據(jù)。
    地球在太陽系中處于特殊的地位，地球全息律具有典型意義。從全息的角度來看，地球陸地自然帶的分布呈現(xiàn)出明顯的全息性。山地垂直自然帶與大陸水平自然帶之間存在著全息對(duì)應(yīng)關(guān)系，如南美的安第斯山脈，歐洲的阿爾卑斯山脈，我國的喜瑪拉雅山脈等高大山脈的垂直自然帶與大陸自然帶之間相似程度較大?，F(xiàn)以喜瑪拉雅山的垂直自然帶與大陸水平自然帶之間的全息對(duì)應(yīng)關(guān)系來說明這一問題。
    世界陸地自然帶可分為熱帶雨林帶、熱帶草原帶、熱帶荒滇帶、亞熱帶常綠硬葉林帶、亞熱帶常綠闊葉林帶、溫帶落葉闊葉林帶、溫帶草原帶、溫帶荒漠帶、亞寒帶針葉林帶、寒帶苔原帶、極地冰原帶。喜瑪拉雅山南坡在山下呈熱帶和亞熱帶氣候，而隨著山體高度迅速增加，氣候也急劇變化，從溫帶、業(yè)寒帶到寒帶。山坡上植物的分布，也就形成了多種多樣的自然帶。
    在海拔1600～2500米之間，氣候溫暖潮濕，是亞熱帶常綠闊葉林帶，森林茂密，坐長著樟木、木蘭、無花果、槭樹和竹子，藤術(shù)植物纏繞其間，還活躍著猴子和小熊貓。
    海拔2500～3100米，巨大的鐵杉等針葉樹與樟術(shù)、槭樹、高山樂等闊葉樹相間而業(yè)，形成針闊葉混交林帶。
    海拔3100～4000米，下部長滿高大的冷杉，針葉林代替了闊葉林，仿佛我國東北大興安嶺北部的針葉林海。上部長著稀疏的樺樹，稱為疏林帶，這是南坡森林的上界。
    海拔4000～4500~，屬灌叢帶，幾乎是杜鵑植物的世界。
    海拔4500～5300~b是高山草甸帶，生長著菊蒿、苔草、紫云英等草類，這里水草肥沃，是很好的高山牧場，雨季來臨時(shí)，百花盛開，萬紫千紅。
    海拔5300～5600米以上，氣候更加寒冷，晝夜溫度相差攝氏40多度，僅能生長一些龍膽和地衣。是高山寒漠帶，海拔5600米以上，平均溫度終年在攝氏零度以下，降雪不斷積累，形成了永久積雪帶。
    赤道附近的其它高大山嶺也有上述和喜瑪拉雅山相類似的情形。這些山地垂直氣候帶同自赤道到兩極所出現(xiàn)的水平氣候帶相似程度較大，并且生物、土壤等也相應(yīng)地有垂直分布規(guī)律。
    從上述可以看出，如果把地球大陸水平自然帶的分布比作一棵大樹，那么，Ⅲ嶺垂直自然帶的分布就象這大樹的樹枝。樹枝是大樹的縮影，山嶺是地球的小像。正如全息級(jí)越高的樹枝與大樹的全息度越高一樣，越高大的Ⅱ『嶺(地球的全息元)與地球的全息度越高，從麗越象地球。這樣，不僅高大的山嶺垂直自然帶的分布與地球陸地水平自然帶的分布之間相似程度較大，而且各同級(jí)的高大山嶺垂直自然帶的分布之間也呈現(xiàn)出較大的全息性，就象同級(jí)的樹枝之間生物學(xué)特性全息度較大一樣。這些全息現(xiàn)象是地球內(nèi)在全息規(guī)律的顯化，它證明地球的物質(zhì)組成模式具有全息性。山嶺每一全息元的化學(xué)組成模式乃至整個(gè)物質(zhì)組成模式都是地球化學(xué)組成模式乃至整個(gè)物質(zhì)組成模式的成比例的縮小。這可稱為地球全息律。
    地球礦產(chǎn)資源的分布具有全息性，這證明了地球全息律的正確性。南、北兩半球以赤道為界，被分為兩大全息元，每一全息元又可成比例地分為更小的全息元。并且地球的任一相對(duì)獨(dú)立部分(如山嶺等)都是地球的全息元。每一全息元都是一個(gè)“小地球”。因此，在礦產(chǎn)資源的分布上，凡全息級(jí)較高的全息元都和地球遵循著同一全息規(guī)律。這樣的全息元的礦產(chǎn)資源分布模式，是地球礦產(chǎn)資源分布模式的成比例的縮小。因此，同級(jí)全息元之間的礦產(chǎn)資源分布模式相似程度較大。這可稱為礦產(chǎn)分布全息律。已知的石油、銅、鐵，錳、銀、金鉻、鋅、汞，煤炭等礦產(chǎn)資源的分布皆符合礦產(chǎn)分布全息律。將這一規(guī)律與下面將要講到的宇宙對(duì)稱律結(jié)合起來，使形成全息探礦法。這方面的內(nèi)容將在宇宙對(duì)稱律中詳細(xì)闡述。
    地球全息律在宇宙中所有星體上的推廣，便是天體全息律。這一全息規(guī)律表明，任一天體本質(zhì)上都是按照同一全息結(jié)構(gòu)模式構(gòu)建而成的。天體全息律可以推廣到天體系統(tǒng)中去，例如，可以推廣到太陽系、銀河系、河外星系和總星系乃至一切星系上，從而形成星系全息律。這一規(guī)律說明，所有星系是按照同一全息結(jié)構(gòu)模式構(gòu)建而成的。
    星系全息律在太陽系中的應(yīng)用形成太陽系全息律。太陽系的全息結(jié)構(gòu)模式十分明顯。在龐大的太陽系家族中，太陽處于“主宰”地位，九大行星沿著不同的軌道圍繞太陽高速轉(zhuǎn)動(dòng)。行星系和太陽系遵循著同一仝息結(jié)構(gòu)模式，許多行星都有衛(wèi)星，地球的衛(wèi)星是月亮，火星有兩顆衛(wèi)星，海王星有三顆衛(wèi)星，木星和土星的衛(wèi)星就更多了，已能確認(rèn)的木衛(wèi)數(shù)目是十六顆，土衛(wèi)數(shù)目高達(dá)十七顆這些衛(wèi)星都各自圍繞者它們的行星運(yùn)動(dòng)著，很象一個(gè)個(gè)“小型太陽系”。如果我們能用肉眼看到那一個(gè)個(gè)火紅熾熱的行星核的話，我們一定會(huì)加深這一理解而那些沒有衛(wèi)星的小行星實(shí)際上也是太陽系的一個(gè)縮影，就象大樹上最小的樹枝(上面不再有更小的樹枝)也是大樹的縮影一樣。雖然小行星與整體的全息度低于較大的行星，但在本質(zhì)上，小行星都是太陽系的縮影，就象一棵樹上的大大小小的樹枝、葉子等都是樹的縮影（這已由我國生物學(xué)家張穎清創(chuàng)立的全息生物學(xué)作出了證明)一樣，它與太陽系和較大行星的區(qū)別僅在于顯化程度不同而已。因此，太陽系中的行星之間呈現(xiàn)出驚人的相似性，各行星都是“地球的變種”，甚至數(shù)量眾多的衛(wèi)星也是一個(gè)個(gè)“小型地球”。天文學(xué)證明，太陽系中各星球包含著大致相似的化學(xué)元索，從行星演化史看，九大行星都有大氣層，許多行星上都有火山爆發(fā)的跡象。典型的“小地球”是火星，許多科學(xué)家一直堅(jiān)信火星上有生命存在，因?yàn)榛鹦窃谠S多方面太象地球了?；鹦鞘且粋€(gè)固態(tài)的行星，比地球略小。它自轉(zhuǎn)一周是24小時(shí)37分鐘，它的一天比地球上的一天只長41分鐘?；鹦巧霞扔袝円菇惶妫钟兴募镜母?，還有氣象的變化，火星地貌隨季節(jié)而改變，極地有冰雪覆蓋。火星與地球多么相似!因此，天文學(xué)家稱火星為“小型的地球”。
    除上述外，從現(xiàn)有觀測資料來看，太陽系以及太陽系中的各星球都具有殼層結(jié)構(gòu)，并且這種殼層結(jié)構(gòu)和地球的殼層結(jié)構(gòu)大致相似。一般說來，各星球都有星核、星幔和星殼這樣三個(gè)殼層，每一殼層都是其墼體的一個(gè)壘息元，各全息元的對(duì)應(yīng)部位相似程度較大，這種殼層結(jié)構(gòu)的全息性原理，可推廣至更大星系更大天體乃至宇宙，也可以推廣到微觀領(lǐng)域，這可稱為宇宙殼層全息律。這一全息律在天體系統(tǒng)中的應(yīng)用便是宇觀殼層全息律。當(dāng)然，殼層的劃分不限于上面說的“三三殼層”，可以劃出更多的殼層?！叭龤印钡恼f法只是一般性的從太陽系來看，太陽系和各星球的對(duì)應(yīng)殼層相似程度較大。如核心層，太陽核太陽、地核、各行星核、月核、各衛(wèi)星核等都必定是熾熱的物質(zhì)團(tuán)。這一點(diǎn)可以從地核和太陽的相似性上得到很好的證明，太陽是太陽系的“心臟”，地核是地球的“心臟”，兩者都是熾熱的物質(zhì)團(tuán)，這已由現(xiàn)代科學(xué)作出了證明。從全息的角度來看，這種相似性是不言而喻的，似乎不需要什么證明，這表明全息方法具有較大的實(shí)用性，且簡便易行，是非常有效的方法。如果承認(rèn)全息律是正確的，那么，地核就必定是熾熱的?？梢酝茢?；上述各核心殼層之間的物質(zhì)組成模式<如化學(xué)組成模式和基本粒子組成模式)相似程度較大。這種全息模式在全宇宙中的推廣便是所有天體和天體系統(tǒng)的核心殼層都是一團(tuán)或大或小的熾熱的物質(zhì)團(tuán)，而且宇宙整體也有這樣一個(gè)核心殼層，可稱為宇宙核，字宙棱是宇宙的走陽，正象太陽是太陽系的“心臟”一樣。宇宙核是字宙中最大的一團(tuán)熾熱的物質(zhì)。因此，所有天體和天體系統(tǒng)乃至宇宙的核心殼層都是全息同類項(xiàng)。這樣，整個(gè)字宙的核心殼層便呈現(xiàn)出一種完美統(tǒng)一的全息結(jié)構(gòu)模式?，F(xiàn)代天文學(xué)已初步證明了這一模式的正確性。地核、太陽和銀核都是一團(tuán)熾熱的物質(zhì)。天文學(xué)的發(fā)展將會(huì)繼續(xù)證明上述全息結(jié)構(gòu)模式的正確性，而全息結(jié)構(gòu)模式在天文學(xué)，物理學(xué)中的應(yīng)用，也將會(huì)促進(jìn)這些學(xué)科的發(fā)展。
    從整個(gè)宇宙來看，宇宙是最大的全息系統(tǒng)。在這龐大的系統(tǒng)中各子系都是系統(tǒng)的全息元?！坝钪婕?xì)胞”(變形的“奇點(diǎn)”)是宇宙的最小全息元，其它無數(shù)層次上的全息元都是這最小單位的表現(xiàn)形式，這正如細(xì)胞是生物體的最小單位而生物體各層次上的全息元又是細(xì)胞的表現(xiàn)形式一樣。正是因?yàn)橛钪娴母鱾€(gè)全息元都有相同的“基因”，所以它們之間在物質(zhì)組成模式上才顯現(xiàn)出十分驚人的相似性?，F(xiàn)代科學(xué)證明：宇宙物質(zhì)具有統(tǒng)一性。光譜分析證實(shí)了恒星、行星衛(wèi)星、隕星等物質(zhì)和星際空間的物質(zhì)在化學(xué)組成上的同一性。天體上普遍存在的元素是氫和氦，此外還有其他氣體和金屬元素。比如所有恒星“大氣”的化學(xué)組成都和太陽“大氣”差不多，而太陽和恒星今天的火氣化學(xué)組成基本上就是原來整個(gè)星體的化學(xué)組成?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，太陽系各個(gè)行星的原始大氣化學(xué)組成相似，主要是氫、氦、甲烷、氨，水汽等。對(duì)月巖的分析，發(fā)現(xiàn)月巖成份同地巖相似，從月巖中已分離出來多種氨基酸等；生物是地球的產(chǎn)物，自然要受到地球和更大天體乃至宇宙自然的規(guī)定，生物總要打上宇宙的烙印。因此生物的化學(xué)組成必然和宇宙其它物質(zhì)的化學(xué)組成大體相似。生物學(xué)上的成果證明了這一結(jié)論的正確性。原生質(zhì)所含的元素，都是無機(jī)界中普遍而大量存在的，沒有任何一種元素是生物界特有的。宇宙萬物化學(xué)組成模式上的同一性，是宇宙萬物全息性的證明。
    然而,宇宙全息論并不限于上述對(duì)宇宙全息的一般性說明，而要著重強(qiáng)調(diào)的是宇宙存在著具體的全息規(guī)律,這一規(guī)律的內(nèi)容已包含在上述的“宇宙全息律”之中，宇宙全息律能夠具體地解釋宇宙物質(zhì)的化學(xué)組成模式。例如，從全息角度看，喜瑪拉雅山的永久積雪帶和地球北極是相互對(duì)應(yīng)的全息同類項(xiàng)，前者的化學(xué)組成模式是后者化學(xué)組成模式的成比例的縮小。各恒星之間的相互對(duì)應(yīng)的部位(如南極和北極)以及各行星之問的相互對(duì)應(yīng)的部位(如南極和北極)都是全息同類項(xiàng)。甚至動(dòng)物腦和人腦與地球的北極也是全息同類項(xiàng)。在宇宙中任一小宇宙與宇宙之閾的相互對(duì)應(yīng)的部位，以及小宇宙與小宇宙之間的相互對(duì)應(yīng)的部位都是全息同類項(xiàng)。凡全息同類項(xiàng)，較之非全息同類項(xiàng)在化學(xué)組成模式和整個(gè)物質(zhì)組成模式上相似程度較大。
    在微觀世界中，宇宙全息律也有大量證據(jù)。粒子世界的模式顯示出與原子世界很大的相似性，大部分粒子象陀螺一樣繞著軸旋轉(zhuǎn)，這和電子的情形相似。從原子世界來看，所有的原子都具有相同的結(jié)構(gòu)模式，都是由質(zhì)子、中子組成的原子核和繞核旋轉(zhuǎn)的電予構(gòu)成的，原子之間的差別遠(yuǎn)小于原子與其它層次如分子間的差別。并且，原子模式是太陽系模式的縮影，原子世界(粒子世界)也是一個(gè)全息世界，其全息對(duì)應(yīng)部位的物質(zhì)組成模式相似程度較大。如同類原子和非同類原子在原子核之間、沿不同軌道繞原子核運(yùn)動(dòng)的電子之間，物質(zhì)組成模式相似程度較大。這表明凡原子核都是全息同類項(xiàng)，電子亦然。就是在一個(gè)原子中，電子與電子也是全息對(duì)應(yīng)的，甚至電子與原子核之間也存在著一一對(duì)應(yīng)的全息對(duì)應(yīng)部位，這些全息對(duì)應(yīng)部位在微觀全息體或全息元上的有序分布形成微觀經(jīng)絡(luò)——穴位系統(tǒng)，認(rèn)真研究微觀客體如原子、質(zhì)子、中子、電子上的穴位分布的全息性，可以推動(dòng)基本粒子物理學(xué)的發(fā)展，可以建立相應(yīng)的微觀全息控制工程，這將具有深遠(yuǎn)的實(shí)際意義。
    波場全息性也為宇宙全息律提供了有力的證據(jù)。萬物的信息在空間的傳播都是各向同性的，任一傳播范圍內(nèi)的空間位點(diǎn)上都載有信源的整體信息。如光線和電磁波的每一部分都包含著信源的整體信息。其它物理現(xiàn)象，如聲、熱、磁引力等，都具有這種全息性。一塊磁鐵中的每一部分都象整體一樣具有南北兩極。不斷分割下去，每一部分都是一塊完整的小磁鐵，都具有和整體磁鐵性質(zhì)相同的磁場。可以說，太陽光里有無數(shù)個(gè)小太陽，恒星光里有無數(shù)個(gè)小恒星，宇宙引力場中有無數(shù)個(gè)小宇宙。總之，宇宙中各種不同層次的場都具有全息結(jié)構(gòu)模式，比如都具有兩極性，大場包含著小場，小場中又有更小的場…·整個(gè)宇宙就是無數(shù)層次的場組成的。取任意一個(gè)場進(jìn)行分割，我們總會(huì)得到一個(gè)具有兩極性的更小的場，就如同在磁鐵中的情形一樣。從波場信息的觀點(diǎn)來看，宇宙全息律有許多數(shù)理原理作依據(jù)。例如，人眼瞳孔面積不過幾平方毫米，可以望見太陽、行星、恒星、星云。人類用越來越新式的天文望遠(yuǎn)鏡可以看見越米越大的宇觀世界乃至整個(gè)宇宙，這是天休物理學(xué)頓域里的新見解。并且，物質(zhì)無不有波的性質(zhì)，波是彌散壘宇宙的。因此，任意的一塊(一粒、一團(tuán))物質(zhì)只是團(tuán)數(shù)分布寬度有大小，原則上皆充塞于全宇宙，而其它作用則處處留有記憶這記憶均可由物質(zhì)的部份激發(fā)“聯(lián)想”出全體來。可以說．宇宙中的每一事物都不斷向四面八方發(fā)出信息，在空間的任一區(qū)域甚至任一位點(diǎn)上都以某種方式聚集著整個(gè)宇宙的信息。因此，在無限的空間中，宇宙處處全息。總之，宇宙中有限區(qū)域時(shí)空和波場包涵著整個(gè)宇宙的信息。在系統(tǒng)場中，任一區(qū)域、任一位點(diǎn)都是系統(tǒng)場的成比例的縮小。在宇宙場中，任一區(qū)域、任一位點(diǎn)都是宇宙場的成比例的縮小。這可稱為宇宙波場全息律。這一全息律為宇宙全息律提供了有力證明。因?yàn)閷?shí)物是場的表現(xiàn)形式，宇宙萬物統(tǒng)一于宇宙場。系統(tǒng)場和宇宙場的全息性，決定了系統(tǒng)和宇宙萬物的全息性。
    上述表明自然界是全息的。那么，人類社會(huì)是否也遵循全息規(guī)律呢?宇宙全息論證明人類社會(huì)結(jié)構(gòu)和自然界結(jié)構(gòu)受同一全息結(jié)構(gòu)模式的規(guī)定，宇宙同構(gòu)律所揭示的物質(zhì)同一性和同構(gòu)性原理，有力地證明了自然與社會(huì)結(jié)構(gòu)的同一性。馬克思在《資本論》中闡明商品是資本主義社會(huì)的細(xì)胞。這證明商品是資本主義社會(huì)的全息元。每一社會(huì)的不同層次構(gòu)成單位，如一個(gè)鄉(xiāng)村、一個(gè)學(xué)校、一個(gè)工廠、一個(gè)連隊(duì)、一個(gè)家庭甚至一個(gè)人都是一個(gè)社會(huì)的壘息元。從時(shí)間流程上來看，每一社會(huì)發(fā)展過程中的各個(gè)階段也具有全息性，各種社會(huì)形態(tài)之間全息相關(guān)。例如，原始社會(huì)已經(jīng)包含著人類社會(huì)最終要實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義的種子，這種子是未來共產(chǎn)主義的原始形式或初始狀態(tài)?？傊?，在人類歷史的長河中，也存在著時(shí)間全息、空間全息和時(shí)空全息。因此，社會(huì)全息律也遵循宇宙全息律這唯一的全息規(guī)律。所以社會(huì)結(jié)構(gòu)中的全息相關(guān)性電可以進(jìn)行縮影定位。在社會(huì)全息元與社會(huì)整體之間，在社會(huì)全息元與社會(huì)全息元之間，存在著全息對(duì)應(yīng)關(guān)系，其全息對(duì)應(yīng)部位同樣相似程度較大。例如，大腦，家長、鄉(xiāng)長、縣長市長，省長、國家總理是社會(huì)全息元之間的全息對(duì)應(yīng)部位，這些全息對(duì)應(yīng)部位與非全息對(duì)應(yīng)部位相比相似程度較大。任一系統(tǒng)中的各全息元之間的相互對(duì)應(yīng)的部位亦然。舉例來說，從中央到地方的宣傳部門，如鄉(xiāng)宣傳委員、縣宣傳部門、市宣傳部門，省宣傳部門、中央宣傳部門之間相似程度較大。這種社會(huì)全息性也遵循“全息級(jí)與全息度”原理，同級(jí)全息元之間、全息同類項(xiàng)之間全息度最高。全息級(jí)越低的全息元，與社會(huì)整體、系統(tǒng)之間的全息度越低。大腦(個(gè)人)是社會(huì)全息元中全息級(jí)最低的全息元，所以與社會(huì)整體的全息度較低。而全息級(jí)越高的全息元與社會(huì)整體的全息度越高，如一個(gè)省與一個(gè)國家的全息度高于一個(gè)鄉(xiāng)與一個(gè)國家的全息度。從上述我們可以概括出“社會(huì)全息律”，其內(nèi)容就是宇宙全息律在社會(huì)領(lǐng)域中的表現(xiàn)。    社會(huì)全息律的提出，具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。它表明社會(huì)和自然界之間可以遵循本質(zhì)上相同的全息結(jié)構(gòu)模式。因此，宇宙全息論的原理可以用來認(rèn)識(shí)、研究和解決一些社會(huì)問題。
    精神世界的全息性也為宇宙全息律提供了證據(jù)。精神世界和物質(zhì)世界遵循著同樣的全息律，并且，精神世界和物質(zhì)世界也是相互包涵、相互全息的。
    物質(zhì)世界和精神世界的全息性統(tǒng)一于信息的全息性?？梢哉f現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的宇宙基本要索有實(shí)物、能量(波場)、精神，信息。前三者的壘息及相互全息性皆統(tǒng)一于信息世界的全息結(jié)構(gòu)模式。進(jìn)而可以預(yù)言，尚未發(fā)現(xiàn)的宇宙中所有基本要索的全息性及相互全息性皆統(tǒng)一于信息世界的全息網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。簡言之，宇宙中的一切都是全息的，同時(shí)又是相互全息的。凡全息皆遵循信息宇宙的同一仝息模式,我們可以把信息宇宙中部分與整體，部分與部分之間的仝息性稱為“信息全息律”。信息全息律為宇宙全息律提供了有力的證明。信息全息亦即形式全息，這更加意味深長。信息全息是信息整份發(fā)射的根源。也是宇宙全息的根源之一。
    宇宙形態(tài)全息律為宇宙全息律提供了更為明顯的證據(jù)。宇宙萬物的形態(tài)是由復(fù)雜的因素決定的。但內(nèi)在的物質(zhì)特性的全息對(duì)應(yīng)性總是以某種方式顯示于外襲，這就表現(xiàn)為在形態(tài)上全息元是整體的縮影并且全息元之間相似的現(xiàn)象。簡言之，部分是整體的小像。這可稱之為宇宙形態(tài)全息律。
    在現(xiàn)代生物形態(tài)全息研究中，我國全息生物學(xué)家張穎清撤了開創(chuàng)性的工作。他從空間全息的角度，指出在形態(tài)上生物體的部分在許多情況下是整體的縮影這種生物形態(tài)全息性是宇宙形態(tài)全息律的證據(jù)。但全息生物學(xué)并未研究時(shí)空廣泛對(duì)稱的形態(tài)全息現(xiàn)象。我們認(rèn)為有必要從空間全息、時(shí)間全息和時(shí)空全息綜合的角度來全面，深入地探討形態(tài)全息性，進(jìn)而創(chuàng)立宇宙全息形態(tài)學(xué)。這里，我們只能初步闡述一些宇宙形態(tài)全息現(xiàn)象。
    從空間全息的角度看，全息元總是整體的縮影。有些情形是全息元明顯象整體，全息元之間也十分相似；而有些則是有點(diǎn)變形的形態(tài)全息，即只在某一方面或某幾方面具有形態(tài)全息性。眾所周知，較大的樹枝很象大樹，差不多大小的樹枝之問也很相似，宇宙天體都是球形的，天體的軌道大都是橢圓。行星系太陽系、銀河系等系統(tǒng)之間的形態(tài)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出極大的相似性。原子模形很象太陽系。地球上的高大山嶺很象南、北兩半球，那些饅頭狀的山就更象地球了。高大山嶺的垂直自然帶總是地球陸地水平自然帶分布的縮影，這種全息對(duì)應(yīng)關(guān)系很象斑馬主體的斑紋數(shù)目與各第一級(jí)全息元上的斑紋數(shù)目大致相等的情形，自然帶就是地球的斑紋。人的手指腳趾看上去怎么也不象人，但是，仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的手指腳趾還是在某些方面表現(xiàn)為“小人”。倒如，張穎清已證明的人的五指五趾象人體的五個(gè)生要分枝。我們發(fā)現(xiàn)人體為三大節(jié)(頭、軀干、腿)，手指為三小節(jié)，與人休對(duì)應(yīng)。
    從時(shí)間全息的角度看，整體發(fā)育過程中的各個(gè)階段在形態(tài)上具有自相似性，部分亦然。并且，在形態(tài)上部分發(fā)育進(jìn)程與整體發(fā)育過程相互對(duì)應(yīng)，前者是后者的縮影。
    從時(shí)空全息的角度來看，全息元總是整體的小像。一棵樹上長著葉片、小被和大枝等部分，這些部分也曾經(jīng)是“整體”——整體發(fā)育過程中某一階段上的整體形態(tài)的縮影。由種子發(fā)育而成的樹，最早只有兩片葉子，這與成樹后的葉片相互對(duì)應(yīng)。樹身曾經(jīng)是一條主干，沒有枝權(quán)，只有葉片，這主干與后來發(fā)育出的小枝(上面不再有枝)相互對(duì)應(yīng)，形態(tài)十分相似，很象一對(duì)孿生子?？梢?，現(xiàn)在時(shí)空結(jié)構(gòu)上的整體由時(shí)間流程即整體發(fā)育過程中的“小整體”構(gòu)成。當(dāng)然有些小整體是變形了的，但總在某些方面保留原形。因此，從這種意義上可以說，部分即整體，整體即部分。整體由部分構(gòu)成亦即由整體構(gòu)成，部分由部分構(gòu)成亦即由整體構(gòu)成。上述原理可以推廣到整個(gè)生物界乃至全宇宙。還有許多事實(shí)能夠證明這一原理，現(xiàn)舉幾例即可蛻明。如太陽系曾是一目星云，而今天的行星也有一目大氣，后者姓前者的縮影。多細(xì)胞生物由單細(xì)胞生物進(jìn)化而來與此相應(yīng)的是生物體由合子發(fā)育而成，并且細(xì)胞象合子(含有完全相同的遺傳信息)，亦即部分(細(xì)胞是生物體的組成單位)象整體(啦物體的最早的整體形態(tài)是合子)……總之，空間上的部分是時(shí)間上的整體，空間形態(tài)結(jié)構(gòu)與時(shí)間形態(tài)序列相互全息對(duì)應(yīng)，這可稱之為時(shí)空形態(tài)全息律。
   總之,部分總是象整體。但由于全息級(jí)不同,所以不同級(jí)的全息元與整體的“形態(tài)全息度”是不同的。然而，全息元總是從0維(近乎幾何點(diǎn))、一維開始，在二維、三維，四維……n維等不同維上象整體。如葉片在二維上象植株，大枝在三維上象大樹等等。部分總是整體的小像。
    然而，部分為什么總是象整體呢?人為什么要和大自然有著樹似的結(jié)構(gòu)呢?這是整體規(guī)定部分的緣故。人，無論怎么樣，只是太陽系、銀河系、宇宙的一部分，他沒有理由不受整體自然的規(guī)定，即沒有理由不象大自然。大自然的一部分怎么能不象大自然呢?
    宇宙形態(tài)全息律能解釋一些令人不解的事物，也可根據(jù)部分的形態(tài)特征來重建整體的形態(tài)，或根據(jù)整體的形態(tài)來更準(zhǔn)確地描述部分的形態(tài)。這對(duì)于從形態(tài)上來研究宇宙萬物的空間結(jié)構(gòu)模式和時(shí)間序列模式等，將具有重要的理論意義和應(yīng)用價(jià)值。

宇宙全息學(xué)說能夠解釋令人困惑莫解的理論和事實(shí)，現(xiàn)僅舉幾例說明。
    中藥學(xué)的實(shí)用價(jià)值是第一流的，而人們對(duì)中醫(yī)理論卻感到不可思議。宇宙全息論是打開這座迷宮的鑰匙。從全息統(tǒng)一觀點(diǎn)看，中醫(yī)學(xué)是用陰陽五行和八卦模式來構(gòu)建中醫(yī)大廈的，該模式是一種深刻而又簡易的模式。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用這一萬能的模式，對(duì)天、地、人和宇宙萬物進(jìn)行信息分類，常常把人們認(rèn)為風(fēng)馬牛不相及的事物歸于一類，實(shí)際上這些“毫不相干”的東西正是內(nèi)在相關(guān)的金息同類項(xiàng)。如風(fēng)、術(shù)、春、肝，目、木星等就是全息同類項(xiàng)。這是多么博大精深的全息分類法!經(jīng)信息分類后按五行相生相克的原理，亦即按全息同類項(xiàng)與非全息同類項(xiàng)之間對(duì)立統(tǒng)一的具體規(guī)律來構(gòu)建全部中醫(yī)模式。然后根據(jù)這一金息模式進(jìn)行辯證施治。關(guān)于這方面的內(nèi)容，我們將在《全息中藥學(xué)》一書中詳加論述。
    宇宙全息論能夠解釋太陽活動(dòng)引起的連鎖反應(yīng)之原因。眾所周知，每當(dāng)太陽活動(dòng)劇烈時(shí)，太陽表面就出現(xiàn)一些黑子，黑子變化的周期是11年，地磁活動(dòng)同樣具有11年的周期。當(dāng)太陽黑子活動(dòng)強(qiáng)時(shí)，高血壓患者的血壓升高，心跳加快心肌梗塞發(fā)病率和死亡率升高。對(duì)于這種現(xiàn)象人們感到費(fèi)解，為什么黑子括動(dòng)引起的地磁暴會(huì)影響心血管系統(tǒng)的疾病?我們認(rèn)為，太陽是太陽系的“心臟”，黑子出現(xiàn)是太陽系的心臟出了毛病(紊亂,不平衡),相應(yīng)地，地球的“心臟”——地核也要“生病”(磁暴)，人的心血管系統(tǒng)也相應(yīng)地加重了病情。其實(shí)健康人的心血管系統(tǒng)也有不良的生理反應(yīng)，只是感覺不明顯。這正如嚴(yán)寒對(duì)人們都發(fā)生作用，但生病的人尤其受不了嚴(yán)寒的襲擊一樣。顯然，太陽、地核、心血管系統(tǒng)是全息同類項(xiàng)，因此，三者會(huì)在各種物質(zhì)層次上以各種場的形式全息相關(guān)如可以用三者磁性全息結(jié)構(gòu)的相關(guān)變易來解釋，三者都有潛在或顯化的磁性結(jié)構(gòu)，這結(jié)構(gòu)的模式是相同的，可謂同構(gòu)。當(dāng)太陽劇烈活動(dòng)時(shí)，其磁性必發(fā)生變易，這種變易引起地核產(chǎn)生的地磁磁暴，便以磁信號(hào)的方式引起心系統(tǒng)的全息感應(yīng)，于是就相應(yīng)地產(chǎn)生丁紊亂。磁性是心系統(tǒng)的一個(gè)全息層，各全息層是全息相關(guān)的，因此，磁場的紊亂必波及整個(gè)心系統(tǒng)，由紊亂導(dǎo)致嚴(yán)重的病變反應(yīng)這種解釋并非牽強(qiáng)附會(huì)。它不僅符合宇宙全息統(tǒng)一學(xué)說，而且有科學(xué)依據(jù)。蘇聯(lián)科學(xué)家阿·斯·普列斯曼仔細(xì)研究了日光物理和宇宙對(duì)生物影響的機(jī)制，得出了原則性的新結(jié)論： “在坐物體系中除了能量的作用外，信息的影響也起著重要作用。很可能地球電磁場的變化就是出物體系攜帶信息的信號(hào)(尤其是因太陽活動(dòng)所引起的電磁場的變化)。有機(jī)體中具有電磁調(diào)節(jié)的內(nèi)部系統(tǒng)，可以感覺到這種信息，并對(duì)外部環(huán)境的改變作出相應(yīng)的回答。……這樣就可理解了，為什么太陽的‘脈搏’在地球上的所有生物體中會(huì)得到反映。”
    現(xiàn)在，科學(xué)家特別注意到“珍珠?！毙偷卮艌龅淖儎?dòng)，其變動(dòng)的頻率從O．2秒到6秒。這種頻率正好與最重要的生物節(jié)奏——腦生物頻率、心臟收縮頻率相吻合。這種吻合用其他理論難以解釋，但若用全息統(tǒng)一論來解釋，問題就很好理解。因?yàn)椤罢渲榱！毙偷卮艌?、腦、心臟三者是全息間類項(xiàng)，可以有大致相等的頻率。這些原理我們已寫進(jìn)上述“宇宙全息感應(yīng)律”之中。

七、宇宙全息的根源

廣袤無垠的宇宙，為何連它的一個(gè)微小的粒子也具有這樣美妙的全息結(jié)構(gòu)、全息規(guī)律呢?這實(shí)在令外行人困惑莫解。那么，宇宙全息的根源究竟是什么？

第一，物質(zhì)的同一性

宇宙中的一切事物無不是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，宇宙萬物的千變?nèi)f化只是物質(zhì)表演的“魔術(shù)”，一切都可以歸結(jié)為物質(zhì)，除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)以外，什么也沒有。物質(zhì)與物質(zhì)自身是絕對(duì)同一的。既然宇宙的任何部分都是物質(zhì)的那么宇宙的任何部分也就必然包含著相同的信息，具有相同的構(gòu)造，遵循著同樣的規(guī)律。因此，宇宙中一切形形色色的事物都是同質(zhì)同構(gòu)的。絕對(duì)的物質(zhì)同一性，這是宇宙全息的總根源。

第二，宇宙萬物的同源性

現(xiàn)代宇宙學(xué)表明,我們所在的宇宙起源于一個(gè)“奇點(diǎn)”,宇宙萬物都是從這個(gè)“奇點(diǎn)”中分化發(fā)展出來的。由于萬物都起源于這個(gè)“奇點(diǎn)”，于是萬物也就分有了這個(gè)“奇點(diǎn)”的全部信息，正如生物體的每一部分都源于合子，從而也都被賦予了合子所包含的全部信息一樣。從這個(gè)意義上說，“奇點(diǎn)”并未消失，它仍然存在于現(xiàn)在宇宙的每一位點(diǎn)上。

第三，宇宙萬物的整體性

宇宙萬物的全息性和整體性，可以互證、互解。

全息性深刻地揭示了宇宙的整體性，反過來，又是這種整體性造成了宇宙的全息性。宇宙的整體性不僅使宇宙中的一切事物處于整體聯(lián)系之中，而且使它的任一部分都成為一個(gè)潛在的整體，這就造成了事物的非定域性，即全域性，從而使部分與整體、部分與部分全息。

第四，宇宙信息的整體性

宇宙的整體性表明，宇宙是絕對(duì)連續(xù)的，不可分割的，沒有部分的。所謂部分只是為了方便所進(jìn)行的劃分，嚴(yán)格說來，人為地分割開來的“部分”，也仍然與整體處于整體性聯(lián)系之中。宇宙的整體性造成了信息的整體性，信息也是絕對(duì)連續(xù)、不可分割、沒有部分的，即每一部分都是整體。信息不但是整份存儲(chǔ)的，而且是整份提取的，任一信息量子中都包含有信源整體的全部信息。因此在任一信息場的任一位點(diǎn)上都含有信源及整個(gè)信息場的全部信息。

第五，宇宙的普遍聯(lián)系和相互作用

眾所周知，同構(gòu)是信息傳遞和交換的唯一方式，事物之間或事物的層次之間若沒有同構(gòu)，也就不會(huì)有信息交換。宇宙是同構(gòu)的，所以宇宙中萬事萬物必以某種方式相互傳遞和交換信息，每一事物所發(fā)出的信息，都直接或間接地影響到宇宙中所有其它的事物。信息交換和傳遞的普遍存在使宇宙中的萬事萬物都是相關(guān)的。對(duì)此，中醫(yī)和氣功理論的“天人相關(guān)”、“天人合一”說等早已作了很好的說明。遺憾的是現(xiàn)在還有許多人尚未認(rèn)識(shí)到這些學(xué)說的深刻含義，甚至還有不少人認(rèn)為這些學(xué)說是荒謬的。實(shí)際上，正如萊布尼茨所說：  “一切事物都感受到宇宙中所發(fā)生的一切?！钡牵钪嬷械脑S多粒子和射線以及眾多的微觀信息時(shí)常穿過我們的身體，我們?yōu)槭裁从X察不到呢?這是因?yàn)樾畔⒌淖R(shí)別具有層次性，相應(yīng)層次的信息才能相互識(shí)別、相互感受。我機(jī)從宏觀上雖然感受不到微觀信息，但我們身體的微觀層次卻時(shí)時(shí)感受到來自宇宙深處的微觀信息一旦微觀層次接受的微觀信息達(dá)到一定的閾值(信息閾)，它就會(huì)躍遷到宏觀層次，在宏觀層次上表現(xiàn)出來。如一些有害的輻射線在最初時(shí)人們并沒有感覺到但長時(shí)間的受輻射線照射就會(huì)使人體受到危害，這就是微觀層次向宏觀層次的躍遷.另一方面,宏觀層次也是可以向微觀層次轉(zhuǎn)化的。比如具有“特異功能”的人可以感受到一般人所不能感受到的信息。這是因?yàn)樗暮暧^感受的層次可以潛沉到微觀感受層次中去，從而將微觀信息提取出來·這樣他就具有超常的感受力。這說明，信息層次的轉(zhuǎn)化是相互的。
事實(shí)上，宇宙的普遍聯(lián)系和相互作用使得每一事物的性質(zhì)并不是它自己所專有的，而是與其他一切事物所共有的。世界并不能分解為獨(dú)立存在的、不可分解的實(shí)體，任何事物都是一組向外擴(kuò)展達(dá)到其他事物的關(guān)系。這樣，事物的性質(zhì)并不是它本身所獨(dú)有的，而是由其他所有部分的性質(zhì)所決定的，特定事物的性質(zhì)只是特定事物與其他事物的相互關(guān)系、相互作用在這一事物上的集中表現(xiàn)，外在的相互聯(lián)系、相互作用體現(xiàn)為事物的內(nèi)在特性。也正因?yàn)檫@樣，各層次之間才是可以相互轉(zhuǎn)化的。因此可以說，在每一部分中都包含了其他部分，同時(shí)它又被包含在其他部分中，每一事物都是由其他所有事物組成。宇宙中的萬事萬物都是相互包含的。萬物在宇宙中，宇宙在萬物中，萬物在我中，我在萬物中。由于這種普遍聯(lián)系、相互滲透，就使此部分的信息只是其他所有部分的信息的集中或積沉。可以說，部分即整體，整體即部分，宇宙即萬物，萬物即字宙，宇宙即我，我即宇宙。進(jìn)而從信息的意義上說，我心便是宇宙，宇宙便是我心?？梢娪钪媸遣豢煞指畹挠袡C(jī)整體。因此，當(dāng)我們把事物區(qū)分開來，說某物與某物全息時(shí)，也就只具有相對(duì)的意義。所以我們說，正是因?yàn)檫@一切都是如此密切地相互聯(lián)系和相互作用著，宇宙才有這樣的全息律；反之，沒有這樣的全息律，宇宙也不會(huì)有這樣的普遍聯(lián)系和相互作用，這兩者是互為因果的。

第六，系統(tǒng)的開放性和閉合性。

一切系統(tǒng)都具有開放性，宇宙的任一個(gè)部分都是一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立性的系統(tǒng)，因此，宇宙的任一部分都是向一切部分開放的(即使黑洞也不是絕對(duì)封閉的，它仍然向外放出某些信息)。這樣，系統(tǒng)的開放性就造成了信息的彌散性，任一系統(tǒng)都向所有方向發(fā)剁自身的信息，即全方位地散射信息，同時(shí)任何系統(tǒng)都具有閉合性。閉合性保存了來自其他系統(tǒng)的信息，它是開放性的邏輯前提。系統(tǒng)的閉合性造成了系統(tǒng)的記憶性。由于一切事物都是系統(tǒng)，這就使一切物質(zhì)無不具有記憶性，記憶是宇宙的普遍特性之一。正是這種記憶特性，使一切事物力圖保持住來自其他系統(tǒng)的信息，造成了各系統(tǒng)之間的全息性。但是，每一系統(tǒng)對(duì)來自其他系統(tǒng)的信息及諸系統(tǒng)之間相互聯(lián)系、相互作用的記憶與再現(xiàn)，依其與其他系統(tǒng)關(guān)系的疏近而清晰度不同，這就造成了諸系統(tǒng)之間全息度的不同。于是，就使世界呈現(xiàn)出千萬種姿態(tài)。

八、宇宙全息論的哲學(xué)意義

宇宙全息論從各個(gè)方面具體地豐富了辯證唯物論的內(nèi)容，但概括起來說，宇宙全息論的意義就在于具體地揭示了宇宙的統(tǒng)一性。
人類很早就執(zhí)著地追求宇宙統(tǒng)一性。古代東方哲人曾孜孜以求“天人合一”的境界，用“一即多，多即一”的命題來說明世界的同一性。然而，多如何是一?一又為什么表現(xiàn)為多?他們無法具體解釋。恩格斯說，宇宙的統(tǒng)一性問題并不是魔術(shù)師的三言兩語所能證明的，在我國現(xiàn)行的哲學(xué)教科書中，對(duì)宇宙的統(tǒng)一性的問題也僅限于本體論上的闡述，至于宇宙是通過什么具體方式統(tǒng)一的，則未作回答。一般教科書中也曾試圖用現(xiàn)代自然科學(xué)的成果來說明宇宙的統(tǒng)一性，但具體科學(xué)所揭示的景象總是有限的，在它面前還有無限的未知世界。因此，這種經(jīng)驗(yàn)方法的證明，只能把一些已知的東西在一定程度上統(tǒng)一起來，還有不少未知的東西尚未統(tǒng)一進(jìn)去。宇宙全息律指出了宇宙統(tǒng)一于物質(zhì)的具體方式及其根本原因z宇宙統(tǒng)一于信息，宇宙統(tǒng)一性根源于宇宙全息性，物質(zhì)統(tǒng)一性的根源在于物質(zhì)的全息性。宇宙中的每一領(lǐng)域乃至每一位點(diǎn)都集聚了來自宇宙所有方向的信息，同時(shí)又向所有方向散射這些信息，一切物質(zhì)系統(tǒng)都是全息系統(tǒng)，因此，從信息的角度來看，宇宙中的一切都是同質(zhì)同構(gòu)的，因而是統(tǒng)一的、同一的。一切差別只是信息層次的顯化不同，因而在顯態(tài)上表現(xiàn)出統(tǒng)一的級(jí)或全息度的差異。因此，千差萬別的事物都是可以相互轉(zhuǎn)化的，而由于信息的有序性，這種轉(zhuǎn)化就必定是有規(guī)律的，同時(shí)也就是有條件和需要中介環(huán)節(jié)的。只有一切都是可以相互轉(zhuǎn)化的，宇宙才可能是統(tǒng)一的。如果有些事物不能相互轉(zhuǎn)化宇宙的統(tǒng)一性就不存在了。時(shí)間全息律向我們證明了一切事物在過程上的統(tǒng)一性，空間壘息律證明了在廣延中存在的一切事物的統(tǒng)一性，時(shí)空壘息律將時(shí)間全息律與空間全息律統(tǒng)一了起來，宇宙全息律則把一切全息律包含在自身之中將整個(gè)宇宙徹底統(tǒng)一起來。于是我們?cè)噲D用宇宙全息律來描述宇宙統(tǒng)一論的哲學(xué)圖景。當(dāng)然，目前所能做到的，還只能是理論的“速寫”。
1．有限——無限全息論有限是無限的部分，無限是有限的整體。因此，有限與無限全息。有限是潛在的無限，可簡稱潛無限，無限是有限無窮顯現(xiàn)之總和可簡稱顯無限。不言而喻，無限與有限統(tǒng)一于信息，二者的統(tǒng)一性是一種信息對(duì)應(yīng)關(guān)系，因此，任何事物都是有限與無限的統(tǒng)一。
2．普遍聯(lián)系全息論
唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是正確的，古代東方哲學(xué)以及中醫(yī)學(xué)都非常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，普遍聯(lián)系也是宇宙全息論中的重要范疇?？墒?，宇宙中為什么存在著普遍聯(lián)系呢?用宇宙全息論的觀點(diǎn)來看，就是因?yàn)橛钪嬷械囊磺邢到y(tǒng)都是開放性與閉合性的統(tǒng)一。作為開放系統(tǒng)，它向一切方向發(fā)出信息，作為閉合系統(tǒng)，它又吸收來自一切方向的信息。一切系統(tǒng)之間都存在著這種信息交換的作用，因此任一系統(tǒng)都是全息系統(tǒng)。系統(tǒng)之間的這種普遍聯(lián)系和相互作用具有彌散性或全息性，故可稱之為彌散聯(lián)系或全息聯(lián)系，這是一種全方位的聯(lián)系和全方位的作用。而正是這種全息聯(lián)系和全息作用，使宇宙成為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。
3．內(nèi)外因全息論
上述說到的系統(tǒng)之間的全息關(guān)系問題，實(shí)際上已涉及到了內(nèi)因與外因的問題。彼系統(tǒng)對(duì)此系統(tǒng)的影響就是外因，而此系統(tǒng)所呈現(xiàn)出的自身特有的性狀則可稱為內(nèi)因。但是，當(dāng)我們把事物進(jìn)化作這種劃分的時(shí)候，實(shí)質(zhì)上就割裂了事物間的全息聯(lián)系。實(shí)際上，內(nèi)因與外因只是人為的劃分，它們兩者的界限從根本上說是“測不準(zhǔn)”的，相對(duì)的。內(nèi)、外因的相對(duì)性不能理解為隨著范圍的推移而發(fā)生變化，即人們常說的，對(duì)這一事物來說是內(nèi)因，對(duì)另一事物來說則是外因等，而應(yīng)當(dāng)理解為內(nèi)外因的不可絕對(duì)區(qū)分性。因?yàn)閮?nèi)、外因是一種關(guān)系，對(duì)于確定的事物來說，內(nèi)、外因只是意味著兩種對(duì)事物發(fā)展起不同作用的因素，一為直接作用(內(nèi)因)，一為間接作用(外因)。
宇宙這個(gè)無限整體是無所謂內(nèi)、外的。因面當(dāng)我們講內(nèi)因和外因時(shí)顯然只是對(duì)有限的事物來說的。而任何有限的事物都不是從來就有的，而是后生的。因此特定事物的內(nèi)因也不是從來就有的。從特定事物的發(fā)展過程來看，事物的出因是由無到有。所謂無，只是潛在的有，而有則是顯在的無。內(nèi)因是由外因轉(zhuǎn)化而來的。比如，地球上本來沒有生命，但請(qǐng)種因素的相互作用卻開出了生命之花。宇宙中到處都存在著生成生命的可能性，生命現(xiàn)象是物質(zhì)有序進(jìn)化的必然結(jié)果。因此，地球上的生命只是選種協(xié)同全息效應(yīng)的集中休現(xiàn)。一旦生命形成之后,那些形成它的因索——這些因索對(duì)于宇宙和地球來說實(shí)質(zhì)上是“內(nèi)因”——對(duì)于生命來說就變成了“外因”。由此可見，內(nèi)因由外因轉(zhuǎn)化而來，外因是潛化的內(nèi)因，而內(nèi)因則是外因的顯化。也可以說內(nèi)因是外因的內(nèi)化，是外部的潛在信息的集聚顯化態(tài)。同時(shí)，內(nèi)因又連續(xù)地向外部發(fā)放自身的信息，于是，外因又具有內(nèi)因的外部衍射的意義。一句話，內(nèi)、外因是全患的。內(nèi)、外因所包含的倌息是相同的，所不同的只是形態(tài)顯化程度而已。外因與內(nèi)因的全息度隨著相關(guān)度的不同而在顯態(tài)上是有差異的。
內(nèi)因與外因的這種全息統(tǒng)一關(guān)系我們稱為內(nèi)、外因全息律。
既然內(nèi)因和外因全息，那么，我們就可以對(duì)事物進(jìn)行由內(nèi)及外、由潛及顯的研究，通過內(nèi)因來間接地研究外因。
4．因果全息論
在講內(nèi)、外因全息律時(shí)已講到了原因和結(jié)果的問題，因?yàn)閮?nèi)因只是外部諸因素全息協(xié)同作用的結(jié)果,二者有一種因果統(tǒng)一聯(lián)系。由此我們推出丁因果全息律。
因果性問題是一個(gè)和人類的認(rèn)識(shí)史同樣古老的問題。千百年來，多少哲學(xué)家為此絞盡腦汁，但人們對(duì)因果性的認(rèn)識(shí)大都局限在經(jīng)驗(yàn)觀察上，局限在有限的人類知識(shí)上，或者只是從形式邏輯上、從認(rèn)識(shí)論上來考察因果性。我們認(rèn)為不能僅僅停留于此，還必須從本體論上加以深入研究：
因果全息律是說，原因與結(jié)果之間存在著一種信息對(duì)應(yīng)關(guān)系，凡在原因中不存在的就不會(huì)出現(xiàn)在結(jié)果中，凡出現(xiàn)在結(jié)果中的就必定早已包含在原因之中。原因是潛在的結(jié)果，結(jié)果是顯化的原因，因果的這種對(duì)稱是一種信息對(duì)應(yīng)，而不能理解為形態(tài)對(duì)稱。從形態(tài)上來看，事物顯然會(huì)產(chǎn)生許多變化，但從信息的角度來看，這種變化只不過是潛在信息的有序顯化。原因有直接原因和間接原因結(jié)果也有直接結(jié)果和間接結(jié)果，因此，因果之間的全息相關(guān)度是不同的。
按照因果全息鏈，從時(shí)間過程上來看，整個(gè)宇宙過程就是一個(gè)巨大的信息顯化序列。
5．自由必然全息論
宇宙在有序與無序的矛盾運(yùn)動(dòng)中，終于在某個(gè)小小的地方開出了有序的精神之花。思維著的人表現(xiàn)出極高的能動(dòng)性和自內(nèi)性。然而，人的能動(dòng)性和自由性是從哪里來的呢?一般認(rèn)為來源于勞動(dòng)。選種說法只是指出了能動(dòng)性來源的途徑，而沒有從整個(gè)宇宙的角度來說明沒有自由的宇宙中何以會(huì)產(chǎn)生出“自由”。
在我們看來，自由只具有認(rèn)識(shí)論的意義，而從本體論上來說，自由是非常相對(duì)的。從本體上、從宇宙的角度來看，人的所謂自由完全是自然要求的結(jié)果，而并非出于人本身的意志。因?yàn)?，人只不過是自然界的孩子，沒有母親也就沒有孩子，這是人對(duì)自然界的依賴性。而所謂人的自由，只不過是自然信息有序顯化的結(jié)艱。人不可能逃脫自然規(guī)律的“法網(wǎng)”，有誰能夠逃出生——死這個(gè)過程?難道生與死的過程只是因?yàn)槿祟愒敢膺@樣散嗎?實(shí)際上，人類所做的，只不過是自然讓他這樣做的。
那么，人的自由在哪里呢?它的限度是什么呢?人的自由僅僅在認(rèn)識(shí)論的范圍內(nèi)才有意義，超出這個(gè)限度，自由也就無從談起。自覺的認(rèn)識(shí)就是自由，正如黑格爾所說，人的自由就是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和利用。實(shí)質(zhì)上，人的自由并不是與客觀必然對(duì)立的，而是統(tǒng)一的，必然與自由只是同一個(gè)東西的不同發(fā)展階段和不同存在狀態(tài)。必然是潛在的自由，而自由則是顯化的必然；必然是顯化的盲目狀態(tài)，自由是顯化的自覺狀態(tài)。人的自由來源于人的能動(dòng)性，而能動(dòng)性就是客觀規(guī)律性的自我意識(shí)。同樣，人的自由也是對(duì)必然的自覺意識(shí)，是必然對(duì)自身的自我意識(shí)，也可以說，自由是外在必然性的內(nèi)化，自由與必然相比并沒有增加什么，而只是使?jié)撛诘谋厝伙@化出來，成為自覺狀態(tài)而已。因此，自由與必然是全息的。自由并不是必然的中斷，而是必然的繼續(xù)顯化。自由的程度越高自由與必然的全息度也就越大，反過米，自由與必然的全息度越高，自由的程度就越大。
我們這樣看待自由與必然，決然無意貶低人的尊嚴(yán)。如果說有貶低的話，也無非是使那種妄自尊大的情感回到真實(shí)的境界。與必然沒有全息性的自由是虛幻的，對(duì)虛幻自由的追求會(huì)使人類套上更沉重的枷鎖。人類誠然在不斷突破大自然的一道道防線，然而，他能攻破大自然的最后堡壘嗎?我們應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)清醒地記住這一點(diǎn)。這樣，我們才能使自由之花盛開在真實(shí)的世界里。
6．宇宙整體全息論
部分和整體的關(guān)系問題是一個(gè)古老而又常新的問題，從古至今的許多哲學(xué)派別和科學(xué)體系都曾論及過這一命題。自從亞里士多德提出“整體大于部分的總和”這一命題之后，直到當(dāng)代的系統(tǒng)論、全息生物學(xué)和宇宙全息論．無不把這一命題當(dāng)作一個(gè)首要問題。圓滿地解決部分與整體的關(guān)系問題，是解決其它許多問題的首要前提。    現(xiàn)代系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的整體性，但卻走向了另一個(gè)極端即傾向于否定個(gè)體的能動(dòng)性。
宇宙全息論則在整體觀念上發(fā)動(dòng)了一場革命，提出了全新的宇宙整體觀。字宙全息論指出，一切系統(tǒng)乃至宇宙都是一個(gè)整體。從潛在信息與顯現(xiàn)信息之總和的角度來看，在宇宙整體中實(shí)質(zhì)上無法區(qū)分哪是部分哪是整體，換言之，部分即整體，整體即部分，也可以說任一個(gè)系統(tǒng)既是部分又是整體。當(dāng)然，作為部分來看和作為整休來看，其形態(tài)是不同的，因而這個(gè)判斷并不違反形式邏輯。
從部分與整體的全息關(guān)系上可以看出部分與整體的新的相對(duì)性。部分只是相對(duì)的部分，因?yàn)樗菨撛诘恼w，整體只是相對(duì)的整體，因?yàn)樗秋@化的部分。因此，這種部分與整體的相對(duì)性的含義，已經(jīng)不是通常所談的相對(duì)于整體是部分，相對(duì)于更小的部分又是整體了。“新的相對(duì)性”根源于潛態(tài)信息與皿態(tài)信息的相互對(duì)應(yīng)性。
從這種相對(duì)性中又看出了部分與整體的緊密聯(lián)系性和不可分離性。部分中沒有的僧息整體中也不舍出現(xiàn)，部分是整體信息的載體，這是整體對(duì)部分的依賴。同時(shí)，部分又不能離開整體，一旦離開整體，它的內(nèi)在信息就無法實(shí)現(xiàn)，它只有在整體中才能實(shí)現(xiàn)自身、發(fā)展自身。部分中包含了整體，整體中包含了部分相互包含造成了相互依賴。部分與整體又是相互轉(zhuǎn)化的。部分可以將內(nèi)在信息發(fā)展出來從而成為一個(gè)整體，而整體也可以將自身的信息濃縮進(jìn)一個(gè)(實(shí)際上是無數(shù)個(gè))極小的部分。
所以，部分與整體之間的聯(lián)系是內(nèi)在的，這種聯(lián)系的內(nèi)在性就在于部分租整體之間的信息對(duì)應(yīng)，部分包含著整體的信息，而整休則是部分之間的協(xié)同全息效應(yīng)。兩者是通過內(nèi)在信息相互作用、相互聯(lián)系的，并不僅僅是外部形態(tài)上的依存。
那么，為什么整體的功能大于部分機(jī)械疊加的總和呢?其原因在于，機(jī)械的疊加并不能使各個(gè)部分中潛在的信息顯現(xiàn)出來，從而發(fā)揮其功能和作用。實(shí)質(zhì)上任何機(jī)械相加的結(jié)果都構(gòu)不成一個(gè)整體，各部分之間沒有依賴性，沒有相互作用就構(gòu)不成一個(gè)整體，凡是整體就必然是由有機(jī)聯(lián)系的部分構(gòu)成的。在一個(gè)整體中，各個(gè)部分之間相互作用，相互激發(fā)，從而激活了各自內(nèi)在的信息，使之顯現(xiàn)出來，于是各部分之間就形成了一種信息共振，在這種信息共振關(guān)系中就形成了各個(gè)部分之間的協(xié)同作用。正是這種協(xié)同共振使各個(gè)部分得以充分發(fā)展，使?jié)撛谛畔⒌靡猿浞诛@現(xiàn)?？梢哉f，協(xié)同共振全息效應(yīng)的總種就是整體，能夠使各個(gè)部分得以充分發(fā)展，使協(xié)同共振全息效應(yīng)達(dá)到最佳狀態(tài)的整體就是功能最佳、最有生命力的整休。所以，整體的功能之所以大于部分疊加的總和，就在于整體使部分的功能得到了最大限度的發(fā)揮。
我們所說的部分和整體并不僅是空間上的，而且還是時(shí)間上的。任一確定空間的部分和整體同時(shí)還是時(shí)間軸上的部分和整體，任一全息元都濃縮著系統(tǒng)乃至宇宙控體的歷史，同時(shí)它的發(fā)展又受積淀在自身中的歷史所規(guī)定的未來方向制約，它不僅在空間上與其它部分和整體全息，而且在時(shí)問上也與以前和以后的部分與整體全息。這就表明，任一全息元或整體都是歷史長期發(fā)展的結(jié)果，是現(xiàn)實(shí)性與歷史性的統(tǒng)一。這又證明了宇宙深刻的統(tǒng)一性。既然宇宙無論在空間還是時(shí)間上，一切部分和整體之間，在一定程度上都具有信息等價(jià)性，那么，宇宙的統(tǒng)一性不就昭然若揭了嗎?

九宇宙全息工程

在宇宙全息學(xué)說的指導(dǎo)下，有目的的用特定的方法和技術(shù)來認(rèn)識(shí)、調(diào)整、改造宇宙萬物，這是一種新的宇宙工程——宇宙全息工程。這種工程可以是綜合的也可以建立各種分支工程，象宇宙經(jīng)絡(luò)工程、自然全息工程、宇宙全能工程等也可以建立更小的全息分支工：廣義生物感應(yīng)工程、天體經(jīng)絡(luò)工程、天體全息探礦工程等等。
   一、建立宇宙全能工程，以研究宇宙發(fā)展史等。可用人工方法模擬大自然的全能實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)室里擬制出真實(shí)的成比例縮小的地球、太陽系、宇宙等。也可創(chuàng)造條件讓原子發(fā)育成分子、細(xì)胞、生物等。還可使生物基因高速退化或進(jìn)化，以獲得早已滅絕了的物種和迄今尚未出現(xiàn)的新物種。這一工程的前景將比遺傳工程更加誘人。
    二、建立宇宙全息感應(yīng)工程，以控制生物、生態(tài)、江河湖海、天氣、地震、火山爆發(fā)等，使之朝著有利于人類的方向發(fā)展。
   三、建立宇宙全息工程，以綜合改造萬物，為人類造福。如可將全息律和對(duì)稱律結(jié)合起來，建立全息座標(biāo)系，以確定礦藏位置、含量等，搞出天體和地球的全息探礦工程。這將具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
    下面對(duì)宇宙全息論的應(yīng)用成果作一簡要介紹。

第一節(jié) 宇宙全息論與易象數(shù)之謎

    在知識(shí)大爆炸的今天，人們對(duì)古老的易象數(shù)之謎卻仍感到困惑莫解，就連大文豪郭沫著都說；  “《周易》是一座神秘的殿堂”因此，用宇宙全息論來揭示一些易象數(shù)之謎，是十分必要的。易象休系中蘊(yùn)藏著許多深刻的道理，這些道理的揭示，對(duì)科學(xué)的發(fā)展將具有深遠(yuǎn)意義。
    易象數(shù)理論是宇宙全息統(tǒng)一論的重要理論來源，二者可以互解。宇宙全息統(tǒng)一論是中國人首創(chuàng)的新學(xué)科，它將哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)融為一體，成為一門研究宇宙諸種全息統(tǒng)一規(guī)律及其應(yīng)用的整體學(xué)科。這—學(xué)科是一個(gè)龐大的學(xué)科群，它包括宇宙全息學(xué)說和宇宙全息工程。宇宙全息學(xué)說內(nèi)函一系列宇宙定律，所有這些定律皆統(tǒng)一于宇宙全息律。運(yùn)用這一定律和整個(gè)宇宙全息理論，可以逐步揭開易象數(shù)之謎，本文僅作初步嘗試。
    古往今來，談“易”者成千上萬，眾說紛紜。但“易”字仍為千古之謎!我們認(rèn)為古人心中的“易”有四層含義：即常、變、簡，書。“?！敝浮暗馈钡牟灰仔?，“易”、“道”、“無極”三者等價(jià)，皆指宇宙本體——無限全息的絕對(duì)統(tǒng)一場,這種在質(zhì)上永恒不變的屬性,是變與不變的本源“變”即變易“變”源于“?！?，  “常”變而為體是謂太極之“易”，“易”、“太極”、“一”(“道生一”)、。元?dú)狻彼恼叩葍r(jià)。皆為出“奇點(diǎn)”演化而來靜有限的相對(duì)的陰陽末分的宇宙全息統(tǒng)一場，這種場是變與不變的對(duì)立統(tǒng)一，而以變?yōu)橹饕獙傩??？梢?，“易”即原始奇點(diǎn)和場化奇點(diǎn)?！昂啞敝负喴?，簡單性與方便性的統(tǒng)一。簡單性即純一性，宇宙全息統(tǒng)一場可謂單一，至簡、純樸這正是物理學(xué)家長期探尋的統(tǒng)一場和“簡單性”的根源。當(dāng)然，從信息角度看簡單又不簡單，至簡又至繁，因?yàn)橛钪嫒⒔y(tǒng)一場——“無”和…包臺(tái)著宇宙萬物的一切信息，這種信息世界和我們通常聽說的花花世界一樣紛紜復(fù)雜。  “方便性”即易行，也有占卜簡單易行之義?！皶敝浮吨芤住?，周朝記載易道之理和陰陽變化周而復(fù)始(即重演)的卦書。
    在古人心目中“象”是“易”的表現(xiàn)形式“象”是氣,也是萬物,“象”的發(fā)展過程是太極——陰陽——五行一一八卦——六十四卦,卦符與“象”相關(guān)“象”由“易”生，二者亦相統(tǒng)一。從宇宙全息統(tǒng)一論的觀點(diǎn)看，古人已經(jīng)在高層次上用直覺把握了宇宙的發(fā)展過程，雖然在今天看來這種直覺的結(jié)果是樸素的甚至是令人懷疑的。但我們與朱燦先生同見：“今天，表現(xiàn)為哲學(xué)、自然和社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)、宗教學(xué)替一切領(lǐng)域的人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)，都在不自覺地翻譯著《太極學(xué)說》;具體地評(píng)價(jià)各個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)存理論的翻譯水平之日，將是《太極》——科學(xué)燈塔普照之時(shí)。人類的文明碩果累累，但天外有天，無限風(fēng)光還看古人早已指明的今朝”。這種見解是值得深思的。用宇宙全息統(tǒng)一論來分析，將不難看出，陰陽、五行、八卦等代表了宇宙實(shí)際存在的更基本的元素、事物或極性，如陰陽是指兩種宇宙元素及由這“元素”或曰粒子組成的兩種場態(tài)物質(zhì)也指這兩種物質(zhì)的表現(xiàn)形式，如男女等，或指兩極，如磁鐵的兩極等。其它依次類推。進(jìn)一步分析就可知道，因萬物源于太極(宇宙全息統(tǒng)一場)，所以同源“分枝”異化的結(jié)果是，“源”、“枝”全息相關(guān)，即“易”與。象”全息統(tǒng)一。
    易象難解，河洛更神秘莫測,常使人癔到玄之又玄困惑不解。其實(shí),在古人那里,河圖、洛書是一種數(shù)學(xué),也是一種結(jié)構(gòu)模式。因?yàn)椤皵?shù)”由“易”生，“象”“數(shù)”同源，即二者皆源于“道”所以，“象”、。數(shù)”全息相關(guān)，“易”、“象”。數(shù)”壘息統(tǒng)一。因此，從信息上看，易、象、數(shù)三者互含，全息對(duì)應(yīng)，由象見數(shù)，由數(shù)見象，宇宙是“易”是“象”又是“數(shù)”。這樣，由河、洛可以推知字宙萬物，也就不再是神話了。由此可見，易象數(shù)理論所描繪的是一幅神奇的宇宙全息模式圖。過去由于人們未能從宇宙全息統(tǒng)一的角度來觀察這一圖景而感到奠明其妙，現(xiàn)在看來這是可以理解的。
    眾所周知，易、象、數(shù)之理主要蘊(yùn)藏在《周易》中。因此，現(xiàn)以《周易》為例，來詳細(xì)闡明易、象、數(shù)體系中所包含的古樸的宇宙全息統(tǒng)一思想。
    當(dāng)我們運(yùn)用宇宙全息論的觀點(diǎn)來研究《周易》時(shí)我們深刻地認(rèn)識(shí)到《周易》是把握宇宙之陰陽，打開宇宙密碼的金鑰匙。
    從本體論上看，《周易》是依據(jù)古樸的宇宙全息統(tǒng)一思想來構(gòu)建易卦理論大世的?！断缔o上傳》曰：  “大衍之?dāng)?shù)五十。其用四十有九。分而為二以象兩。卦一以象三。揲之以四以象四時(shí)。歸奇子以象閏。故再揲而后卦?！背填U釋易曰：  “易有太極，是生兩儀，太極者道也。兩儀者陰陽也。陰陽一道也。太極無極也。萬物之生。負(fù)陰而抱陽莫不有太極，莫不有兩儀。細(xì)缊多感變化無窮?！边@些深邃的見解和河圖、洛書乃至《周易》之《易經(jīng)》和《易傳》使我們了解到，先民通過“仰則觀象于天，俯則觀法于地?！辈⒔?jīng)沉思和直覺，認(rèn)識(shí)了宇宙的發(fā)展規(guī)律，即無極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生四象四象生五行，五行生六合，六合生七星，七星生八卦，八卦生六十四卦，易卦生萬事萬物。因此，在古人看來，易卦包宇宙日月風(fēng)云之妙，萬物藏天地陰陽變化之機(jī)，整個(gè)宇宙就是一個(gè)易卦統(tǒng)一體。可謂“物我同一”、  “天人合一”，任何一事物都是一個(gè)“小天地”、  “小宇宙”。進(jìn)而，古人認(rèn)為“天人相應(yīng)”，即“小宇宙”與“大宇宙”之間通過陰陽交感作用相互感應(yīng)，相互包含。萬事萬物都是以某種方式包含著易卦的全息系統(tǒng)。用宇宙全息論的語言來說，宇宙是一個(gè)全息統(tǒng)一體。每一事物都包含著宇宙本體的信息。當(dāng)然，古人不可能用今天的術(shù)語去思維和描述自己的認(rèn)識(shí)成果，但在實(shí)際上卻運(yùn)用太極語達(dá)到了古樸的宇宙全息統(tǒng)一的本性認(rèn)識(shí)。從而“設(shè)卦觀象”，推天道以明人事由此可見，古樸的宇宙全息性思想是古人創(chuàng)立易卦學(xué)說的基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上古人創(chuàng)立了古樸的全息統(tǒng)一方法論，并據(jù)此搞出了一套陰陽全息分析法，即古樸的信息分析法，從而到了創(chuàng)建易卦體系的有力武器。于是先民運(yùn)用這一武器巧妙地創(chuàng)立了易卦體系，以陰爻(～)、陽爻(一)為核心，運(yùn)用陰陽全息分析法，對(duì)萬象分類，從而抽象出八卦，進(jìn)而運(yùn)用全息演繹法創(chuàng)立了六十四卦乃至整個(gè)易卦理論大廈。
    古人首先以陰陽二氣為中心，從變化萬千紛紜復(fù)雜的事物中概括出八種基本物質(zhì)形態(tài)，稱為八氣，并以天、地、火、水、雷、風(fēng)、山、澤來命名，從而創(chuàng)立了八卦，乾(景)、坤(jj),離(置)、坎(蘭),震(。』)、兌<譬)、艮(置)、巽(烹)。并把萬象分類歸屬于八卦。
    那些在現(xiàn)代人看來風(fēng)馬牛不相及的東西，古人卻把它們聯(lián)系為一個(gè)有機(jī)的體系。然而不少研究《周易》的人迄今還認(rèn)為這是一種無聊的附會(huì)，不少易學(xué)家認(rèn)為，乾為天、為父，坤為地、為母這一類似乎還可以理解，至于乾為圓、為玉、為寒、為冰、為良馬、為老馬、為木果、為直、為衣等等這一類就感到莫明其妙，難以接受了。于是，便由不理解到謀解，由誤解到盲目的批判。其實(shí)古人是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過深思，憑直覺來進(jìn)行信息歸類的。古人雖然不知道今日之信息的含義，從而以陰陽為核心，從信息的角度對(duì)萬象進(jìn)行分類，并分屬八卦。從宇宙全息統(tǒng)一論的觀點(diǎn)來看，這是很合乎情理的，也是不難理解的。凡在信息上屬于同類的，就理應(yīng)歸于一類，這是情道理順無可非議的。那些看上去很不相同的事物，可以在信息的高度上統(tǒng)一起來。下面，僅舉幾例作以說明。
    古人在萬象分類時(shí)，是從先天八卦、后天八卦以及不同方面、不同層次來說的。關(guān)于這些，古人又沒有作明確交待，好象是故意留給后人的有趣的迷，這大概也是常常使人產(chǎn)生誤解的一個(gè)原因。當(dāng)我們明白了這些，并從宇宙全息論的觀點(diǎn)來考察時(shí)，就會(huì)覺得古人更加值得我們敬佩。如“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口?！睆南忍彀素钥?，人體就是一個(gè)八卦體，頭為陽為人身之主宰，故乾應(yīng)在頭部，腹與頭相對(duì)并為陰，且乾坤相對(duì)，故坤為腹部。震在坤之側(cè)，理應(yīng)為大腿至足，故震為足。當(dāng)我們把先天八卦卦在人體的一個(gè)全息元之上如頭部這個(gè)較小的八卦體上時(shí)，則前額為乾，下頜為坤，左右眼上下外即為離坎之位。由此可見，眼在離的轄區(qū)。若把先天八卦與人體器官作圓式或豎式排，即乾、兌、離、震、坤、良、坎、巽，則乾為首，兌為肺，離為心，震為肝，坤為胃，艮為腎，巽為股。如下圖。

    乾    桔頭
    (頭)    兌肺：：坎腎巽股

按照八卦原理、中醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)以及宇宙全息論的觀點(diǎn)，八卦可有線式、面式、立體式、時(shí)空合一式等等。也即一維八卦、二維八卦、三維八卦、四維八卦、五維八卦等。因此可將先天一維八卦即線式八卦豎排在人的頭部。乾在印堂穴以上為頭，兌在印堂穴為肺，該穴之下即相面學(xué)上說的“山根”處為離為心，過“山根”，兩眼之點(diǎn)的連線即為離卦的轄區(qū)。從這里可以看出離為目。當(dāng)然也可以從先天八卦和后天八卦綜合的角度來理解。因?yàn)殡x、震同位，并且震為木主肝，肝主眼，離既然與震同位，就說明震為后天之離，離為先天之震，因此，先天之離與后天之震相應(yīng)，離亦為震為木，為肝，與眼發(fā)生全息共振效應(yīng)故離為目。當(dāng)然還可以從別的角度來理解，只要合乎情理，合乎某一方面某一層次上的全息規(guī)律即可。如離為日，人頭部唯有眼睛在信息上象日。并且眼的主要功能是接受光信息，即古代常說的“日食光”，因此，離與眼在日的信息上合一共振，故離為目?？梢姡瑥牟煌嵌?、不同方面都可以證明離為目。但不能任意附會(huì)，而只能從信息的內(nèi)在聯(lián)系上，運(yùn)用全息方法找出合乎具體事物的規(guī)律，這在原則上并不違背易卦原理。只要我們深入到信息層次上來推究就會(huì)明了的。當(dāng)我們?nèi)缤鲜鼋o頭部排上二維先天八卦時(shí)，耳朵恰好在坎卦的轄區(qū)，故坎為耳?！吨芤咨惺蠈W(xué)》認(rèn)為“坎窗也，故為耳。經(jīng)此兌為耳，皆取其形。舊解謂坎北方屬腎，腎主耳。又謂坎北方主聰，故為耳。皆非?！鄙邢壬谥我追矫嬗歇?dú)到之處，造諧很深，但在這一點(diǎn)上有點(diǎn)疏忽，他的這種看法的確是一種附會(huì)，倒是古人的看法是有道理的。若照尚先生的觀點(diǎn)看，坎也可以為鼻了。實(shí)際上，  “經(jīng)以兌為耳”并非取其形，而是從后天八卦來講的。從后天八卦方位看，震東兌西，若在人頭部排上后天八卦，則耳便在兌位上。由兌所主，故兌亦為耳，耳實(shí)際上是由先天之坎和后天之兌所主，而腎主耳則是因?yàn)閮烧呓杂煽菜?，并且腎是比耳大的先天性器官，在人體的坎系統(tǒng)里，腎為主，當(dāng)然可言腎主耳。從先天八卦來看，腎皆由先天之坎和后天之坎全息相應(yīng)故坎為腎，腎主耳，亦即坎為耳。在這里坎為耳為腎的全息解達(dá)到了與古人之舊解的和諧統(tǒng)一。而“艮為手”是從后天八卦之方位來確定的。兌為口是由先后八卦之綜合來確定的。推斷方法同上述依次類推，故不贅述。下面再以乾坤兩卦中某些相應(yīng)的事物為倒，來解釋一下廣義事物在信息上同類的問題。
    “乾為天、為陽”，又為什么“為寒”、“為冰”呢?  “乾為金”又為什么“為木果”呢?“坤為地”、 “為黃”又  為何“為黑”呢?這是古人從先天八卦和后天八卦入手，根據(jù)信息的同類性來確定的。當(dāng)我們從先天八卦之方位來看時(shí)，乾為南、為天、為陽、當(dāng)然可以說為熱；但從后天八卦方位看，乾位于西北，這是指地上之乾而育，地球上之西北處既高又寒，又有冰雪，故地之乾“為寒”、  “為冰”。從太極八卦圖上看，乾、震無論屬先天八卦還是后天八卦,都含陽,本質(zhì)上屬陽。按易理看，龍為陽，故乾、震皆為龍(陽氣的代號(hào))。在后天八卦五行中震為木，故乾亦可為木，乾為圓，果為圓，因此乾為木果。而乾為金是從后天八卦上來講的乾位西北，地之西北多金。至于“坤為黃”這是從先，后八卦之綜合來講的，因?yàn)槠湟?，坤為地為土屬中央，故為黃色，其二，從后天八卦看坤位西南屬土，故為黃。從先天八卦看，坤位在北，北為黑色，故坤亦為黑。綜合起來看，坤陰產(chǎn)生后，由西南至中宮再至北方至夜晚的過程中，其色出黃變黑。這從今天事物變化發(fā)展的觀點(diǎn)來看，也是完全可以理解的，時(shí)空條件變化了，“色”當(dāng)然要發(fā)生相應(yīng)的變化。在這里古人不但沒有附會(huì)，而且講得很辯證。其它關(guān)于廣義事物的信息分類依次類推，自然會(huì)得到明確的咎案。
    《周易》在信息分類的基礎(chǔ)上，豐富了八卦的內(nèi)容。從而“觀變子陰陽而立卦”。于是“八卦成列，象在其中矣”。古人設(shè)立八卦之后又依據(jù)全息演繹法推演出內(nèi)容更加豐富、表現(xiàn)事物更加細(xì)致的六十四卦，。演繹出整個(gè)《周易》理論體系，使《周易》體系象一個(gè)宇宙全息圈(由一個(gè)個(gè)難以數(shù)清的小宇宙全息圈構(gòu)建而戒)。于是《周易》仿佛是一座宇宙全息的迷宮，在這迷宮里盛開著燦爛的宇宙全息之花。
    上述我們遙用宇宙全息論的基本觀點(diǎn)，初步揭示了一些易象數(shù)之謎，使我們看到了一幅無比壯美的、激動(dòng)人心的宇宙圖式——宇宙全息圖，從而萌發(fā)了建立“宇宙全息易學(xué)”的設(shè)想。
    宇宙全息易學(xué)以宇宙全息論為指導(dǎo),博采眾家之長，著重翻譯蘊(yùn)藏在《周易》和整個(gè)易學(xué)理論休系中的科學(xué)道理，以推動(dòng)物理學(xué)、天文學(xué)、宇宙學(xué)、生物學(xué)地理學(xué)，數(shù)學(xué)、氣功、人體科學(xué)、心理學(xué)、思維科學(xué)等各門學(xué)科的發(fā)展，從而為人類科學(xué)事業(yè)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

第二節(jié) 全息統(tǒng)一診療法

    經(jīng)絡(luò)學(xué)說是世界醫(yī)學(xué)寶庫中的一顆明珠，它雖歷經(jīng)兒千年，但至今仍光彩奪目。這一學(xué)說的應(yīng)用早已引起了世界醫(yī)學(xué)界的矚目，然而，迄今為止，經(jīng)絡(luò)學(xué)說仍帶有一種神秘的色彩。許多人經(jīng)常提出這樣一些問題，諸如經(jīng)絡(luò)穴位的實(shí)質(zhì)是什么?為什么有的穴位可以治療多種疾病?為什么在治療同一種疾病時(shí)(如腹痛)，有的用合谷穴，有的用內(nèi)關(guān)穴，有的用人中穴，卻都能達(dá)到止痛的目的?人體諸層次上存在著無數(shù)的穴、部位，那么，這些穴、部位在人體中的功能和作用是否都是相同的?如果不相同，那么，根據(jù)什么原則來篩選、優(yōu)化，從而找出最佳穴、部位?等等。凡是學(xué)過中醫(yī)的人都無不為記住那些繁多的經(jīng)絡(luò)穴位名稱而感到頭疼，而對(duì)于想學(xué)中醫(yī)的外國人來說，更是困難重重，以至于他們不得不把許多穴位全編成號(hào)，用阿拉伯?dāng)?shù)字來表示。這樣，記憶似乎方便了，但在使用上卻出現(xiàn)了許多弊病。究竟能否找到比較簡單的穴部位排布規(guī)律，從而提出一種簡單易行的篩選最佳穴、部位的原則呢?
    對(duì)于上述問題，可以說過去是沒有真正解決的，因?yàn)榇鸢赋３Ｖ皇俏ㄏ蟮幕蚺R床經(jīng)驗(yàn)性。但當(dāng)我們運(yùn)用宇宙全息論統(tǒng)一考察上述問題時(shí)，則不僅從理論上給出了正確的答案，而且在醫(yī)療實(shí)踐中也取得了令人滿意的效果。在此基礎(chǔ)上我們總結(jié)、概括出了全息統(tǒng)一診療法。
    全息統(tǒng)一診療法是宇宙全息學(xué)說在醫(yī)療方面具體應(yīng)用的結(jié)果。這一學(xué)說中的經(jīng)絡(luò)全息理論、兩極全息理論和對(duì)稱全息理論構(gòu)成了全息統(tǒng)一診療法的理論基礎(chǔ)。
  一、經(jīng)絡(luò)全息律
  根據(jù)宇宙全息經(jīng)絡(luò)律，我們認(rèn)為，人體是一個(gè)開放的經(jīng)絡(luò)全息系統(tǒng)，其經(jīng)絡(luò)穴位與宇宙萬物的經(jīng)絡(luò)穴位全息相關(guān)，從而形成一個(gè)統(tǒng)一的全息相關(guān)變易的經(jīng)絡(luò)全息網(wǎng)。這樣，當(dāng)刺激人體上某一經(jīng)絡(luò)穴位時(shí)，便會(huì)引起人體經(jīng)絡(luò)穴位乃至宇宙萬物經(jīng)絡(luò)穴位的全息振蕩，從而使人體獲得外部世界的信息能量，借以調(diào)節(jié)人體內(nèi)部的經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)，使之達(dá)到新的內(nèi)外平衡。而經(jīng)絡(luò)穴位的變易必定會(huì)引起相應(yīng)的諸物質(zhì)層次的相關(guān)變異，從而導(dǎo)致良性效應(yīng)的出現(xiàn)。因此，可根據(jù)人體顯態(tài)上各器官或潛態(tài)上各穴位的病變信息來診斷和治療疾病，并通過調(diào)節(jié)疏通優(yōu)選了的某一經(jīng)絡(luò)、穴位達(dá)到治愈的目的。過被稱為人體經(jīng)絡(luò)全息律。
    雖然經(jīng)絡(luò)上的穴位是全息相關(guān)的，刺激每一穴位都可抬療全身各處的疾病，但因各穴位在人體中所處的地位不同，從而使被刺激的穴位與人體各穴位之間的全息相關(guān)度不同，因此，在針灸或按摩時(shí)就有個(gè)穴位的優(yōu)選問題，而穴位優(yōu)選的原則之一就是考察穴位與穴位、穴位與經(jīng)絡(luò)、穴位與器官之間的全息相關(guān)度如何，一般說來，刺激全息相關(guān)度較大的穴位治療效果較好。下面講到的兩條定律說明，整個(gè)宇宙全息統(tǒng)一學(xué)說皆從不同角度不同方面提供了穴、部位優(yōu)選的準(zhǔn)則。   

二、兩極全息律
    兩極全息律在宇宙中具有普適性，它在人體中的具體應(yīng)用就是人體兩極全息律。人體與宇宙萬物一樣也具有兩極性，兩極全息相關(guān)，內(nèi)含正、負(fù)向全息律前者的取向與后者恰好相反，很象兩塊取向相反而又正好結(jié)合在一起的磁鐵。這兩條全息律一正一負(fù)，相輔相成，象兩條相互皎著尾的龍，形成了一個(gè)奇特的全息怪圈，這怪圈的形式即兩極全息律?？梢愿鶕?jù)正向或負(fù)向全息律來診斷和治療疾病,也可以根據(jù)兩極全息律所指出的對(duì)稱點(diǎn)、對(duì)稱部位等來診治疾病。
    正向全息律在生物體上的應(yīng)用，超越我國全息生物學(xué)家張潁清提出的生物全息律。生物全息律只是存在于生物體上的無數(shù)條全息規(guī)律之一條，與此對(duì)等并可能具有更大醫(yī)療價(jià)值的是另一條全息規(guī)律，即負(fù)向全息律，這已被我們的實(shí)踐和大連醫(yī)學(xué)院的吳文國先生、濟(jì)南軍區(qū)醫(yī)院的張自立先生和江蘇鎮(zhèn)江中醫(yī)院的唐星主治醫(yī)師等人的醫(yī)療實(shí)踐所證明。因篇幅所以，在此不一一贊述。山東中醫(yī)學(xué)院的任振芳老師為兩極全息律提供了系統(tǒng)的證明材料，我們將在后面加以引證。
    運(yùn)用兩極全息律時(shí)，也要對(duì)全息穴、部位進(jìn)行篩選、優(yōu)化，優(yōu)選的基本原則仍然是考察其全息相關(guān)度。首先看某種疾病是先天性的還是后天性的，是發(fā)生在正面還是反面，是上邊還是下邊，然后根據(jù)疾病的性質(zhì)狀況確定相關(guān)度最大的穴、部位進(jìn)行治療。先天性的難治之癥，當(dāng)刺激負(fù)向全息律中所指出的穴、_部位為宜，反之，可刺激正向全息律所指出的穴、部位，若病屬先、后天綜合癥，則可雙管齊下，同時(shí)刺激正、負(fù)向全息律所指出的同一名稱的穴位。這些方法實(shí)質(zhì)上還是遵循了考察全息相關(guān)度的準(zhǔn)則。

三，全息對(duì)稱律

宇宙全息對(duì)稱律和宇宙全息經(jīng)緯律在人體上的綜合運(yùn)用便是人體全息對(duì)稱律。人體是一個(gè)全息對(duì)稱系統(tǒng)，在人體中存在著全方位的相互對(duì)稱的穴、部位，左右對(duì)稱最顯著。凡對(duì)稱部位較之非對(duì)稱部位在生物學(xué)特性(病理、生理、生化、遺傳等)上相似程度較大，亦即全息相關(guān)度較大。這樣，當(dāng)某一器官、部位發(fā)生病變時(shí)，便可通過相應(yīng)的對(duì)稱部位或穴位來診斷和治療。
  對(duì)稱有多種形式，  兩極全息律實(shí)質(zhì)上是一種特殊的對(duì)稱律。此外，還有前后對(duì)稱、交叉對(duì)稱、多維對(duì)稱、時(shí)空對(duì)稱等等形式。在診療過程中應(yīng)當(dāng)靈活地將這些對(duì)稱形式結(jié)合起來使用，以取得辯證施治，綜合治療的效果。由于對(duì)稱形式的多樣化，所以，治療同一疾病的穴位和部位常常是很多的，因此，在使用全息對(duì)稱律時(shí)，尤其要注意穴、部位的優(yōu)選問題。當(dāng)然優(yōu)選的原則還是考察全息相關(guān)度，選擇全息相關(guān)度最大的穴、部位來診斷和醫(yī)療，以求最佳效果。
    優(yōu)選的目的在于提高療效。   使用上述三定律時(shí)要結(jié)合整個(gè)宇宙全息學(xué)說來綜合考察，優(yōu)選的準(zhǔn)則只有一條即考察全息相關(guān)度。由于宇宙全息論的創(chuàng)立，使中醫(yī)學(xué)寶庫中的經(jīng)絡(luò)學(xué)說變?yōu)槿⒔?jīng)絡(luò)學(xué)說，并使這一學(xué)說所揭示的經(jīng)絡(luò)穴位的分布規(guī)律變?yōu)橹T種全息規(guī)律中的一條全息規(guī)律。宇宙全息論首次揭示了經(jīng)絡(luò)穴位的全息性，并把經(jīng)絡(luò)穴位規(guī)律作為一條全息規(guī)律來考察，逮在醫(yī)學(xué)史上將具有劃時(shí)代的意義，它不僅具有重大的理論意義，而且具有重要的實(shí)踐價(jià)值因此，經(jīng)絡(luò)全息律，兩極全息律和全息對(duì)稱律這三大定律都可歸結(jié)為全息定律這樣，在使用這三大定律時(shí)，就自然遵循同一優(yōu)化原則——考察全息相關(guān)度。并且，要結(jié)合具體情況進(jìn)行具體分析，找出符合特殊情況的實(shí)際醫(yī)療方案，這就需要將上述三定律乃至整個(gè)宇宙全息論融匯貫通，靈恬運(yùn)用，從而辯證施治全息診療，以求取得最佳醫(yī)療效果。
    具體取穴方法非常簡單，凡全息穴、部位皆可取。只要理解了宇宙全息統(tǒng)一論，取穴問題即可無師自通，任振芳的臨床經(jīng)驗(yàn)就是最好的說明。
    具體治療時(shí)可參考宇宙全息論中的其它定律，如針刺或按摩心穴時(shí)，可以用每分鐘60次的振動(dòng)頻率來刺激，這是結(jié)臺(tái)全息脈動(dòng)律或全息共振律來進(jìn)行醫(yī)療以提高療效的實(shí)例。這樣效果較好，因?yàn)檫@種頻率與正常的心臟跳動(dòng)次數(shù)正好吻合，從而產(chǎn)生了全息共振效應(yīng)，提高了醫(yī)療效果。這樣的例子甚多，因篇幅和時(shí)間所限，恕不一一贅述。
    現(xiàn)將宇宙全息學(xué)說在醫(yī)療實(shí)踐中的具體應(yīng)用情況作簡要概述。
    將經(jīng)絡(luò)全息律和脈動(dòng)全息感應(yīng)律應(yīng)用到臨床上，便成為辯證施治的一把鑰匙以腰痛病患者為例，同是腰痛病，由于起因不同，臨床癥狀也各異，治療方法就不能一樣。但諸病皆因氣血不和而引起，氣為血之帥，血為氣之母，氣滯血必瘀，瘀而不通，不通則痛。任振芳同志通過對(duì)108例腰痛人的觀察證實(shí)，腰痛病人有以“傷氣”為主的(氣為陽，行于背)顯態(tài)表現(xiàn)時(shí)，患者的臨床表現(xiàn)是腰疼痛，能伸不能彎，治療時(shí)應(yīng)以疏通督脈為主，行理氣、通絡(luò)活血、化瘀。督脈為“陽脈之總督”，或稱“陽脈之海”、“陽脈之督綱”。因?yàn)槎矫}對(duì)全身陽氣起督領(lǐng)作用，故采用此法優(yōu)于其它的治療方法。
    如以“傷血”為主的(血為陰，行于腹)，顯態(tài)表現(xiàn)為患者的腰痛能彎不能伸治療措施以活血化淤為主。疏通任脈氣血。因?yàn)槿蚊}為“ 陰經(jīng)之海 ”，也稱為“血之?！?，用疏通任脈的方法治療此種腰痛病人，能獲桴鼓之效。例如，有一患者，腰痛三日不敢直腰，弓背而采。在此人“關(guān)元”穴上行針加灸，15分鐘后起針，病人挺胸而站，笑著說：  “怎么腰疼不針腰而針肚子呢?”。這是因?yàn)槿蚊}所傷引起的腰痛，就象拉得很緊的弓弦一樣，要想使弓背伸直，必須放松弓弦。用以上的方法治療腰痛病，療效特別顯著。
  根據(jù)全息對(duì)稱律，在臨床上常用對(duì)稱取穴的方法來治療某一相對(duì)應(yīng)的對(duì)稱部位的疾病，療效特別令人滿意。如治療中風(fēng)后遺癥偏癱、面癱和各種痛癥等。任振芳有一次不慎將左腳的第四個(gè)趾的頂部碰傷，結(jié)果出現(xiàn)相應(yīng)的右手第四指頂部跳痛，當(dāng)足趾傷好后，相應(yīng)的手指也就不痛了。無意中的發(fā)現(xiàn)，使她想起了脈管炎病人止痛難的問題。治療脈管炎，醫(yī)生感到最棘手的就是止痛問題，目前還沒有較理想的止痛方法。任振芳在脈管炎病人的相對(duì)應(yīng)部位施行埋針療法，止痛效果很好。有一脈管炎患者，左足第二趾外傷后，引起脈管炎，壞死已延伸到足背，外側(cè)下三分之一處疼痛難忍，呻吟不止，用杜冷丁100mg肌注后，效果也不佳。而在患者右手背的中渚穴進(jìn)行埋針療法，令病人疼痛時(shí)自行按壓，埋針后27分鐘病人就入睡了。這就象自然行走的人一樣，上下肢的擺動(dòng)是對(duì)立統(tǒng)一的，如擺動(dòng)右臂伸左腿和擺動(dòng)左臂伸右腿一樣，上與下對(duì)稱、左與右對(duì)稱，而上與下對(duì)，左與右對(duì)合起來便是上左對(duì)右下，逮可以說是一種斜向?qū)ΨQ或交叉對(duì)稱。由此說明左上肢與右下肢在生物學(xué)特性上相似程度較大，從而與其它非對(duì)稱相比，它們的感應(yīng)度也較高。
    人是宇宙的一個(gè)全息元，即是一個(gè)小宇宙，宇宙萬物皆遵循著兩極對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律,地球有南北兩極,人體也有上(頭部)下(會(huì)陰部)兩極，這兩極是全息的。根據(jù)兩極全息原理，在臨床上用針灸會(huì)陰穴治療各種原因引起的頭痛、各種類型的精神病、脫發(fā)、遺尿、不孕癥、性功能減退等，都取得了滿意的、甚至是意想不到的效果。例如有一脫發(fā)患者，自12歲起，無明顯原因引起片狀脫發(fā)，半年后全身毛發(fā)均脫光(汗毛，陰毛、腋毛、眉毛)?；颊攥F(xiàn)年已28歲，16年來曾先后到過上海、北京，菏澤、濟(jì)南、武漢等地求醫(yī)治療，均無療效。從1987年8月5日起針刺會(huì)陰穴，溫灸關(guān)元、命門穴，每日一次，每次30分鐘。治療20次后，毛孔出現(xiàn)了，30次后，長出了眉毛、胡須、汗毛，頭上的毛囊孔加大，頭皮由明亮變?yōu)榍嗪谏?。患者現(xiàn)仍在治療中。另有一位女患者，現(xiàn)年18歲，自6歲半起出現(xiàn)夜間遺尿癥，經(jīng)多方治療均無效。從1978年暑假開始用此法治療針灸一次后，夜間就出現(xiàn)排尿感，可以自己到廁所去小便，共針刺會(huì)陰穴三次加灸百會(huì)穴20分鐘，十幾年的沉疴即除，隨訪兩個(gè)月無復(fù)發(fā)。遺尿?qū)崬橐环N常見病，每于夜間睡中發(fā)生，兒童較多見。多由腎陽不足、腎陰不足、脾虛氣陷肺氣虛寒等引起。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度來分析，是大腦支配膀胱、尿道擴(kuò)約肌的神經(jīng)失調(diào)而造成的，就象閘門失去了控制一樣，病雖發(fā)生在下，實(shí)則病周在上必須調(diào)節(jié)大腦的控制功能，才能解決問題。會(huì)陰穴，在男性位于陰囊根部與肛門之間，女性位于大陰唇后聯(lián)合與肛門之間，為任脈、督脈、沖脈三脈交會(huì)處有一源三歧之說。針此一穴司一舉三得，因?yàn)槿蚊}為諸陰經(jīng)之會(huì)，督脈為諸陽經(jīng)之會(huì)，沖脈為血之會(huì)。因此針刺會(huì)陰穴有調(diào)陰陽和氣血之功，當(dāng)“陰平陽秘”，  “氣血調(diào)和”時(shí)，機(jī)體的抗病能力就增強(qiáng)，有利于疾病的恢復(fù)和痊愈。百會(huì)穴也有類似的功效，它是陽經(jīng)和陰經(jīng)在另一極的交會(huì)處，只是與會(huì)陰穴的極性相反，是陽中之陽?？磥?，處在人體這兩極上的這兩個(gè)穴位，與其它穴位相比，具有更為重要的意義和功能。
    金代張從正指出；  “百病皆生于氣?！蔽逯酒咔榇碳た梢鹦牟粚?、神不調(diào)，進(jìn)而導(dǎo)致臟腑功能紊亂和陰陽氣血失調(diào)，也都是因氣發(fā)生病變的結(jié)果。

    作為一門新興的學(xué)科，應(yīng)有自己相對(duì)獨(dú)立的研究對(duì)象和理論體系。宇宙全息論已經(jīng)具備了建立一個(gè)新學(xué)科的條件。在宇宙全息學(xué)說和宇宙全息工程的基礎(chǔ)上，我們創(chuàng)建了宇宙全息論這一新學(xué)科。這一新科學(xué)的發(fā)展和完善必將導(dǎo)致一場轟轟烈烈的世界科技大革命！