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明代的王陽(yáng)明“心學(xué)”思想與朱熹并無(wú)不同，都是要成為圣人，但他采取了一條獨(dú)特的道路，不僅在理論上而且在實(shí)踐上也呈現(xiàn)出了一種不同于朱熹的新穎風(fēng)貌，因此在當(dāng)時(shí)影響廣大，風(fēng)靡于整個(gè)思想界，從而改變了明代中葉以后中國(guó)思想發(fā)展的整體格局。 王陽(yáng)明在12歲時(shí)就立志要做圣人。為了這一目的，他在35歲之前，一直在持續(xù)不斷地努力從事各種探索，試圖找到一條通向圣人境界的康莊大道。正德元年（1506），王陽(yáng)明35歲，由于上書譴責(zé)用事宦官劉瑾，遭受酷刑，身陷囹圄，出獄后又被發(fā)配到龍場(chǎng)（今貴州省修文縣）。在龍場(chǎng)極端艱苦的生活環(huán)境與極為險(xiǎn)惡的政治環(huán)境之中，王陽(yáng)明的生命境況被逼到了極限，實(shí)現(xiàn)了自我生命境界的突破與超越，“龍場(chǎng)悟道”成為他的精神生命與思想生命全然更新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 “龍場(chǎng)悟道”作為王陽(yáng)明生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)的意義，是他終究找到了我們?nèi)绾慰赡艹蔀槭ト说母鶕?jù)，從而為他此后的全部思想奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這一根據(jù)與基礎(chǔ)，他簡(jiǎn)短地概括為三個(gè)字：“心即理”。王陽(yáng)明所說(shuō)的“心”，他也稱之為“本心”?！氨拘摹本褪侨说摹氨驹摹薄氨举|(zhì)之心”，“理”就是“道”。只要我們能夠在日常生活當(dāng)中，在我們與人物、事物相交往的全部過(guò)程中，把我們內(nèi)在的“本心”體現(xiàn)出來(lái)，就是在“行道”，就走在通往圣人境界的路途之中，因?yàn)槭ト伺c普通人并不具有本質(zhì)差別，只不過(guò)圣人能夠時(shí)時(shí)、事事、處處都體現(xiàn)出他無(wú)私的、與天道相同一的“本心”，而我們普通人卻往往免不了自私自利、計(jì)較利害。正是私心、私利、私欲的計(jì)較，才使得我們與圣人相去懸隔，甚至背道妄行，甚至墮落到極點(diǎn)而不能求之于人道之域。 “知行合一”是王陽(yáng)明首倡的學(xué)說(shuō)，是他“龍場(chǎng)悟道”之后第一期思想創(chuàng)新的精髓?！爸泻弦弧钡摹爸保紫仁菍?duì)“知識(shí)”“知道”而言；所謂“行”，即是現(xiàn)實(shí)行為的實(shí)踐活動(dòng)。在王陽(yáng)明看來(lái)，“知行合一”的是“知”與“行”是同一個(gè)層面，知即是行，行即是知。通過(guò)“知”引導(dǎo)行為實(shí)踐活動(dòng)，又通過(guò)“行”進(jìn)一步體察自己的“知”。在日常生活當(dāng)中把“心即理”體現(xiàn)出來(lái)，即是“行”。圣人是“做”成的，不是“想”成的。只有“知行合一”的實(shí)踐活動(dòng)，才有可能使我們成為圣人。不妨舉個(gè)例子。如“我要獲得關(guān)于好的書法的知識(shí)”，事實(shí)上只有當(dāng)“我”有了這樣一種主觀意識(shí)（意識(shí)總是自知的），然后“我”才可能去練習(xí)（行）書法，所以王陽(yáng)明說(shuō)“知是行的主意”，也即是行的主導(dǎo)意識(shí)，沒有這一“主意”，“行”就不會(huì)落實(shí)；但“好的書法的知識(shí)”只能通過(guò)書法的實(shí)踐才可能真正獲得，行動(dòng)是“主意”的貫徹，是“知”的落實(shí)，是“真知”的獲得過(guò)程，所以王陽(yáng)明說(shuō)“行是知的工夫”，“知”的真正獲得是必須通過(guò)切實(shí)的“行的工夫”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。正因?yàn)椤爸笔恰靶小钡摹爸饕狻?，是引發(fā)行動(dòng)的開端，所以“知是行之始”；但“知”的實(shí)現(xiàn)又必須經(jīng)由行動(dòng)本身來(lái)完成，所以“行是知之成”。而王陽(yáng)明晚年又提出“致良知”說(shuō)，進(jìn)一步發(fā)展、豐富、完善了“知行合一”的思想內(nèi)涵，使“知行合一”成為在平凡的日常生活之中直入圣人境界的根本實(shí)踐原理。 “致良知”實(shí)際上也即是“知行合一”，只不過(guò)這里的“知”主要針對(duì)“良知”而言。什么是“良知”呢？按照王陽(yáng)明的理解，“良知”就是“心即理”的“心”，是人人所具有的“本心”，這一“本心”與天道是同一的，因?yàn)樗鼘?shí)質(zhì)上即是天道在人的存在，所以也即是“性”，是人的真實(shí)本質(zhì)。“致”的意思是“推致”，也即是“體現(xiàn)”“表達(dá)”“實(shí)踐”之意。“致良知”也就是把自己本有的、與天道相一致的、標(biāo)志為人自身存在的真實(shí)本質(zhì)的“良知”，在我們?nèi)粘５纳顚?shí)踐之中體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，這里會(huì)涉及一般意義上的關(guān)于“良知”自身存在的“性質(zhì)”問(wèn)題。王陽(yáng)明肯定我們的本然“良知”，既然稱之為“良”，就一定是“好的”，也即是“善的”，良知即是天道，天道即是至善?！爸铝贾本褪且笪覀儼炎陨怼傲贾钡谋救簧企w現(xiàn)于、落實(shí)于生活的方方面面，從而使我們能夠享有一個(gè)善的世界。 在日常生活實(shí)踐之中把自己的良知如實(shí)地體現(xiàn)出來(lái)，那么我們就享有一種與自己的生命本質(zhì)相一致的現(xiàn)實(shí)生活，我們就是一個(gè)“有根基”的人，是體現(xiàn)了生命自身的完整性、獨(dú)立性與自主性的人。如果不是這樣，而總是以私心、私利、私欲的滿足為目的，那么我們就會(huì)在外物的追逐之中喪失自我生命的本質(zhì)，就會(huì)成為一個(gè)沒有生命根基的東倒西歪的人，就會(huì)造成現(xiàn)實(shí)生活與生命本質(zhì)之間的斷裂，從而使生活走向生命目的的背反。所以，“致良知”是保持生命統(tǒng)一性與完整性的有效手段。只有生命有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的安立的基礎(chǔ)，我們才能在天地間堂堂地做人?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們總是處于各種各樣的交往活動(dòng)之中，交往活動(dòng)就構(gòu)成了我們的生存方式，生命也就體現(xiàn)于各種各樣的交往活動(dòng)之中。如果我們能夠把自己的良知推及于事事物物、體現(xiàn)于各種各樣的交往對(duì)象那里，那么我們?cè)趯?shí)踐著自己良知的同時(shí)，就在實(shí)踐著天道；在建構(gòu)著自己的生活世界的同時(shí)，就在建構(gòu)著自己生命的意義世界與價(jià)值世界。把自己的本然良知通過(guò)現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐，體現(xiàn)于一切交往活動(dòng)之中，同時(shí)也是“知行合一”的深層內(nèi)涵。 在王陽(yáng)明那里，什么是“至善”呢？就是最高善、絕對(duì)善。我們?nèi)粘Ｉ钪械摹吧啤保际窍鄬?duì)于“不善”或“惡”而言的，也即是相對(duì)價(jià)值意義上的善。但心體的善、良知的善，卻是超越于一切相對(duì)價(jià)值的，是一切相對(duì)價(jià)值的本原，所以稱之為“至善”。“至善”是超越了相對(duì)意義上的“善惡”，它“無(wú)善無(wú)惡”，是絕對(duì)的價(jià)值中立，能夠?qū)σ磺邢鄬?duì)價(jià)值意義上的善惡進(jìn)行分辨與判斷（知善知惡）。好比一雙正常眼睛看外物，它能夠區(qū)分赤橙黃綠青藍(lán)紫，若它戴上一副有色眼鏡，那么對(duì)具體事物的顏色判斷也就發(fā)生混淆了。 王陽(yáng)明曾說(shuō)：“良知即是未發(fā)之中?！薄爸小本褪钦惫x、廓然大公、無(wú)私無(wú)偏。良知即是中道之體。公平正義，即是至善。王陽(yáng)明講“無(wú)善無(wú)惡心之體”，實(shí)際上正是特別強(qiáng)調(diào)了中正公義即是最高善。我們不論與人、與物相交往，如能把自己“心之體”的本然良知實(shí)現(xiàn)出來(lái)，處事大中至正，公義廉明，不摻雜任何私意私心而還原事物原有的本來(lái)面貌，就是“致良知”，就是對(duì)于最高善的實(shí)踐。 |
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來(lái)自： 游學(xué)天下啦啦啦 > 《道醫(yī)天下》
