印度古代哲學(xué)之三：奧義書

印度是世界文明古國(guó)之一。印度河與恒河流域孕育和產(chǎn)生的璀燦的文化，對(duì)人類文化寶庫(kù)作出了巨大貢獻(xiàn)。

古代印度哲學(xué)是印度文化的重要組成部分，它與中國(guó)哲學(xué)、希臘哲學(xué)并稱為世界三大哲學(xué)傳統(tǒng)。

公元前8 世紀(jì)到公元前3 世紀(jì)是古代印度歷史發(fā)展的重要時(shí)期，也是古代印度哲學(xué)思想發(fā)展的重要階段。這一時(shí)期印度哲學(xué)的發(fā)展大體可分為二個(gè)階段：奧義書時(shí)期和史詩(shī)時(shí)期。

約公元前9 世紀(jì)到公元前6 世紀(jì)，隨著鐵器的使用，古印度的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有發(fā)展；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加了社會(huì)財(cái)富的積累，也導(dǎo)致了社會(huì)的進(jìn)一步分化，雅利安各個(gè)部落完成了向國(guó)家的過渡；種姓制度和婆羅門教也已形成。同時(shí)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，人們的思維能力也明顯增強(qiáng)，古代印度開始出現(xiàn)較系統(tǒng)化的哲學(xué)思想。因?yàn)樽钤绲膴W義書約在這一時(shí)期產(chǎn)生，所以我們稱這一時(shí)期為" 奧義書時(shí)期"。

不過，古代印度哲學(xué)思想的萌芽可以追溯到吠陀時(shí)期(約公元前16世紀(jì)到公元前9 世紀(jì)）。" 吠陀" 原意為" 知識(shí)、學(xué)問" ，是祭司們?cè)诩郎駮r(shí)所用的頌歌、經(jīng)文和咒語(yǔ)的匯編，共有4 部，即《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。其中以《梨俱吠陀》的年代為最早(其編纂年代大約在公元前12至9 世紀(jì)）。吠陀中的頌歌、經(jīng)文和神話，主要反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)、宗教及思想情況，其中蘊(yùn)含著不少對(duì)世界的本原和生成的推測(cè)。例如，在《梨俱吠陀》中，有些頌歌宣稱，世界是由水、火、風(fēng)等所構(gòu)成的，有些認(rèn)為是由思維(巫師的直觀能力）、無(非存在）、原人等產(chǎn)生的；有的認(rèn)為在眾多的現(xiàn)象之上有一種永恒的、抽象的原理或存在，稱為理法、太一等。

在吠陀時(shí)期，印度雖然已出現(xiàn)了哲學(xué)思想的萌芽，但由于社會(huì)生產(chǎn)力水平還不高，這些思想尚未完全擺脫巫術(shù)和神話的束縛，很難說它們是真正的、系統(tǒng)化的哲學(xué)理論。

在奧義書時(shí)期，印度才真正產(chǎn)生了嚴(yán)格意義上的哲學(xué)思想。

印度哲學(xué)開始從宗教神話中分離出來，以抽象思維的方式來探討世界的根源、人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、人死后的命運(yùn)等哲學(xué)問題，逐漸發(fā)展成為獨(dú)立的思想體系。在《奧義書》中，我們已經(jīng)可以看到古代印度唯物主義與唯心主義的最初的對(duì)立和斗爭(zhēng)。

1.唯心主義哲學(xué)思想

奧義書，梵文Upanisad，音譯" 烏婆尼沙曇" ，原意為" 近坐" 、" 秘密的相會(huì)" ，引申為師生對(duì)坐所傳的"秘密教義"。在吠陀文獻(xiàn)中，奧義書居吠陀、梵書、森林書之后，所以也被稱為吠檀多，意為" 吠陀的終結(jié)"?，F(xiàn)存的奧義書共200 多種，它們是在長(zhǎng)期內(nèi)出現(xiàn)的，最早的出現(xiàn)在公元前9世紀(jì)左右，最遲所見是公元16世紀(jì)的作品。據(jù)學(xué)者們考證，奧義書中年代較早、與吠陀傳統(tǒng)有關(guān)的不過13種，它們包括：《廣森林奧義書》、《歌者奧義書》、《他氏奧義書》、《憍尸多基氏奧義書》、《鷓鴣氏奧義書》、《由誰奧義書》、《伊莎奧義書》、《石氏奧義書》、《禿頂奧義書》、《疑問奧義書》、《白騾奧義書》、《慈氏奧義書》、《蛙氏奧義書》等。這13種奧義書中，又以《廣森林奧義書》、《歌者奧義書》、《他氏奧義書》、《憍尸多基氏奧義書》、《鷓鴣氏奧義書》和《由誰奧義書》6 種為最古(約在公元前9 世紀(jì)至公元前6 世紀(jì)形成）。

奧義書是一種哲學(xué)類書或?qū)υ掍?，從中可以了解婆羅門教的傳統(tǒng)的哲學(xué)觀點(diǎn)。它記載了眾多思想家的學(xué)說，內(nèi)容繁雜，精蕪并陳。在奧義書中提到的思想家的名字達(dá)百余名，其中有以鄔達(dá)羅迦為代表的唯物論者，有以耶若婆佉為代表的唯心論者。這些奧義書哲學(xué)家，有的出身婆羅門、剎帝利種姓，有的則屬于下等種姓。

由于各種《奧義書》時(shí)代和作者不同，而且互不相屬，它們不是一個(gè)統(tǒng)一的整體，所以對(duì)所涉及的哲學(xué)問題并沒有作系統(tǒng)的一致的論證。不過，我們?nèi)钥梢詮囊恍┲匾聦⑵渲饕軐W(xué)觀點(diǎn)概括為以下幾個(gè)方面：第一，梵我關(guān)系理論"梵" ，梵文Brahman ，原意為" 祈禱" 、" 圣智" 、" 禮節(jié)" ，可引申為" 由禮節(jié)或祈禱而得的魔力" 、" 天地的運(yùn)行和人類的生命所依賴的東西"。" 梵" 在梵書和森林書中就已出現(xiàn)。至奧義書時(shí)期，" 梵" 已成為抽象哲學(xué)概念。

梵是奧義書唯心主義哲學(xué)體系中的最高范疇，被認(rèn)為是一切事物的本體或最高實(shí)在。奧義書哲學(xué)家對(duì)梵的論證分為兩種：

第一種是按否定方式表達(dá)，認(rèn)為，梵不具有任何屬性和形式，它既超越于人類的感覺經(jīng)驗(yàn)，又不能用世間一般的邏輯概念、語(yǔ)言來理解或描述；只有把人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中關(guān)于它的思慮和說明通通除去，通過不斷否定梵有具體性質(zhì)，才能領(lǐng)悟它的最高本質(zhì)。例如，在《廣森林奧義書》(Ⅲ。8.8)中，梵被描述為" 非粗，非細(xì)；非短，非長(zhǎng)；非赤，非潤(rùn)；無影，無暗；無風(fēng)，無空；無粘著；無味，無臭，無眼，無耳，無語(yǔ)，無意，無熱力，無氣息，無口，無量，無內(nèi)，無外"。這就是所謂" 不不說"。梵，既不可感觸，不可定義，也不可思議，不可言說。對(duì)于梵只能說：既不是這個(gè)，也不是那個(gè)，只能權(quán)宜地以否定方式表述它的不可表述的本體。

第二種是按肯定方式描述，認(rèn)為，梵是宇宙的始基，它創(chuàng)造客觀世界和主觀世界的一切，是宇宙人生的唯一目的和最終歸宿。在《廣森林奧義書》(Ⅳ。1)中，梵被描述為有6 個(gè)相征：智、受樂、有、無終、妙樂和安固。在《他氏奧義書》(v.3)中，梵被描述為世界萬物的始基，" 世界由識(shí)指引，支撐物是識(shí)，大梵是識(shí)"。 "我" ，梵文Atman ，音譯" 阿特曼" ，原意為" 氣息" 、" 呼吸" 、" 空氣" ，引申為" 個(gè)體靈魂" 和" 宇宙靈魂"。奧義書中，" 我" 有兩方面含義：" 小我" 指?jìng)€(gè)我、自我或個(gè)體靈魂，它是人體的各種器官的主宰體或人生命活動(dòng)的中心，即主觀世界的本質(zhì)；"大我" 指梵，它是宇宙的始基。例如，《他氏奧義書》(Ⅱ。1)和《廣森林奧義書》(Ⅰ。4.1)中寫到：" 最初只有阿特曼" ，這里，" 阿特曼" 即萬有本體梵。

梵的理論著重論述客觀世界的本原；我的理論著重表述個(gè)體世界的基礎(chǔ)。關(guān)于梵我關(guān)系，奧義書中有多種見解，其中占主導(dǎo)的是" 梵我同一" 說。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，作為外在的、宇宙的終極原因的梵與作為內(nèi)在的、人的本質(zhì)或靈魂的我在本性上是同一的。梵是大我，是宇宙的靈魂，不生不滅；我(小我）是個(gè)體的靈魂；小我不是大我，但不離大我，是大我的不可分部分，二者在本性上完全同一。我(小我）有多種形態(tài)，但梵是其根本，是真正的實(shí)在(最高本體）。認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，即可獲得精神上的極樂和解脫，達(dá)到至上的智慧；而認(rèn)識(shí)不到這點(diǎn)，把梵與我看作是有差別的兩種不同的東西，則是無明(無知）。梵我同一說是一種客觀唯心主義哲學(xué)。

第二，輪回解脫理論與" 梵我同一" 說相輔而行的是"輪回解脫" 學(xué)說。"輪回" ，即死后靈魂轉(zhuǎn)世投生。關(guān)于死后轉(zhuǎn)生問題，吠陀時(shí)期的《梵書》中間或涉及到，但未形成系統(tǒng)的輪回說。在奧義書時(shí)期，哲學(xué)家們以業(yè)報(bào)說、個(gè)我說為基礎(chǔ)，建立了系統(tǒng)的輪回學(xué)說。

奧義書的業(yè)報(bào)輪回思想的主要內(nèi)容有：

第一，靈魂不死。每一個(gè)人死后，靈魂可以在另一個(gè)軀殼里復(fù)活。

第二，業(yè)力不滅。" 業(yè)" ，梵文Karna ，音譯" 羯磨" ，有" 行為、造作"之義，泛指人的一切身心活動(dòng)。靈魂轉(zhuǎn)世后同什么軀體結(jié)合，取決于他本人過去的行為(業(yè)）；行為有善有惡，人的意志決定他的善或惡的行為，善或惡的行為決定他的善或惡的報(bào)應(yīng)，報(bào)應(yīng)是來世的果報(bào)，" 行善者成善，行惡者成惡" (《廣森林奧義書》Ⅲ。2.13）。業(yè)會(huì)在世上留下無法消失的潛在影響，即" 業(yè)力" ，它制約著承受輪回的主體(靈魂），決定一個(gè)人重新轉(zhuǎn)世的形態(tài)。

第三，人死后有5 個(gè)輪回階段。人死后，靈魂先進(jìn)入月亮；再變成雨；雨下到地上變成食物；食物被吃后變成精子；最后，精子進(jìn)入母胎出生。

第四，三道四生。人死后，他的靈魂根據(jù)不同的"業(yè)" 可以分別入" 三道"：如果他崇信神明，奉行吠陀的規(guī)定，死后可以入" 天道" (神的地位）；如果奉行差一點(diǎn)，死后可以入" 祖道" (人的地位），轉(zhuǎn)生為高等種姓的婆羅門、剎帝利或吠舍；至于不信奉神明，違逆種姓義務(wù)的人死后則要永劫沉淪于" 獸道"(天與人之外的惡道，即地獄之中），轉(zhuǎn)生為低等種姓的首陀羅或動(dòng)植物等。奧義書還根據(jù)輪回的教義把有生命的物類分為胎生(如人、獸）、卵生(如魚、蛇）、濕生(如蚊吶）、種生(如草木）。

第五，輪回即苦。不管靈魂轉(zhuǎn)世入哪道哪生，畢竟未擺脫輪回之境，由前世之業(yè)而受今世之果，同時(shí)又以今世之業(yè)而引來世之果，輪回流轉(zhuǎn)，難以打破，因此，輪回的世界在本質(zhì)上是痛苦的。

同輪回說密切相關(guān)的是解脫說。所謂"解脫" 實(shí)際上是從痛苦中擺脫出來或從輪回的世界中擺脫出來的縮語(yǔ)。在奧義書中曾談到斷滅輪回的種種解脫方法，如尊崇吠陀、供獻(xiàn)祭品、實(shí)行苦行、注重儀式等，但是，奧義書最重" 智" (知識(shí)），特別是對(duì)梵的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)通過對(duì)梵的認(rèn)識(shí)，消除對(duì)外物的欲望和追求，了解萬物的終極原因和自我的真實(shí)本性，從而達(dá)到" 梵我同一" 的境界，實(shí)現(xiàn)真正的解脫。在《廣森林奧義書》(Ⅳ。4)中寫道：" 認(rèn)識(shí)梵者，直升天界，獲得解脫"。

2.樸素的唯物主義自然觀

貫穿13種較早奧義書的主題思想，雖然是" 梵我同一" 的客觀唯心論，即把梵作為萬有的本原或根本，但是，奧義書中仍有一些樸素唯物論及自然辯證法的內(nèi)容。在一些奧義書中提到了有物質(zhì)本原意義的概念，如地、水、火、風(fēng)(其中的一種或幾種）、金卵、質(zhì)料等，認(rèn)為世界由它們聚合或變化而產(chǎn)生。例如：在《廣森林奧義書》(V.5.1)中，認(rèn)為" 太初這個(gè)世界僅是水，那水產(chǎn)生實(shí)在""……這個(gè)世界只是水凝結(jié)而成的"。在《歌者奧義書》(Ⅳ。3.1-2)中，認(rèn)為" 風(fēng)確是一攝入者。火熄滅時(shí)歸于風(fēng)，太陽(yáng)落時(shí)歸于風(fēng)，月亮沒了地歸于風(fēng)。……因此，它是至上神"。在《歌者奧義書》(Ⅲ。19.1-4）中，還系統(tǒng)地提出金卵產(chǎn)世說，認(rèn)為金卵包藏宇宙，孵育宇宙；金以往是物質(zhì)，物質(zhì)為萬有之本。其中寫到：" 這個(gè)世界，最初是無，由無變有，再?gòu)挠兄谐砷L(zhǎng)，變成一個(gè)雞卵，周年成熟，破裂成兩片卵殼，一片是金的，另一片是銀的，金的為天，銀的為地，表為群山，里為云霧，脈為河流，液為海洋"。在《鷓鴣氏奧義書》(Ⅲ。2.1)中，認(rèn)為" 萬有是由質(zhì)料所產(chǎn)生的；當(dāng)它產(chǎn)生后，依質(zhì)料而存在；它毀滅時(shí)又進(jìn)入質(zhì)料"。一些奧義書哲學(xué)家還提出世界是由某些最初的物質(zhì)元素結(jié)合而產(chǎn)生的。

例如，《歌者奧義書》(Ⅳ。2.3-4)說，人的靈魂以及最高的存在是由水、火、土所構(gòu)成的；《他氏奧義書》(V.3.11）說，物質(zhì)世界的根源是" 地、水、風(fēng)、火、空"。" 空" 在奧義書中常常解釋為地、水、風(fēng)、火結(jié)合的場(chǎng)所。

從以上所引材料中可以看出，印度哲學(xué)在其發(fā)展的最初階段上就產(chǎn)生了關(guān)于構(gòu)成宇宙萬有本源的樸素唯物論思想。這些思想為以后印度的唯物論哲學(xué)家所繼承，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了古代唯物論學(xué)派順世論。

3.唯物主義和唯心主義的兩大代表：鄔達(dá)羅迦與耶若婆佉

在奧義書中，明顯可以看出，存在著唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng)的內(nèi)容。唯物主義的代表人物是鄔達(dá)羅迦，唯心主義的代表人物是耶若婆佉。

鄔達(dá)羅迦的活動(dòng)年代約在公元前7 世紀(jì)中葉，他是印度最早的唯物主義者。傳說他是拘盧般迦羅國(guó)的婆羅門，做過祭司教師。他提出富有唯物主義色彩的"物活論"。他把世界最高本體和終極原因歸結(jié)為一種稱為" 實(shí)在" 的細(xì)微的東西；他反駁了從無生有的理論，認(rèn)為無中不能生有，有不在無中；他認(rèn)為從" 實(shí)在"產(chǎn)生火、水和土，火、水、土消散時(shí)又回到" 實(shí)在"。鄔達(dá)羅迦一方面承認(rèn)世界上一切物質(zhì)都是由火、水、土三種原素構(gòu)成的，同時(shí)又認(rèn)為這些物質(zhì)原素是由諸神" 欲增多" 的意志流出的，因而具有靈魂，這是一種具有唯物主義性質(zhì)的物活論的說明。他認(rèn)為人的靈魂是由物質(zhì)產(chǎn)生的，是物質(zhì)的最精細(xì)部分。他說：" 吃了的食物變成三個(gè)部分：它的最粗的部分變成了糞，不粗不細(xì)的部分變成了肉，最細(xì)的部分變成了靈魂；同樣，喝了的水變成三個(gè)部分：它的最粗部分變成了尿，中間的部分變成了血，最細(xì)的部分變成了氣息。" (《歌者奧義書》Ⅵ。5.1-2)他還反對(duì)吠陀祭祀的意義，宣傳樂生的倫理思想。

耶若婆佉的活動(dòng)年代也約在公元前7 世紀(jì)中葉，他出身婆羅門，曾任毗德訶國(guó)王阇那迦的的祭司，是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的祭司和祭祀理論家之一。他是鄔達(dá)羅迦的學(xué)生，但提出了與其老師全然對(duì)立的唯心主義一元論學(xué)說。他宣稱世界最高的本原是梵，梵又和作為人的主體的我聯(lián)結(jié)等同起來，從而建立了" 梵我同一" 的原理，把梵、我等同于人的靈魂，認(rèn)為" 我" (靈魂）是宇宙萬象的根源。他說：" 象蜘蛛出絲，火中爆花一樣，從這自我里產(chǎn)生出一切生命，一切世界，一切神天，一切東西，此中奧義乃是真中之真。" (《廣森林奧義書》Ⅱ。1.20）為了使"我" 擺脫客觀世界的實(shí)在性，他提出了" 我的四位說"。按照這個(gè)學(xué)說，人的精神狀態(tài)即自我從外到內(nèi)可以分為四種，即醒位、夢(mèng)位、熟眠位和死位(大覺位）。在醒位時(shí)，" 我" 受著外界事物的束縛，是不自由的；在夢(mèng)位時(shí)，" 我" 雖然成了主宰，但仍未擺脫在覺醒時(shí)所受的外界經(jīng)驗(yàn)的印象，因而還是不自由的和不純粹的；只有到熟眠和死位時(shí)，" 我" 才能徹底擺脫外界事物的束縛，超越主客觀的對(duì)立，成為純粹絕對(duì)的狀態(tài)，與梵合一，從而達(dá)到最后的解脫。耶若婆佉還把" 梵我" 學(xué)說與業(yè)報(bào)輪回思想結(jié)合起來，認(rèn)為在人死后，肉體歸于地中，精神進(jìn)入月中，宣稱輪回業(yè)報(bào)是和人的行為、欲望互為因果的，" 行善者成善，行惡者成惡" " 人有何欲望，就有何決心，有何決心，就造何業(yè)" (《廣森林奧義書》Ⅲ。2.13；Ⅳ。4.5)如果人們要斷絕業(yè)報(bào)，獲得解脫，就要按照婆羅門教的種種規(guī)定行事，學(xué)習(xí)吠陀，舉行宗教儀式，供獻(xiàn)祭品，實(shí)行苦行，親證梵我，除去無明。