  里仁第四 04.02子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?/span> 【注釋】 ①處：處于、處在。 ②約：縛束、約束。 ③樂：安樂、享樂。 ④安仁：以行仁為安。 ⑤知：同智。 ⑥利仁：以行仁為利。 二、釋 字 【處（処、處）】 《說文》：処：止也。得幾而止。從幾從夂。昌與切。處，処或從虍聲。段注：人遇幾而止。引申之，為凡凥處之字，俗分別其上去。 《約注》：処：徐鍇曰：“《詩》云：'爰居爰處?！詾榫诱叨ň?，處者暫止而已。會(huì)意?！彼椿瞻矗捍宋鲅灾Ｈ魷喲灾?，則凥處迭韻，實(shí)即一語。許以處訓(xùn)凥，明二字義同也?！对姟ひ笃潇Y》《黃鳥》《四牡》傳并云：“處，居也?！鄙w二字本可互訓(xùn)矣。小徐《系傳》作“從夂，得幾而止”。辭意較安。 《廣韻》：處：居也，止也，制也，息也，留也，定也?！墩f文》又作処。亦姓。 漢字“處（処、處）”從幾從夂，或從処虍。処為古處字。人遇幾而止居之意。本義為中止、止息，引申為居住、留下、停留、生活、地方、處所等義，又引申為處于、置身、隱居、占有、相處、交往、安排、懲處、決斷等義。 【約（約）】 《說文》：約：纏束也。從糸勺聲。於略切。 《玉篇》：約：於略切。少也，儉也，薄也，束也，纏也。又於妙切。 漢字“約（約）”從糸勺。糸，細(xì)絲，繩索。吳大澂《說文·古籀補(bǔ)》“古約字，象繩約束之形?！备邩浞墩行我袅x綜合大字典》：“按右為人字變文，從糸人，乃以繩縛束人之意，亦象人手足為繩所縛形?！北玖x為縛束、纏束，也指縛束、纏束的繩索，引申為約束、節(jié)制、節(jié)儉、簡約、貧困、阻止、減少等義，又引申為約定、檢點(diǎn)、要領(lǐng)、關(guān)鍵、大約等義。 【利】 《說文》：利：铦也。從刀。和然后利，從和省?！兑住吩唬骸袄?，義之和也。“力至切。 《約注》：：張文虎曰：“刀者所以割禾，利人者莫如禾。割禾非以自私，同之于人，天下之大利，故曰和然后利。蓋未有不和而能利者也?！庇衢性唬骸袄謴牡稄暮?，會(huì)意，非從和省也。成公二年《左傳》云：'先王疆理天下，物土之宜而布其利?！w利之本義，謂土地所出者。土地所出，莫重于禾。以刀刈禾，利莫大于此者矣?！彼椿瞻矗捍俗援?dāng)從刀從禾。許君謂從和省，蓋緣《易》義立說，非造字之本旨也。張氏發(fā)明許義，仍甚費(fèi)解。俞氏以利益之義說之，亦為引申之義，非本義。竊謂利字當(dāng)以銳利為本義。刀之刈禾者，恒銳利于常刀，故從刀從禾。觀許敘次，上有 《玉篇》：利：力至切。義之和也，善也，剡也，铦也。 漢字“利”，從刀從禾。從刀，會(huì)以刀割禾而得禾為利之意。本義是割禾，引申泛指鋒利、使鋒利等義，又引申為順利、吉利、財(cái)利、有益、有益于、好處、利潤等義。 先師說：“沒有仁德的人，是不可以長久地處于盡性的約束之中，也不可以長久地處于盡情的快樂之中。仁德之人，心安于仁德，以行仁德而心安；明智之人，知仁德能利人，以行仁德的利人之利而利于仁?！?/span> 四、素 說 【章旨】 前一章通過先師“里仁為美，擇不處仁，焉得知”的教導(dǎo)，讓為學(xué)君子體悟把握仁德潤身的應(yīng)然，敏而求仁的當(dāng)然，仁智一體的泰然。 本章先師通過“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂“的教導(dǎo)，讓人們體悟把握仁德基于本心的向內(nèi)盡性地修心束己，向外盡情地愉悅歡樂；從“仁者安仁，知者利仁”之中體悟以“仁為體”的靜安潤澤的面向，體悟“智為用”的窮理而動(dòng)的盡性而利仁的面向，從而領(lǐng)悟把握智者窮理而至達(dá)盡性盡情的諧和而安仁利仁。 【析辨】 本章承接前章“里仁為美”的教導(dǎo)，通過仁者“久處約、長處樂”的安詳平和中，領(lǐng)悟把握仁之本潤澤于己心的靜安，發(fā)乎于情的“約、樂”得當(dāng)而無害；通過“仁者安仁，知者利人”的“安、利”中，領(lǐng)悟“仁本的安仁”的自在向善之美，“智用的利仁”的向善而擇仁，惠人之利而滋仁養(yǎng)德的完美。在理解本章時(shí)需要注意有二點(diǎn)： 一是“久處約，長處樂”不是指人長久地處于窮困和安樂之狀況之中，而是指仁德的人，向內(nèi)會(huì)主動(dòng)自在長久地克制自己，盡性地約束自己，以遵從信守“仁之為人”的仁德之善，從而向外能夠順性自在而盡情長久地歡樂愉悅。即本章“約”字是使用的本初之義，詳見前面釋字部分?！墩f文》解：“約，纏束也。從糸勺聲”，吳大澂《說文·古籀補(bǔ)》“古約字，象繩約束之形?！备邩浞墩行我袅x綜合大字典》：“按右為人字變文，從糸人，乃以繩縛束人之意，亦象人手足為繩所縛形。”因此，漢字“約”原本就是“繩縛束人”之義，“簡約、窮困”只是其引申義?！熬锰幖s”是說，“仁者”是能夠自在自覺地順從“仁之為人”的和善而去克己約身修心，而“不仁者”一是不知仁的至善完美而克己約身去遵從，二是明知仁的完美至善而為己的私利之欲去鋌而走險(xiǎn)地?fù)p人。如果“久處約”可以釋解成“長久地處于困窘窮困之中”，“不仁者”會(huì)是這樣，那么“仁者”難道就可以這樣嗎？一個(gè)“仁者”如若長久地處于困窘貧困，那“仁”內(nèi)涵的“不害人、不損己”的“仁愛”和諧何在？“仁”本是“仁之為人”的“利己利人”而互不相害。任己受害而遵從的損己麻木，何以彰顯仁之善美，德又從何來？正由于這樣，“久處約”不是指人的“窮困窘迫”，而是指仁者的“束己修身”，孔子才會(huì)接著說出“仁者安仁，知者利人”的教導(dǎo)。這明明白白地告訴人們“仁是利于人”的，明智的智者是會(huì)自在自覺地利用“仁德”的利人，讓自己和他人獲得仁德之利益，同時(shí)在取得“仁之利”的時(shí)候，“仁”才會(huì)獲得升華而得到敞亮顯現(xiàn)。因而，“仁”的是利于己，也利于他人的。仁并不害己，不損己，也不傷己的，“只利人、不利己”并不屬于“仁”的內(nèi)容。 二是注意“知者利仁”的“利”?！袄辈皇恰柏?、欲、利用”之義，而是“利于人之利”之義，對(duì)此前面已經(jīng)有所論述。“仁”的至善有個(gè)奇怪的面向，即“仁”是從“仁之為人”中生發(fā)而出的善，這種善是有利于人的，人們一旦獲取了“仁之利”，“仁本身”不但沒有受損，相反，會(huì)讓自身得到充實(shí)完美，讓人們會(huì)從“仁之利”的獲取中體認(rèn)并把握到“仁”之善的光輝。高尚舉《論語誤解勘正》中正解說：“聰明者，以行仁為利……劉寶楠《論語正義》曰：'“安仁”者，心安于仁也?！袄省闭?，知仁為利而行之也?！畋稀墩撜Z講要》曰：'仁者安仁，仁者天賦仁厚，為仁無所希求，只為心安理得，否則其心不安，是為安仁。知者利仁，智者知行仁為有利于己而行之也。’朱熹釋'利’為'貪’，李澤厚釋'安仁’、'利仁’為'享用仁’、'追求仁’，孫欽善釋'利仁’為'順從仁’，皆欠準(zhǔn)確。楊伯峻譯'利’為'利用’，自感'利用仁’沒說明白，又加括號(hào)釋之，實(shí)際上括號(hào)里的話還是'行仁’。再說，'仁’是可以踐行的（行仁則具備仁），不是可以利用的，'利用仁’講不通。”楊朝明《論語詮解》中釋：“仁是本于心、本于己的，心、己是仁之體?！矢谛模哉f仁者安于仁，講的是仁的體。心向往仁德，施于四體并進(jìn)而推諸外物，使己與人無不潤澤于仁德，所以說智者利仁，則是講仁之用?！收甙踩剩呵?仁’為名詞，'仁者’指有仁德之人；后'仁’用為動(dòng)詞，指行仁。指有仁德之人以行仁為安。知者利仁：本句的'仁’亦用為動(dòng)詞，指行仁。指有智慧的人以行仁為利?！?/span> |
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