（續(xù)上期）

三、中和之內(nèi)勁與三拳合一

孫祿堂以內(nèi)勁為拳學(xué)的核心范疇，認(rèn)為內(nèi)勁的本質(zhì)特征是中和，他對(duì)內(nèi)勁生成的描述是這樣的：“拳術(shù)最初積蓄之真意與氣，以致滿足，中立而不依，和而不流，無形無相，此謂拳中之內(nèi)勁也?！睂O祿堂認(rèn)為：以真意真氣——即生命本然能量之充滿至中立或中和態(tài)，即可得拳術(shù)中的內(nèi)勁。孫祿堂對(duì)拳術(shù)之“中”則描述為：“內(nèi)家之技擊也，必求其中。太極空中；八卦變中也；形意直中也?！睂O祿堂倡導(dǎo)形意、八卦、太極三拳合一，實(shí)際上三拳之合一不是合在形式，而是在于中和之內(nèi)勁上，正是由于有內(nèi)勁之中和的共同點(diǎn)，三拳才得以內(nèi)在地相通。

“中”為儒釋道三教重要的哲學(xué)范疇。先秦儒家經(jīng)典《中庸》言：“未發(fā)之謂中，發(fā)而皆中節(jié)之謂和。中也者天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。”甚為重視道德生命的中和之修養(yǎng)。《中庸》又以誠(chéng)為德性之本：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者人之道也?！闭J(rèn)為天真實(shí)無妄運(yùn)行的品質(zhì)就是誠(chéng)，而人效法天道之真實(shí)無妄即為人之誠(chéng)德?？梢姶恕爸小睘橐环N中和之誠(chéng)德。道家莊子云：“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮?！保ā肚f子齊物論》）此“中”涵大道之虛性。佛家有龍樹《中論》、天臺(tái)宗中觀學(xué)等，其“中”大義以不執(zhí)著空有、虛實(shí)兩端，而涵虛實(shí)的運(yùn)用和轉(zhuǎn)化。孫祿堂以“中”為三拳內(nèi)在一貫之理，“其理一者，三派亦各有所得也，形意拳之誠(chéng)一也，八卦拳之萬法歸一也，太極拳之抱元守一也?！芍恚允且蕴摕o而始，虛無而終。所以三派諸位先生所練拳術(shù)之道，能與儒釋道三家誠(chéng)中、虛中、空中之妙理，合而為一者也?！边@里實(shí)際上認(rèn)為形意、八卦、太極以“中”之理而一貫相通，“中”之內(nèi)涵有儒家之誠(chéng)、道家之虛、佛家之空三種，而以道家虛無之理為極致。

孫祿堂以“中”貫穿三拳，又以誠(chéng)中、虛中、空中來解釋三拳之“中”的內(nèi)涵所在，這樣實(shí)際上就是對(duì)儒釋道三家思想精華進(jìn)行了吸收和轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化為拳學(xué)的核心思想和求內(nèi)勁之心法。如其言形意拳：“形者，形象也；意者，心意也。人為萬物之靈，能感通諸事之應(yīng)。是以心在內(nèi)而理周于外，物在外而理具于心。意者，心之所發(fā)也。是故心意誠(chéng)于中，而萬物形于外，內(nèi)外總是一氣之流行也。”以形象、心意解釋形意拳之名，認(rèn)為形意拳的本質(zhì)在于習(xí)拳者以主體之心意來感通內(nèi)外，而以內(nèi)在心意之誠(chéng)為根本，如此方有外在拳術(shù)形式與意象的充分生成和表達(dá)；即表達(dá)為太極一氣之流行，如此內(nèi)外貫通而得真正內(nèi)勁，是為誠(chéng)中。其言太極拳心法內(nèi)涵：“太極虛實(shí)之理也，其式之內(nèi)，空而不空，不空而空?！闭J(rèn)為太極心法內(nèi)涵之空非一無所有之頑空，而是表現(xiàn)于拳式之有無相生，虛實(shí)互化，是為空中。其言八卦之虛中則很簡(jiǎn)略，“八卦變中也?！卑素孕姆▋?nèi)涵為虛中，虛則生靈變，故八卦虛中能表現(xiàn)為拳術(shù)變中之用。

孫祿堂以中和之內(nèi)勁為拳術(shù)本質(zhì)，以得“中”為三拳之心法，又以儒釋道之思想精華來充實(shí)“中”之內(nèi)涵，即以誠(chéng)為根本，以空有為變化，以虛無為極致?？梢哉f，“中”為孫氏武學(xué)思想核心所在，孫氏拳為著名的哲理之拳，體道之拳，其根由在此。

孫祿堂武學(xué)以拳術(shù)之心法，對(duì)儒釋道思想精華進(jìn)行了程度不同的吸收和融匯，其思想以精神涵養(yǎng)和內(nèi)勁修煉為根本，以拳術(shù)形式表現(xiàn)和肢體工夫?yàn)槟┕?jié)，由此其論拳術(shù)形式和肢體工夫之論亦以內(nèi)在涵養(yǎng)和修為為本。如其言三體式姿勢(shì)之“中”，即不以形體重心或中點(diǎn)來衡量，“其中，是用規(guī)矩之法則，縮回散亂馳外之靈氣，返歸于內(nèi)，正氣復(fù)初，血?dú)庾匀徊患佑谄鋬?nèi)，心中虛空，是之謂中?！彪m言三體式姿勢(shì)之“中”，但還是以虛靈中和之心靈狀態(tài)來解釋。孫祿堂武學(xué)重內(nèi)，但也不輕視外，在具體拳術(shù)的鍛煉過程中，也是非常注重內(nèi)外的相應(yīng)和結(jié)合，這是值得注意的。如其言“練拳時(shí)要從其規(guī)矩，順其自然，外不乘于形式，內(nèi)不悖于神氣；外面形式之順，內(nèi)中神氣之和……故現(xiàn)于外，知其內(nèi)；誠(chéng)于中，形于外。即內(nèi)外合而為一?！比g(shù)雖以涵養(yǎng)內(nèi)勁為本，但畢竟不同于普通的精神修養(yǎng)；在具體的拳術(shù)鍛煉過程中，中和內(nèi)勁與拳術(shù)形式是一體之兩面，乃相應(yīng)而又相通的。故“練之形式順者自有力；內(nèi)里中和者，自生氣；神意歸于丹田者，身自然重于泰山；將神氣合一化為虛空者，自然身輕如羽?！眱?nèi)勁的鍛煉不離拳術(shù)形式，而肢體功夫的獲得，也可說是心法運(yùn)用的結(jié)果。

孫祿堂作為民國(guó)時(shí)期的武術(shù)大師，通過三拳合一的武學(xué)實(shí)踐而吸收道家道教之先后天思想，并以無極太極兩儀之順逆兩途的演化建立動(dòng)態(tài)整體生成論的武學(xué)體系；提煉出內(nèi)勁為拳學(xué)之根本的思想，要求學(xué)者通過神意之中和虛無的武學(xué)運(yùn)用而鍛煉氣質(zhì)，求取內(nèi)勁，并以還虛返先天為武學(xué)極境；其拳學(xué)內(nèi)涵融攝進(jìn)大量的儒釋道思想精華，從而使其拳學(xué)成為修身之學(xué)，體道之學(xué)，使得拳術(shù)成為一種載道的形式。發(fā)掘?qū)O祿堂武學(xué)思想及其儒釋道文化內(nèi)涵，對(duì)于新時(shí)代中華傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，以及傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的發(fā)揚(yáng)是有積極意義的。