■冉　斌

　　一.文字起源與易學(xué)精神

　　伏羲用八個(gè)符號(hào)來記錄他長期仰觀俯察的結(jié)果，創(chuàng)設(shè)了八卦，并以八卦表達(dá)了天地人三才之道，推定吉兇禍福。周文王及其子周公旦，將八卦演繹成為六十四卦，并標(biāo)注卦辭爻辭，使之成為《周易》。孔子在此基礎(chǔ)上，演繹出“十翼”，即《易傳》。后人合稱為《易經(jīng)》。易學(xué)便由此而產(chǎn)生。

　　“倉帝史皇氏名頡，姓侯岡……生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌面創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼夜哭，龍乃潛藏?！保ā洞呵镌罚?jù)《河圖玉板》《禪通記》記載，倉頡曾經(jīng)自立為帝，號(hào)倉帝，是上古時(shí)期的部落首領(lǐng)。倉頡在位期間曾經(jīng)于洛汭之水拜受洛書。倉頡造字與伏羲先祖設(shè)八卦類似，通天地萬物之道，分類取象，創(chuàng)成文字，驚天地、泣鬼神，人神相通。

　　據(jù)相關(guān)資料記載，我國殷墟甲骨文是有據(jù)可考的最早文字，距今才三千多年，即使將伏羲、倉頡生活的年代算起，也才五千年左右。由河南博物院展出的舊石器時(shí)代化石推定，人類已經(jīng)存在100萬—300萬年，也就是說，到今天為止，有文字可考的時(shí)間約占人類活動(dòng)的0.2%，而99.8%的時(shí)間是生活、活動(dòng)在混沌鴻蒙、遠(yuǎn)古八荒時(shí)代。那時(shí)的人類，是怎樣認(rèn)識(shí)日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川湖海、鳥獸魚蟲，又會(huì)怎樣認(rèn)識(shí)自然界的運(yùn)動(dòng)，如狂風(fēng)暴雨、山崩地裂對(duì)人類造成的災(zāi)害，如何才能趨吉避災(zāi)、趨利避害，這是他們長期觀察、研究的課題。遠(yuǎn)古祖先，他們用上千年、上萬年仰觀天文，俯察地理，中觀人世，對(duì)萬事萬物抽象表達(dá)而設(shè)八卦，具體表述而造文字。伏羲、倉頡就是上千上萬年的集大成者。元始祖先認(rèn)為，是天的變化造成了自然災(zāi)害，天就是神，要趨吉避災(zāi)，就要敬天祭神。這是先民們認(rèn)識(shí)自然的結(jié)果，而敬天祭神也是他們戰(zhàn)勝自然、趨吉避災(zāi)的手段。

　　如何與天或神溝通對(duì)話，這是先民要解決的首要問題。如果用抽象的先天八卦，神肯定讀不懂。遠(yuǎn)古祖先認(rèn)為要用具體描形符號(hào)，神才會(huì)讀懂，人與神才能完成對(duì)話，達(dá)到人神溝通的目的?！帮@然，文字的起源其實(shí)正是服務(wù)于人神溝通的需要，作為人神溝通的中介工具，文字的使用者當(dāng)然只能是少數(shù)具有溝通神靈資格的帝王和巫史”（馮時(shí)《中國古文字學(xué)概論》）。早期文字的性質(zhì)基本上都與巫術(shù)有關(guān)，而這些文字在創(chuàng)造中有什么共同特點(diǎn)呢？“很明顯，文字如果充當(dāng)了承載人神旨意的載體，那么它就必須呈現(xiàn)為一種人神共知的不教而識(shí)的符號(hào)?！酥挥幸砸环N神人共感的圖形符號(hào)呈獻(xiàn)給神靈，才能最終建立起人神互為了解的紐帶。因此，文字起源于象形的特點(diǎn)并不是毫無意義的，它其實(shí)是服務(wù)于溝通人神的宗教活動(dòng)的必然結(jié)果”（馮時(shí)《中國古文字學(xué)概論》）。巫史是早期社會(huì)中特殊的知識(shí)集團(tuán)，他們掌握天文、歷算，掌握人神溝通、祈福禳災(zāi)的占卜之術(shù)，他們理所當(dāng)然成為文字的創(chuàng)造者。傳說中創(chuàng)造文字的倉頡就是黃帝的史官，倉頡造文字這一傳說也是這一制度背景的合理反映。巫史以外的民眾是不識(shí)文字的?！凹坠俏摹瘛笠愿甏棠浚瑹o疑是對(duì)戰(zhàn)爭中的俘虜施以眼刑（亡其一目），然后沒為家內(nèi)奴隸，供其驅(qū)遣役使”（姜壽田《釋臣》）。先民認(rèn)為眼睛是讀懂文字并進(jìn)行人神溝通的重要器官，眼睛具有通神的特殊意義，亡其目的“民”自然就沒有資格傳達(dá)神靈旨意，就不可能進(jìn)入識(shí)字、創(chuàng)字集團(tuán)了。由此可見，漢字的起源就具有了易學(xué)屬性，蘊(yùn)含了豐富的易學(xué)精神。

　　其實(shí)，也并非漢字如此，世界四大文明古國之最初文字無不如是。如今只剩下中華文明綿延不絕，且興旺發(fā)達(dá)，這與漢字的存續(xù)是密不可分的。只不過隨著漢字的演變，漢字固有的特性也漸行漸遠(yuǎn)了。

　　二.漢字書法與易學(xué)精神

　　今天，人們普遍公認(rèn)的最早文字是殷墟甲骨文，這種體系完整、字形簡便的文字不可能短期創(chuàng)造完成。在河南舞陽縣賈湖裴李崗文化遺址出土的“刻符龜甲”，距今約8700—6800年，屬新石器時(shí)代，這上面的刻符雖然不是文字，也說明在殷墟甲骨文之前，早已有契刻符號(hào)或文字的活動(dòng)，只是找不到出土文物來佐證。那么遠(yuǎn)古祖先為什么要用龜甲獸骨作為材料呢？《孝經(jīng)援神契》云：“倉頡視龜而作書。”龜作為先民施占行卜的靈物，本身即具有天地的象征意義，巫史就是用龜甲上面書契的文字來實(shí)現(xiàn)人神溝通的，但這些文字契刻的較多。

　　文字轉(zhuǎn)化為書法，必然要求文字從契刻轉(zhuǎn)化為書寫。而契刻、書寫這個(gè)過程可能是相繼出現(xiàn)的。因?yàn)樵嘉淖值耐ㄉ裥再|(zhì)，巫史有時(shí)也通過某種色彩的施加來表現(xiàn)。大汶口文化發(fā)現(xiàn)的契刻于陶器上的文字常常涂有“朱砂”。到殷商后期，已經(jīng)完成了從契刻涂朱到朱砂書寫這一演變過程。在遠(yuǎn)古先民的眼中，“紅色不僅是鮮血的象征，當(dāng)然也是生命的源泉和靈魂的寄所”（馮時(shí)《中國古文字學(xué)概論》）。顯然，紅色、朱砂用于文字書寫，不僅具有巫術(shù)性質(zhì)，而且具有溝通神靈的功能。古代皇帝批文時(shí)之所以用朱書，因?yàn)樗翘熳樱淼氖巧咸?、神的旨意，然后將朱批圣旨傳達(dá)下去，以傳遞上天或神的旨意。這一制度一直沿用到末代皇帝?，F(xiàn)在道教領(lǐng)域還認(rèn)為朱砂文字可以通神，所以，朱書或朱砂刻印符咒至今一直在道教和民間沿用。

　　時(shí)至現(xiàn)在，道教領(lǐng)域有一種文字——符咒符號(hào)，它是否從河南舞陽縣賈湖裴李崗文化遺址出土的“刻符龜甲”　演變而來，我們現(xiàn)在還不得而知。但在道教領(lǐng)域有一個(gè)共同認(rèn)知，經(jīng)過多年修道并得秘傳的道長，他們用筆墨畫出的道文符咒，即使不用朱砂書寫，也有溝通神靈的功能。

　　因此，從文字契刻到朱書，從朱書到道書，從道書回歸到書法，都滲透著易學(xué)的元素，體現(xiàn)出易學(xué)的精神。今天我們了解、研究它，不是要復(fù)古，更不是要迷信，而是要知道中國的文字創(chuàng)造和以《易經(jīng)》為源頭的中國文化都是以敬天祭神為源點(diǎn)，肯定與巫術(shù)和神靈密切相關(guān)，它是與古文字、文化、哲學(xué)同時(shí)產(chǎn)生、不可分割的。

　　三.書寫技法與易學(xué)精神

　　《周易》不僅是中華文化的源頭，也是中國哲學(xué)的源頭?！耙啄舜蟮乐?，群經(jīng)之首”。書法與易學(xué)從來就有密不可分的關(guān)系?！耙魂幰魂栔^道。繼之者善也，成之者性也”（《周易·系辭》），這是中國哲學(xué)思維的重要思想基礎(chǔ)，沒有陰陽對(duì)立，就沒有《周易》；它把中國古代早已有之的陰陽觀念，發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的世界觀，用陰陽的對(duì)立統(tǒng)一來解釋宇宙萬物和人類社會(huì)的一切變化。這一思想對(duì)書法藝術(shù)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

　　歷代書法家都重視“陰陽平衡、融合一體”的易學(xué)理念。張懷瓘在其《六體書論》中云：“夫物負(fù)陰而抱陽，書亦外柔而內(nèi)剛。緩則乍纖，急則若滅，修短相異，巖谷相傾，險(xiǎn)不至崩，跌不至失?！眲⑽踺d《藝概》云：“書要兼?zhèn)潢庩柖狻４蠓渤林?，陰也；奇拔豪達(dá)，陽也。”這些易學(xué)哲理，在書法技法中表現(xiàn)為多個(gè)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體的深度融合。這一哲學(xué)思想在書法藝術(shù)中無處不在：表現(xiàn)在用筆上講究虛實(shí)、濃淡、方圓、大小、枯潤、剛?cè)?、提按、粗?xì)、疾遲、藏露等；表現(xiàn)在結(jié)體上則講究俯仰、疏密、欹正、大小、向背等；體現(xiàn)在章法上則講究剛?cè)嵯酀?jì)、參差錯(cuò)落、動(dòng)靜結(jié)合、開合照應(yīng)等?！耙磺兴囆g(shù)誠然都運(yùn)用著兩極對(duì)立這個(gè)原則，文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇概莫例外，但沒有任何一種藝術(shù)如同書法是奠基在兩極對(duì)立之上的?！瓱o不是陰陽關(guān)系的體現(xiàn)，這是《易》的精神的滲透和表現(xiàn)”（饒宗頤《易卦為書法形質(zhì)之祖》）。

　　四.書法創(chuàng)作與易學(xué)精神

　　歷代書家在闡述書法創(chuàng)作的時(shí)候，不僅重視書寫技藝、章法布局、內(nèi)容選擇等，還重視“立天定人”“立象盡意”“道器融合”等易學(xué)精神的融入。

　　蔡邕在其《九勢》中云：“書肇于自然。自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。”既然文字出于自然，書法理應(yīng)道法自然，而書道之妙則又高于自然。于是有書家將《周易》中的“象”和“意”與書法藝術(shù)結(jié)合，認(rèn)為“象”是書法作品的表象，“意”是書法作品的內(nèi)涵。王弼在《周易注》中云：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言，言生于象，故可尋言以觀象。象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故言者可以明象，得象而忘言，象者可以存意，得意而忘象。”“在王弼的象意理論中，象是一種感性顯現(xiàn)，是一種超越對(duì)象的抽象提取，但象本身又是具有物質(zhì)規(guī)定性的，它無法徹底擺脫此在的規(guī)定。因此大象無形，只有突破有形象限而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越——由象到意，才能體驗(yàn)證悟‘道’的存在”（姜壽田《中國書法理論史》）。劉熙載《書概》中云：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也?！表?xiàng)穆在《書法雅言·神化》中云：“字雖有象，妙出無為，心雖無形，用從有主。初學(xué)條理，必有所事，因象而求意。終及通會(huì)，行所無事，得意而忘象。故曰由象識(shí)心，徇象喪心，象不可著，心不可離?！边@里表達(dá)的“立象盡意”是否就是簡而言之的“形神兼?zhèn)洹蹦兀俊坝上蟮揭獾霓D(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的內(nèi)在超越而將審美經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域?qū)蛉说闹饔^精神，從而人與道的冥合構(gòu)成宇宙精神的最高體現(xiàn)”（姜壽田《中國書法理論史》）。

　　《周易·系辭》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”一幅書法精品，既要有形而下之器，即點(diǎn)線形質(zhì)等，也要有形而上之道，即規(guī)則章法、意識(shí)情感等。

　　劉熙載也在其《藝概·書概》中說：“學(xué)書通于學(xué)仙，煉神最上，煉氣次之，煉形又次之?！睆垜循徳凇豆P髓論·契妙》中云：“書道玄妙，必資神遇，不可力求也；機(jī)巧必須心悟，不可以目取矣?！睆垜循忂€說：“玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，伏于杳冥之間。豈常情之所能言，世智之所能測?！彼坪跤X得，在追求書法外在美的同時(shí)，還應(yīng)將書法家的文化內(nèi)含以最古老的方式傳遞給觀賞者。

　　孫過庭在《書譜》中注重書法創(chuàng)作的情感融入，故云：“寫《樂毅》則情多怫郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無；《太史箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆?！彼⒅匦氖趾弦弧Ｋ凇稌V》中闡述書法創(chuàng)作“五合”時(shí)指出“五合交臻，神融筆暢”。而第五合為“偶然欲書”。為什么書法創(chuàng)作不是時(shí)時(shí)可書呢？因?yàn)橐_(dá)到“心悟神遇”“思與神會(huì)”，即“人道冥合”時(shí)，也就是易學(xué)精神中的“天人合一”境界，才能創(chuàng)作出書法神品。

　　如果我們習(xí)得了精妙的書寫技法，具備了高深的易學(xué)修養(yǎng)，領(lǐng)悟了易學(xué)精神，擇取了正能量書寫內(nèi)容，做好了書法創(chuàng)作準(zhǔn)備，突然有了創(chuàng)作靈感，這時(shí)書法家達(dá)到“心手雙暢、人道冥合、天人合一”的精神境界，提筆而書，如有神助，其創(chuàng)作的作品一定是書法的“神品”！

　　我們今天的書法家和書法理論家不禁要問：人道能冥合、天人能合一嗎？什么條件下才能人道冥合、天人合一？怎樣感知體驗(yàn)到人道冥合、天人合一？這些易學(xué)理念與書法藝術(shù)能深度融合嗎？這是一個(gè)既古老而又全新的課題，研究者必須深入思考和長期探究。