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【共讀內(nèi)容】 4.02子曰：『不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。』 【導(dǎo)讀學(xué)者】 于閩梅：中國青年政治學(xué)院中文系 教授 孫福萬：國家開放大學(xué) 教授 溫海明：中國人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 教授 【共讀筆記】 （來源：論語匯） 王心竹： 本章直承上章，再述里仁為美之意。且很值得仔細(xì)玩味。 石立善： 是的，這章接著講仁 王心竹： 在夫子這里，雖然沒有明說，仁義禮智非由外爍我也，但仁作為禮之內(nèi)在基礎(chǔ)是毋庸置疑的，且為仁由己，更說明仁之本我性，它與外在境遇無關(guān)，故而造次顛沛必于是。 石立善： 約，窮困。不仁者不可以長期處在窮困之中，因?yàn)闀r(shí)間久了，不仁者就會(huì)肆意妄為。 王心竹： 而對(duì)于不仁者而言，當(dāng)然這里有個(gè)問題，何謂不仁者？ 或者說不仁者是哪個(gè)意義上的不仁者？ 石立善： 不仁者也不可以長期處在安逸生活中，因?yàn)闀r(shí)間久了，不仁者就會(huì)沉溺放縱。 不仁者，是指失掉自己本心的人。 失去自己的本心，就會(huì)被私欲遮蔽。 王心竹： 那是不是可以說，用宋明理學(xué)的名言系統(tǒng)，夫子此處是以氣質(zhì)之性論人？@石立善 石立善： @王心竹?應(yīng)該是這樣 仁者安仁，知者利仁，這里仁者、和知者對(duì)舉，夫子常用的對(duì)比。 王心竹： 是的，如仁禮對(duì)舉等等。[微笑] 石立善： 仁者出于本性之自然， 所以安于義理而不遷，無論外在環(huán)境如何，都不會(huì)動(dòng)搖。 知者貪慕仁，所以能達(dá)于事理而無凝。 朱子說，知者蓋深知篤好而必欲得之也。 所以知者不顧一切的去追求仁。 因此，知者無論身處在任何的環(huán)境中，都不會(huì)放棄心中的堅(jiān)守和追求。 這章講的人如何面對(duì)環(huán)境。 知者，即智者。上一章我們講過，二者是通假字的關(guān)系。 孫福萬： 先說一下本人的翻譯： 孔子說：“沒有仁德的人不可能長久地居于窮困，也不可能長久地居于安樂。有仁德的人能夠安于仁，聰明的人善于利用仁?！?/p> 對(duì)＂安仁＂＂利仁＂，程樹德《集釋》說：“無所為而為之謂之安仁，若有所為而為之，是利之也，故止可謂之智，而不可謂之仁?！?/p> 【論語易解】 這一章是講仁的作用。從反面來說，孔子首先認(rèn)為，沒有仁德的人不可能長久地居于窮困，也不可能長久地居于安樂。因?yàn)樘幱诟F困狀態(tài)，特別需要精神力量的支持，沒有仁德的人很難做到這一點(diǎn)，就像15．2 孔子所說：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！薄吨芤住坟载持羞@樣的例子很多，如旅卦中的初六，當(dāng)旅之時(shí)，其以陰柔居下，不務(wù)遠(yuǎn)大，局于瑣屑，故被稱為“旅瑣瑣”，因而“取災(zāi)”，即此之謂也。而如果沒有仁德之心，又長久地居于安樂，則肯定會(huì)放縱自己，結(jié)果自然也好不到哪里去。周易的最后一卦是未濟(jì)卦，其上九有“飲酒濡首”之戒，當(dāng)屬此類。故孟子有“貧賤不能移，富貴不能淫”之說，這肯定只有仁者才能做到。 “仁者安仁，知者利仁”一句，則是從正面來講仁的作用。真正的仁者，是不會(huì)受環(huán)境影響的，他始終居住在仁德之中，這就是后來孟子所說的：“仁，人之安宅也?！保献印るx婁上）如果一個(gè)人把仁德作為自己的家園，自然什么困難都不怕了?！吨芤住返诙咆詾榭藏?，著名的四大難卦之一，但其卦辭卻有“維心亨，行有尚”之語，為什么？就因?yàn)槠潆m處重險(xiǎn)之中，但二、五均為陽爻，表明此人中有定主（如人之有仁），不為得喪所驚，不為禍福所怵，心既亨則必然諸事皆亨矣！而智者呢，他雖然做不到這一點(diǎn)，但他知道仁德對(duì)人的好處，能夠很好地利用它，這樣也不錯(cuò)。比如《周易》中有不少陰爻，自身雖然位卑質(zhì)柔，但他們知道順從在上之陽爻，往往結(jié)果也不錯(cuò)，即此類智者也。如渙卦之初六，本處險(xiǎn)下，但其能順承九二之剛，即順承中正之仁者，亦獲“吉”之結(jié)果。此類情況很多，茲不例舉。 石立善： 本心與外物的關(guān)系，是先秦儒學(xué)以來的關(guān)鍵問題之一。 孫老師的解釋其實(shí)，和我、王老師差不多。 唯一不同的是，最好的利字 孫福萬： @石立善?是的，主旨是一致的～[握手] 石立善： 利，孫老師理解為利用，我理解為貪慕追求。 解釋為利用，當(dāng)然也不錯(cuò)。 也講得通??！ 但如此一來，我略微感覺，這樣一來就把知者講低了 楊伯峻先生好像也是理解為利用。 孫福萬： @石立善?＂利仁＂和＂安仁＂，我的理解，前者當(dāng)然不如后者的境界高～ 石立善： 當(dāng)然 論語中的知者，是僅次于仁者的。 崔圣： 有仁的知者應(yīng)該境界高！ 孫福萬： 仁、智、勇三達(dá)德，回、賜、由為代表，孔門中似無一人能兼而有之，可見其難！ 石立善： 仁者是自然而然，所為所行都是發(fā)自仁。而知者深知仁的好，所以發(fā)自內(nèi)心努力地去追求仁、做到仁。 江宏澤： @石立善?[強(qiáng)][強(qiáng)]末學(xué)也覺得以“貪慕追求”解“利”字更為妥帖 劉國慶： 謝謝各位老師導(dǎo)讀，說一下我自己的看法，請(qǐng)各位老師指正 這段話雖然篇幅不長，卻有兩層很深刻的意思，第一層是說仁者在約、樂環(huán)境下的行為。第二層是有仁行的兩種不同的心理機(jī)制。這兩層意思都很重要，但限于微信的篇幅，我們只討論第一層意思，待有機(jī)緣再討論第二層意思。 第一層意思，翻譯為現(xiàn)代漢語是：不具備仁德的人，不能長期在“約”的環(huán)境下，也不能長期在“樂”的環(huán)境下。這段話沒有說明的是，不具備仁德的人，如果長期在這兩種環(huán)境下會(huì)如何。我們可以通過論語中其他章節(jié)來補(bǔ)足： 子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！?/p> 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？” 子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p> 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p> 可見孔子的思考是，仁者長期處于困窘之中，也應(yīng)該一直保持一個(gè)快樂的心態(tài)。長期處于富貴之中，也應(yīng)該不驕縱，并樂于守禮。 這里的問題在于，一個(gè)人真的應(yīng)該長期處于貧困之中而仍然堅(jiān)守自己的信念和原則嗎？在這方面，我們的文化中還有另一種不同的態(tài)度。 廣為流傳的是 《 易傳 系辭 》中的這一段：“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利?！敝械摹案F則變，變則通，通則久”。 強(qiáng)調(diào)的是“窮則變”，而不是“安貧樂道”。 這是兩種完全不同的生活態(tài)度，當(dāng)然每個(gè)人可以有自己的選擇。問題是，“安貧樂道”是否是一種可以推薦的人生態(tài)度？ 首先，堅(jiān)持“安貧樂道”這種人生態(tài)度的孔子，自己也追求美好的生活。 “里仁為美”。 子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好” 孔子不是不追求富貴，而是因?yàn)樽非蟛坏?，才退而求其次的?/p> 孔子的弟子子貢，就是通過自身努力致富的?？鬃邮窃趺纯吹哪?？ 子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！?/p> 對(duì)于子貢的經(jīng)商致富，孔子并沒有深入地發(fā)掘他的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，并加以總結(jié)，而是站在自己學(xué)問的立場上，認(rèn)為“屢中”是不可求的“運(yùn)氣”，因而，他認(rèn)為顏回的生活態(tài)度道路更可以選擇。 石立善： 知者深知仁的好，他會(huì)不顧一切的去追求仁，以實(shí)現(xiàn)仁作為自己的終極目標(biāo)，所以無論身處窮困還是安逸的環(huán)境，他都不會(huì)放棄自己的追求。知者的心，不會(huì)被外物所動(dòng)搖所改受。這是非常難能可貴的。仁者，太高，可望而不可及。我們平常人以“知者“為目標(biāo)足夠了。 劉國慶： 真正改變?nèi)鍖W(xué)原則的，是在由少數(shù)民族統(tǒng)治，儒門成為“臭老九”的元代。被后人稱為“繼往圣，開來學(xué)，功不在文公下”，“朱之后一人”的許衡，精研程朱理學(xué)而不拘泥，提出了著名的“治生論”。”他說：“言為學(xué)者，治生最為要?jiǎng)?wù)。”對(duì)私有產(chǎn)權(quán)和道德情操的穩(wěn)定性做了系統(tǒng)的闡發(fā)，終于把 “無恒產(chǎn)則無恒心”的古老智慧納入了儒學(xué)。他流傳下來的故事，“不食無主之梨”成為漢文化中的典故。 許衡嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨(dú)危坐樹下自若。或問之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世亂，此無主?！痹唬骸袄鏌o主，吾心獨(dú)無主乎？人所遺，一毫弗義弗受也”。庭有果，熟爛墮地，童子過之，亦不睨視而去。其家人化之如此。 發(fā)言完畢，請(qǐng)各位師友斧正 王心竹： 我認(rèn)為知者以仁為用，在夫子那里應(yīng)該沒有問題，但前提還得希慕仁 吳小萌： 孔子模式中“小人”的秉性，就是生物性沒被克制時(shí)的狀態(tài)。而君子則不然，君子時(shí)時(shí)刻刻注意震蕩的幅度，不至于“過或不及”。 不仁者，就是沒能達(dá)到君子要求的人（仁、善、君子，絕大程度上是一個(gè)抽象意思）。 “約”長久了的時(shí)候（震蕩到一端），“不仁者”不注意克制，非線性的另一端顯現(xiàn)（震蕩到另一端）；“樂”長久了的時(shí)候，他們也不注意克制，樂的另一端來臨，就是樂消失了…（夏天，我們從外面進(jìn)入空調(diào)房間，頓覺涼爽。時(shí)間久了，涼爽的感覺，也就消失了，甚至又燥熱起來。說的也是這個(gè)。） ——<參考資料>—— 資料編纂：【論語滙】志愿者 【論語譯注】 4.2子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?/p> 【譯文】孔子說：“不仁的人不可以長久地居于窮困中，也不可以長久地居于安樂中。有仁德的人安于仁［實(shí)行仁德便心安，不實(shí)行仁德心便不安］；聰明人利用仁［他認(rèn)識(shí)到仁德對(duì)他長遠(yuǎn)而巨大的利益，他便實(shí)行仁德］。” 【論語集注】 子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」樂，音洛。知，去聲。約，窮困也。利，猶貪也，蓋深知篤好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久約必濫，久樂必淫。惟仁者則安其仁而無適不然，知者則利於仁而不易所守，蓋雖深淺之不同，然皆非外物所能奪矣。謝氏曰：「仁者心無內(nèi)外遠(yuǎn)近精粗之間，非有所存而自不亡，非有所理而自不亂，如目視而耳聽，手持而足行也。知者謂之有所見則可，謂之有所得則未可。有所存斯不亡，有所理斯不亂，未能無意也。安仁則一，利仁則二。安仁者非顏閔以上，去聖人為不遠(yuǎn)，不知此味也。諸子雖有卓越之才，謂之見道不惑則可，然未免於利之也?！?/p> 【論語注疏】 子曰：「不仁者不可以久處約，孔曰：「久困則為非?！共豢梢蚤L處樂。孔曰：「必驕佚?！谷收甙踩?，包曰：「惟性仁者自然體之，故謂安仁?！怪呃?。」王曰：「知仁為美，故利而行之?！?/p> 【疏】「子曰」至「利仁」。[表情]正義曰：此章明仁性也?！覆蝗收卟豢梢跃锰幖s」者，言不仁之人不可令久長處貧約，若久困則為非也?！覆豢梢蚤L處樂」者，言亦不可令久長處於富貴逸樂，若久長處樂，則必驕佚。「仁者安仁」者，謂天性仁者，自然安而行之也。「知者利仁」者，知能照識(shí)前事，知仁為美，故利而行之也。[表情]注「包曰」至「安仁」。[表情]正義曰：此《經(jīng)》「仁者安仁，知者利仁」，與《表記》正同，理亦不異。云「唯性仁者自然體之」者，言天性仁者，非關(guān)利害，自然汎愛施生，體包仁道?！兑住の难浴吩弧妇芋w仁，足以長人」是也。[表情]注「王曰」至「行之」。[表情]正義曰：云「知仁為美，故利而行之」者，言有知謀者，貪利而行仁，有利則行，無利則止，非本情也。 【論語正義】 子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”孔曰：“唯仁者能審人之所好惡?！?/p> o正義曰：“惟”，皇本、宋石經(jīng)、宋刻《九經(jīng)》俱作“唯”。凡人用情，多由己愛憎之私，於人之善不善有所不計(jì)，故不能好人惡人也。若夫仁者，情得其正，於人之善者好之，人之不善者惡之，好惡咸當(dāng)於理，斯惟仁者能之也。《禮記大學(xué)》云：“《秦誓》曰：‘人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!’惟仁人放流之，進(jìn)諸四夷，不與同中國。此謂惟仁人爲(wèi)能愛人，能惡人。”與此文相發(fā)?！盾髯臃鞘印吩疲骸百F賢，仁也，賤不肖，亦仁也?！?/p> o注：“唯仁者能審人之所好惡。” o正義曰：焦氏循《論語補(bǔ)疏》：“仁者好人之所好，惡人之所惡，故爲(wèi)能好能惡。必先審人之所好所惡，而後人之所好好之，人之所惡惡之，斯?fàn)?wèi)能好能惡也?！卑福鹤⒄f頗曲，姑依焦說通之。 （本文來源【論語匯】，轉(zhuǎn)載或引用請(qǐng)聯(lián)系微信服務(wù)號(hào)： xhxwhxd） |
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