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柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家，從他的著作對于音樂的零散的評述中，我們可以大概了解到他關(guān)于音樂美學(xué)的思想，即音樂的定義，音樂的和諧論以及音樂的功能三個(gè)方面。柏拉圖的音樂美學(xué)思想雖然有一定的局限性，但是對于我們認(rèn)識他的美學(xué)思想和哲學(xué)觀，仍具有積極的意義。 柏拉圖（Plato，BC427-BC347），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖的一生著作頗豐，但是他并沒有專門論述音樂美學(xué)的著作，關(guān)于音樂的評述主要散見于《理想國》第三卷、《大希庇亞》、《會飲》、《斐利布斯》、《斐多》、《國家》等篇章。這些評述，大概形成了柏拉圖的音樂美學(xué)思想。下文將從柏拉圖對音樂的定義，音樂的和諧論，以及音樂的功能三個(gè)方面，簡要論述柏拉圖的音樂美學(xué)思想。 一、關(guān)于音樂的定義 柏拉圖關(guān)于音樂的定義有三種，第一種是科學(xué)；第二種是藝術(shù)；第三種是美德教育體系。在《會飲》篇，柏拉圖借厄里什馬克醫(yī)生的口說：“音樂也可以說是研究和諧與節(jié)奏范圍之內(nèi)的愛情現(xiàn)象的科學(xué)?！边@里需要對“愛情現(xiàn)象”作一番解釋。《會飲》是一篇討論愛的對話，厄里什馬克所說的“愛情現(xiàn)象”指的是，相反因素之間的協(xié)調(diào)融合，因此，“和諧與節(jié)奏范圍之內(nèi)的愛情現(xiàn)象”就是指聲音的高、低之間的協(xié)調(diào)融合、節(jié)奏快、慢之間的協(xié)調(diào)融合，音樂就是研究這些現(xiàn)象的科學(xué)。將音樂定義為科學(xué)，源自畢達(dá)哥拉斯。柏拉圖在音樂方面是全面接受了畢達(dá)哥拉斯的觀點(diǎn)，音樂的概念當(dāng)然也不例外。 在《高爾吉亞》對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口說出了第二個(gè)音樂的定義：“音樂是關(guān)于旋律創(chuàng)作的藝術(shù)?！边@個(gè)定義反映了古希臘音樂的一般情況，即單音音樂，這就是它只有旋律而沒有現(xiàn)代意義上的和聲，所以說，音樂是關(guān)于旋律創(chuàng)作的藝術(shù)。 第三個(gè)定義是這樣的：“當(dāng)聲音滲透到靈魂里的時(shí)候，我們把這看作是美德教育，我們試用音樂這個(gè)詞來描述它?！保ā斗善罚╇m然這不是一個(gè)直接了當(dāng)?shù)年P(guān)于音樂的定義，但是它仍舊在告訴我們音樂是什么，這就是，音樂是關(guān)于美德教育的。在柏拉圖的《理想國》里，其他種類的藝術(shù)，如繪畫和詩都是模仿，它們對于真理沒有多大的價(jià)值，還迎合人性中低劣的部分，并且詩人還要被驅(qū)逐出理想國。唯有音樂，他認(rèn)為具有深入人心的力量，比其他教育都要重要：“音樂教育比起其它教育重要得多，是不是因?yàn)檫@些理由？……到了理智發(fā)達(dá)之后，他就親密地接近理智，把她當(dāng)作一個(gè)老朋友看待，因?yàn)樗倪^去音樂教育已經(jīng)讓他和她很熟悉了?！彼€說：“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈?！币虼?，在柏拉圖看來，音樂作為一種美德教育與其它教育比起來，是一種無可比擬的、深入心靈的教育，它陶冶人的心靈，使人的性格變得高尚優(yōu)美。 二、音樂的“和諧論” 首先，和諧是對立面的融合。在關(guān)于音樂的第一個(gè)定義中已提到過，柏拉圖首先認(rèn)為音樂是研究聲音的高、低之間的協(xié)調(diào)融合、節(jié)奏快、慢之間的協(xié)調(diào)融合這些現(xiàn)象的科學(xué)，他對于和諧的論斷沿襲畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，主張和諧是對立面的調(diào)和，融合，而不是相反相成，對立統(tǒng)一。像赫拉克利特那樣覺得和諧是“相互排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧；一切都是斗爭所產(chǎn)生的。”的觀點(diǎn)，柏拉圖認(rèn)為是“含糊費(fèi)解”和“極端荒謬”的。他在《會飲》中說到：“赫拉克利特的意思也許是說，由于本來相反的高音和低音現(xiàn)在調(diào)協(xié)了，于是音樂的藝術(shù)才創(chuàng)造出和諧。如果高音和低音仍然相反，它們就絕不能有和諧，因?yàn)楹椭C是聲音調(diào)協(xié)，而調(diào)協(xié)是一種互相融合，兩種因素如果仍然相反，就不可能互相融合；相反的因素在還沒有互相融合的時(shí)候也就不可能有和諧?！?nbsp; 其次，音樂的和諧還應(yīng)依靠聽覺的靈敏來建立。柏拉圖認(rèn)為音樂既是數(shù)的藝術(shù)又是模仿的藝術(shù)，他對音樂中具體而可感知的數(shù)學(xué)關(guān)系很感興趣。在《論自然》里他贊美音樂中各種比例關(guān)系的美，同時(shí)用輕蔑的口吻貶低那些只會演奏而對體現(xiàn)在弦上和旋律里的數(shù)卻一無所知的音樂家。不過，對音樂的復(fù)雜性的了解上，柏拉圖比畢達(dá)哥拉斯進(jìn)了一步。他認(rèn)為音樂除了衡量和計(jì)算以外，還應(yīng)當(dāng)依靠經(jīng)驗(yàn)和直覺。他在《斐利布斯》中便說到：“音樂不是根據(jù)數(shù)字大小，而是根據(jù)聽覺的靈敏性的鍛煉來建立協(xié)和音的，整個(gè)隸屬于基薩拉琴演奏法的音樂都是如此”。音樂就是以此區(qū)別于完全以計(jì)算和衡量為基礎(chǔ)的建筑藝術(shù)。 最后，音樂還能體現(xiàn)靈魂的和諧，而且與其相比較，音樂的和諧是暫時(shí)的，而和理念相聯(lián)系的和諧是永遠(yuǎn)不會消失的。柏拉圖把音樂和諧與宇宙和諧進(jìn)行類比，在《蒂邁歐》中，他敘述了宇宙和諧的理論。認(rèn)為七大星球之間的相互關(guān)系與音樂音程之間的關(guān)系是一致的。音樂一方面是數(shù)的藝術(shù)，同時(shí)又是模仿的藝術(shù)，音樂的和諧是對和諧的理念的模仿，音樂因而與靈魂有相通之處，其共同點(diǎn)就是和諧的理念，音樂能體現(xiàn)靈魂的和諧。 三、音樂的功能 如上所述，柏拉圖認(rèn)為音樂和諧與宇宙和諧、靈魂和諧是相通的，音樂反映了萬物的本原，顯示出造物者無邊的力量。作為一個(gè)社會改革家，他把音樂當(dāng)作改造社會的重要手段，把音樂作為對公民進(jìn)行道德教育的得力工具。根本原因在于，他對音樂所能發(fā)揮的功能給予極高的估價(jià)。 柏拉圖否定音樂的好處就是給人以快感。他認(rèn)為如果說音樂給人以快感是把音樂的功能貶低了，音樂功能比給人快感要高尚、神圣得多。即使是快感，他也加了許多限定?！拔以谶@一點(diǎn)上也同意多數(shù)人的意見：音樂的優(yōu)美要憑快感來衡量。但是這種快感不應(yīng)該是隨便哪一個(gè)張三李四的快感；只有為最好的和受到最好的教育的人所喜愛的音樂，特別是為在德行和教育方面都首屈一指的人所喜愛的音樂才是最優(yōu)美的音樂”。從根本上說，柏拉圖還是認(rèn)為音樂不是一種無謂的消遣和享樂，其使命是教育人們達(dá)到精神上的和諧，培養(yǎng)人的道德情操，陶冶人們的情感。音樂具有“拿美來浸潤心靈，使他因而美化”的作用。音樂可以使青少年的性格變得高尚、優(yōu)美、善于辨別美丑，從而指導(dǎo)自己的行為。他認(rèn)為音樂教育對一個(gè)人“和諧的心靈”的形成至關(guān)重要，認(rèn)為人們都要趨向于“能夠在包含和表達(dá)各種性質(zhì)的復(fù)合事物中認(rèn)識節(jié)制、勇敢、公正、高尚這些性質(zhì)，以及與此相反的各種性質(zhì)，無論他們出現(xiàn)在哪里，我們都能識別它們本身及其影像，無論表現(xiàn)在大事物中還是在小事物中都不忽視它們，相信認(rèn)識它們本身及其影像屬于同一種技藝和學(xué)習(xí)?！卑乩瓐D認(rèn)為要想成為身心皆美之人就要接受音樂教育、摻合著音樂的理性去生活。因此，柏拉圖規(guī)定在“理想國”中，音樂教育是一切教育中最重要的。 總的來說，雖然柏拉圖的音樂美學(xué)思想只是零散的見諸篇章之中，但是對后世的影響卻是巨大而深遠(yuǎn)的。這些思想雖然有一定的時(shí)代和社會局限性，但是瑕不掩瑜，柏拉圖的音樂美學(xué)思想仍然具有很高的價(jià)值，對于我們認(rèn)識柏拉圖的美學(xué)思想以及他的哲學(xué)觀，也有著積極的意義。
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