奧義書(shū)思想家認(rèn)為，我(無(wú)數(shù)小我或一切事物雖然表現(xiàn)為多種 多樣，但真正實(shí)在的只有最高的梵。梵是一切的根本，是我(小我)的本 質(zhì)。若把梵與我看作不同的東西，或僅認(rèn)為我是人的根本，而不認(rèn)識(shí) 梵，這就是無(wú)明或迷誤，將陷入痛苦?！兑辽瘖W義書(shū)》中說(shuō)在認(rèn)識(shí)到所 有的事物都是阿特曼（大我或梵)的人那里，在看到了同一的人那里，還 有什么迷誤和痛苦呢？"〔14]

"梵我同一"的理論是奧義書(shū)中的核心理論。它強(qiáng)調(diào)了自然界與人 的本性同一的思想。更主要的是，它確立了在自然界和人類社會(huì)中存 在著一個(gè)決定一切的主體或主宰體的意識(shí)。這種意識(shí)對(duì)于社會(huì)中占主 導(dǎo)地位的階層十分重要。在印度歷史上，從吠陀時(shí)期幵始就形成了種 姓制度。在社會(huì)上存在的四個(gè)主要種姓中，婆羅門種姓的地位最高。 主要代表婆羅門種姓利益和觀念的婆羅門教在印度思想界中居主導(dǎo)地 位。婆羅門教哲學(xué)中的主流思想就是“梵我同一"理論。因?yàn)橹挥写_認(rèn) 了自然界和人類社會(huì)中存在著一個(gè)最高的不變主體，才有可能論證或 宣稱婆羅門種姓的最高地位是自然就有的，是永恒不變的。印度宗教 哲學(xué)中的“梵”實(shí)際上與印度社會(huì)里種姓中的“婆羅門”是一致或?qū)?應(yīng)的。

三、輪回解脫理論

輪回解脫理論主要是一種宗教理論。但與印度哲學(xué)的許多理論關(guān) 系密切。印度思想史上的各主要哲學(xué)流派中除一派（順世論）外，其余 各派都有這方面的成分。這種理論在吠陀中只有一些思想萌芽，還未 出現(xiàn)系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。最先明確論及它的是奧義書(shū)。

在奧義書(shū)的許多思想家看來(lái)，所謂輪回狀態(tài)也就是一種無(wú)明狀態(tài)。 它的產(chǎn)生完全是由于人們不認(rèn)識(shí)梵我同一，不認(rèn)識(shí)作為現(xiàn)象界具體內(nèi) 容的無(wú)數(shù)我(小我)在本質(zhì)上是梵,不認(rèn)識(shí)僅有梵是唯一實(shí)在的。因而 在本來(lái)唯一實(shí)在的梵之外錯(cuò)誤地認(rèn)為還有多樣性的世間事物。由此產(chǎn) 生對(duì)不實(shí)事物的追求。而這些追求往往不能真正或最終達(dá)到目標(biāo)，使 人產(chǎn)生痛苦。人的這些行為又會(huì)產(chǎn)生所謂"業(yè)力”，它將影響有關(guān)人的 “阿特曼”（小我），使其不斷在各種輪回狀態(tài)中流轉(zhuǎn)，經(jīng)受痛苦。當(dāng)然, 有關(guān)輪回的學(xué)說(shuō)或基本觀念，在奧義書(shū)中也是逐步形成與明晰的。

關(guān)子輪回的狀態(tài)，較早的奧義書(shū)中提到的是所謂“五火二道"理論。 所謂“五火”是指人死后再出生的五個(gè)輪回階段。即人死被火葬后，先 進(jìn)入月亮；再變成雨；雨下到地上變成食物；食物被吃后變成精子;最后 進(jìn)入母胎出生。所謂“二道”是指“神道”（devay加a)和“祖道、Pit^na)。

“神道"是人死后進(jìn)入梵界，不再回到原來(lái)生活的那個(gè)世界中來(lái)的一種 道路/祖道”是人死后根據(jù)"五火”的順序再回到原來(lái)生活的那個(gè)世界 中來(lái)的道路h5]。

除“五火二道"的理論外，后來(lái)又有所謂"三道四生”的理論。這 是進(jìn)一步系統(tǒng)化的輪回解脫理論。關(guān)于輪回狀態(tài)的好壞，根據(jù)許多奧 義書(shū)的解釋，與人生前行為的善惡有關(guān)，如《廣林奧義書(shū)>中說(shuō)："行善者 成善，行惡者成惡”[17)。《歌者奧義書(shū)》中說(shuō)："此世行善者將得善生:或 生為婆羅門，或生為剎帝利，或生為吠舍。此世行惡者將得惡生：或生 為狗，或生為豬，或生為賤民。此處，所謂行善，一般是指遵守婆羅 門教的種種宗教規(guī)定，盡各種姓應(yīng)盡的義務(wù)，學(xué)習(xí)婆羅門教的教義，認(rèn) 識(shí)梵我同一;所謂行惡自然是與行善完全相反。

在奧義書(shū)中，雖然區(qū)分了輪回狀態(tài)的好壞。但這種好壞并不是嚴(yán) 格意義上的。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，輪回狀態(tài)在本質(zhì)上或最終意義上說(shuō)是沒(méi)有所 謂好的。因?yàn)樘幵谳喕貭顟B(tài)中就不可能避開(kāi)痛苦。因此，對(duì)許多奧義 書(shū)思想家來(lái)說(shuō)，真正的善報(bào)應(yīng)該是跳出輪回，達(dá)到解脫。而要達(dá)到解 脫，就必須消除無(wú)明或無(wú)知。

在奧義書(shū)中，輪回解脫的理論與梵我關(guān)系的理論實(shí)際上是密不可 分的。根據(jù)許多奧義書(shū)的觀點(diǎn)，業(yè)報(bào)輪回產(chǎn)生于人的欲望和相應(yīng)的行 為[19)。解脫則要在欲望消除后才能達(dá)到(2(0。所謂解脫也就是得到關(guān) 于梵的智慧，領(lǐng)悟到梵我同一。如果真正認(rèn)識(shí)到了一切皆梵，自我即 梵，那人對(duì)外物的欲望和追求就自然沒(méi)有意義了。無(wú)欲望就無(wú)相應(yīng)的 行為，無(wú)行為自然就不會(huì)產(chǎn)生業(yè)力，也不會(huì)有輪回轉(zhuǎn)生，這也就是解脫。 《歌者奧義書(shū)》中說(shuō)："阿特曼（大我或梵）確實(shí)就是這一切?？吹竭@的 人，想到這的人，領(lǐng)悟到這的人，就在阿特曼中有快樂(lè)，在阿特曼中有同 一，在阿特曼中有歡喜，他們就成為自制者，就在一切世界中具有無(wú)限 的自由。但不這樣想的人，就將依他，就將存在于可滅的世界中，在所 有的世界中，他們將沒(méi)有自由?！稄V林奧義書(shū)》中說(shuō)："智者，即梵的 認(rèn)識(shí)者，在身體衰亡后，直升天界，達(dá)到解脫?！毙摹?/div>