第三章：

不尚賢，使民不爭(zhēng)；

不貴難得之貨，使民不為盜；

不見(jiàn)可欲，使心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

常使民無(wú)知無(wú)欲。

使夫知者不敢為也。

為無(wú)為，則無(wú)不治。

不尚賢，使民不爭(zhēng)；

《周禮·太宰》：三曰進(jìn)賢。賢，有才德的人。

《書(shū)·盤(pán)庚上》：民不適有居。民，指所有的人。

這里缺一個(gè)主語(yǔ)，根據(jù)上下文，這里的主語(yǔ)就是圣人。這句話很好理解，沒(méi)太多的歧義。但這里會(huì)有個(gè)疑問(wèn)，我們的社會(huì)中都是尚賢的，賢人是值得尊敬的，是大家學(xué)習(xí)的榜樣，有了榜樣，能激起大家無(wú)窮的斗志，大家都會(huì)去為了成為賢人而努力奮斗。這樣不是很好嗎，為什么老子說(shuō)不尚賢？那是因?yàn)槔献硬簧匈t的目的是使民不爭(zhēng)，讓人們不要有成為賢人的想法。圣人不崇尚賢人，讓人們不為了成為賢人而產(chǎn)生追逐，這樣人民都一樣，能夠心平氣和。

不貴難得之貨，使民不為盜；

有一句名言“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死；齊王好紫衣，天下紫布貴！”，這就是上有所好，下必甚焉。也就是說(shuō)上層如果追求稀有之物，那么民眾也會(huì)跟隨去追求稀有之物，而民眾沒(méi)有這個(gè)財(cái)力去承擔(dān)這些稀有之物，必然會(huì)有人鋌而走險(xiǎn)，去盜取這些稀有之物，這就產(chǎn)生了偷盜。圣人不以稀有之物作為珍貴，使人民不會(huì)為了稀有之物而成為盜賊。

不見(jiàn)可欲，使心不亂。

這個(gè)欲可以有幾種，有物質(zhì)的欲望，有名利的欲望，也有情欲。當(dāng)我們踏入社會(huì)，首先是追求物質(zhì)，當(dāng)物質(zhì)有了，就要爭(zhēng)取名利，當(dāng)你名利也有了，就會(huì)陷入情欲，這樣的追求無(wú)止境，最后人總會(huì)陷入這些欲望之中不能自拔，最后毀掉了美好的一生。

老子告誡大家，不讓人看見(jiàn)可以引起欲望的東西，也就是沒(méi)有東西能引起你的欲望，那么人民的心不遭到擾亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

本句理解的難點(diǎn)就是圣人之治，這里的治到底是治什么?圣人之治很容易理解為是圣人治理國(guó)家，如果理解為治理國(guó)家，后面的這幾句：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，就不好理解。根據(jù)字面理解然后得出一個(gè)結(jié)論：老子用的是愚民政策。因?yàn)榘堰@句理解為：讓人們空虛，讓人們吃飽，讓人們的志氣削弱，讓人們的身體強(qiáng)壯。這一看還真是愚民政策，然后就到處宣揚(yáng)老子的思想落后。老子是這樣想的嗎？事實(shí)真是這樣嗎？

其實(shí)圣人之治也有另外的理解，如果我們把圣人之治理解為治理自己，通篇就很好理解了，如果這里的治理解錯(cuò)誤，那么會(huì)步步皆錯(cuò)。

老子本章告訴大家圣人怎么治理自己，圣人就是無(wú)為而治。老子每篇開(kāi)始都會(huì)舉例說(shuō)明，這里也不例外，他舉例說(shuō)上層去尋找賢能，人民就會(huì)失去平常心，也去追求自己變成賢能，上層追尋稀有之物把它作為無(wú)上的榮耀，人民就會(huì)效仿也要擁有稀有之物，因?yàn)檫@種東西很少，普通人得不到的，從而產(chǎn)生偷盜的行為。這些行為為什么會(huì)產(chǎn)生呢？老子說(shuō)：因?yàn)榭匆?jiàn)誘惑自己的東西了，自己的心動(dòng)了。那要成為圣人應(yīng)該怎么做呢？老子說(shuō)：第一步，虛其心，虛就是虛空，使心虛空，就是心無(wú)知無(wú)欲，心沒(méi)念頭，就是虛其心。第二步，實(shí)其腹，這個(gè)怎么理解呢，總不可能是吃飽肚子，老子也不會(huì)這么無(wú)聊，認(rèn)為吃飽肚子就能成圣人，字面意思是使腹部充實(shí)，充實(shí)的是什么呢？在第一步是虛其心，這里是第二步，是因?yàn)樘撈湫亩a(chǎn)生的實(shí)其腹，因?yàn)樘撈湫暮缶蜁?huì)發(fā)生質(zhì)的變化，這個(gè)變化就是第一章所說(shuō)的有欲觀其繳，達(dá)到這步就是進(jìn)入道的世界，就是常說(shuō)的入道了，這個(gè)時(shí)候在腹部會(huì)產(chǎn)生道氣，實(shí)其腹就是指這個(gè)時(shí)候道氣充滿了腹部。第三步，弱其志，在實(shí)其腹之后，這個(gè)時(shí)候人要像嬰兒一樣，什么也不要想，什么也不要管，不要讓志氣增長(zhǎng)，要變?nèi)醯綗o(wú)，這里和第十章說(shuō)的：專氣致柔，能如嬰兒乎？就指的在這個(gè)時(shí)候。第四步，強(qiáng)其骨，前面三步所產(chǎn)生的結(jié)果就是強(qiáng)其骨，身體發(fā)生變化了，這個(gè)時(shí)候身體內(nèi)的股變強(qiáng)健了，身體變強(qiáng)壯了，這時(shí)的人已經(jīng)脫胎換骨了。這個(gè)是圣人初養(yǎng)成的四部曲，這只是剛開(kāi)始。

常使民無(wú)知無(wú)欲。

這里的關(guān)鍵就是理解無(wú)知和無(wú)欲。

何謂“無(wú)知”？

《谷梁傳·僖公十六年》：“石無(wú)知之物，鶂微有知之物?！睙o(wú)知就是沒(méi)有知覺(jué)。

何謂“無(wú)欲”？

無(wú)欲在第一章就有答案：常無(wú)欲以觀其妙。這里的無(wú)欲就是沒(méi)有任何欲望，也是說(shuō)你的思維停止了。

如果這里還看著是治理國(guó)家，那么把一個(gè)國(guó)家的公民都變成無(wú)知無(wú)欲，那么以后也就只有在歷史書(shū)上找到這個(gè)國(guó)家了。

為什么讓人民無(wú)知無(wú)欲呢？

因?yàn)榍懊嬷v過(guò)：

不尚賢，就是不求名。

不貴難得之貨，就是不追求財(cái)物。

這些都是外物，也是可欲的東西，所以老子總結(jié)為“不見(jiàn)可欲”，不要讓任何讓你產(chǎn)生欲望的東西來(lái)侵?jǐn)_你，老子說(shuō)這些的目的是“常使民無(wú)知無(wú)欲”。

使夫知者不敢為也。

《莊子·外物》：心徹為知。知，心理明白為知。

前一句說(shuō)“常使民無(wú)知無(wú)欲”，就是說(shuō)人民處于無(wú)知無(wú)欲的情況下，是懂得了無(wú)知無(wú)欲后的道理，這個(gè)道理是什么？就是第一章說(shuō)的：“常無(wú)欲以觀其妙”，這在前面講述過(guò)，這樣目的是入道，進(jìn)入了道的世界，了解了道的奇妙，那么懂得了這些的人就不敢亂為，因?yàn)橹獣粤说?，哪里敢再用有為的方法?/p>

我們對(duì)《論語(yǔ)》中的一句話“朝聞道，夕死可矣”就很好理解。

知曉了道馬上死了都值得，可見(jiàn)道的無(wú)窮魅力。

為無(wú)為，則無(wú)不治。

這里有個(gè)重點(diǎn)就是“無(wú)為”，這個(gè)“無(wú)為”在全書(shū)中提到多次，正是因?yàn)閷?duì)“無(wú)為”的定義不清，所以會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解，本來(lái)老子認(rèn)為“無(wú)為”很簡(jiǎn)單，很好理解，不想?yún)s遭到后人的誤解，以至于后人對(duì)無(wú)為聯(lián)想翩翩。

何謂“無(wú)為”？

“為”就是行為。

要理解“無(wú)為”，一定要結(jié)合全文一起來(lái)理解，前面講到常使民無(wú)知無(wú)欲，這里得出結(jié)論“為無(wú)為，則無(wú)不治”，可見(jiàn)無(wú)為就是無(wú)欲的行為。

為無(wú)為就是為了做到了無(wú)欲的行為。

所以老子說(shuō)：為無(wú)為，則無(wú)不治。只有你做到無(wú)為了，也就是無(wú)私無(wú)欲了，那么沒(méi)有治不了你自己的，因?yàn)樽龅綗o(wú)為就能進(jìn)入道。