|
玉文化是華夏五千年文化中一種璀璨奪目、魅力無限的傳承，體現(xiàn)了繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新與發(fā)展、反應時代精神、引領(lǐng)社會風尚的有生命力的文化造詣，是中華民族對世界文化做出的杰出貢獻！ 探 討 張慶東大師創(chuàng)作的《旺財》 一個玉雕人如何傳承玉文化，使自己刀下的玉雕作品富有生機與活力，是他們無時無刻都需面對與深思、探索與挑戰(zhàn)的課題。 …… 如果生搬硬套傳統(tǒng)玉雕作品， 就會如一潭死水，難以發(fā)展； 如果完全脫離傳統(tǒng)文化， 創(chuàng)新得無根可尋， 就成了失去靈魂的皮囊，支撐不了太久。 …… 『玉雕繼承』 要取題材、風格、工藝、 雕刻技法、文化內(nèi)涵、 藝術(shù)表現(xiàn)力等方面精粹的東西， 去其糟粕。 在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新，不跟流行風， 以有深度的、獨創(chuàng)巧思的設計為魂， 以中西結(jié)合的精湛雕技為骨， 使作品里流淌著傳統(tǒng) 與現(xiàn)代文化碰撞的新鮮血液， 以經(jīng)典的力量超越時空， 永恒玉之美。 趙澤民大師創(chuàng)作的《佛佑平安》正面 趙澤民大師創(chuàng)作的《佛佑平安》背面 但是，隨著新時代科技的迅猛發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，經(jīng)濟利益的驅(qū)動，人心的浮躁，玉雕業(yè)面臨史無前例的傳承之難。 趙澤民大師創(chuàng)作的《平步青云》 『玉雕繼承』 壹 首先，是創(chuàng)意之難！ 一件經(jīng)得起歲月檢驗的精品，需要玉雕師具備扎實的刀工、深厚的美術(shù)修養(yǎng)與文化底蘊、以及獨特的設計與創(chuàng)意理念。然而，由古至今，精典題材的傳世精品本就精彩紛呈，想要繼承、突破并將時代精神賦予作品，使其大放異彩，絕對不是一般玉雕人所能及的。 貳 其次，是授徒傳技難！ 以“師徒制”為主流的玉雕門派，各有其獨到的看門絕技?！敖^”活授之于人，可能會餓死師傅，滋生“亂象”；不授之于人，則面臨絕技的尷尬。但更多的人卻是因為承受不了雕玉的寂寞、困囧與迷茫，靜不下心學藝，急于求成走偏門，丟了“玉德”，更別提什么傳承了。 趙澤民大師創(chuàng)作的《府上祥瑞》 叁 再者，是手雕出精品難！ 受玉雕市場經(jīng)濟影響，很多玉雕人把玉雕做為養(yǎng)家糊口的生計，不求工藝精和創(chuàng)意等。于是，很多好玉料被粗制爛造，真真是暴殄了天之華寶。少數(shù)追求藝術(shù)、審美與靈性永恒的玉雕大家，他們既能活用各色不盡人意之玉料，又能不輕易對極品玉料施工，但手雕精品周期長，出工率不高。 趙澤民大師創(chuàng)作的《蛟龍出?！氛?/p> 肆 機雕作品熱賣 四是，機雕作品熱賣，挫傷了部分玉雕人的創(chuàng)作積極性。其實，應競爭之勢而生的超聲波與電腦雕刻技術(shù)，有省時省力、成本低、產(chǎn)量大、可避免玉技不佳者粗劣加工導致玉石資源浪費等優(yōu)勢，其模仿制作的雕件達到真假難辨的程度，可以滿足部分人日常裝飾、欣賞和把玩之用。 趙澤民大師創(chuàng)作的《蛟龍出?！繁趁?/p> 誠然，機雕作品不能對玉料上的裂、臟、紋、俏色等巧妙修避、利用，其生動細膩性與靈韻意境，也不能與玉雕大師的手雕作品相提并論，但這也恰恰反襯出手雕精品的難能可貴，以及收藏和傳承的價值所在！對于手工玉雕人而言，暫時付出的精力、心血與報酬可能不相稱，但不經(jīng)磨礪與忍耐，怎能登上玉雕藝術(shù)的巔峰！ 趙澤民大師創(chuàng)作的《比翼鳥》正面 伍 傳承現(xiàn)狀堪憂 沒有玉雕流派的百家爭鳴，就難見玉雕文化春意盎然的燦爛輝煌。目前，因種種原因，有些玉雕流派面臨失傳和匿跡，漸漸呈現(xiàn)單花獨放的態(tài)勢，這不利于玉雕文化的傳承。而且，一個玉雕人，只有深入研究、吸收各流派玉雕藝術(shù)之精華，才更有機會創(chuàng)作出具有時代特征、人文個性與文化內(nèi)涵的藝術(shù)傳承品。
趙澤民大師創(chuàng)作的《比翼鳥》背面 說在最后 玉雕，是門古老而又神奇的藝術(shù)，它貫穿了中華民族的偉大歷史，見證了華夏民族的滄桑與輝煌，影響著世界！有著淬煉與升華的玉雕藝術(shù)，將在傳承中走向更加璀璨無比的未來！ |
|
|
