作者：董海發(fā)

    儒家文化、道家文化都是源于伏羲文化的兩種不同類型的土生土長(zhǎng)的中華文化。

    儒家文化在公元前134年漢武帝時(shí)期成為中國(guó)封建社會(huì)國(guó)家指導(dǎo)思想一直到1911年辛亥革命，歷經(jīng)2045年。在這漫長(zhǎng)的兩千多年，儒家文化成為一種全能文化，既是老百姓“修身齊家”的道德文化，也是皇帝“治國(guó)平天下”的政治文化。在中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，儒家文化雖然喪失了“治國(guó)平天下”的政治功能，但是“修身齊家”的道德功能仍然存在。

    道家文化后來(lái)慢慢發(fā)展成為中國(guó)本土的宗教信仰——道教。

    儒家文化與道家文化為什么會(huì)走向不同道路呢？這是由兩種文化的不同社會(huì)價(jià)值觀決定的。

   一、 道家偏重自然人、儒家偏重社會(huì)人

   道家的人，也許更偏重自然的人，儒家的人更偏重社會(huì)的人。 道家更重視自我的保身與舒泰，儒家更重視的是社會(huì)責(zé)任。道家做人，在乎一個(gè)真字，不妨率性；儒家做人，在乎一個(gè)“仁”字，或者一個(gè)“忠”字，強(qiáng)調(diào)責(zé)任。

   二、道家是絕對(duì)安貧、儒家是相對(duì)安貧

   儒家和道家雖然都強(qiáng)調(diào)“安貧樂道”，但是仔細(xì)分析這安貧樂道，在儒道兩家卻有很大不同。道家的安貧是絕對(duì)的安貧，是骨子里的安貧，是反對(duì)物質(zhì)享受，是要回歸原生狀態(tài)，他們認(rèn)為那才是快樂的。儒家的安貧，本質(zhì)上不是安貧，孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！比寮倚闹惺窍胫毁F的，只是君子愛財(cái)須取之有道。所以只要有機(jī)會(huì)，只要合乎正道，富與貴不妨大膽爭(zhēng)取。在思考“獨(dú)善兼濟(jì)”的時(shí)候，也需要想想“兼善”或“兼濟(jì)”的“兼”字，兼是同時(shí)兼顧，兼顧的一邊是天下，那么另一邊呢？應(yīng)該是自身。所以，所謂兼濟(jì)天下，就是在自己富貴在自己得意的時(shí)候，你要考慮天下，你不能只顧自己快活，所以儒家的兼濟(jì)天下實(shí)際是儒家“推己及人”思想的體現(xiàn)。可見，儒家的兼濟(jì)天下是有取富貴的意思，只是要以正道取富貴而已，只是在取富貴的時(shí)候，你不能只是為了自己去取富貴，你要兼濟(jì)，你要同時(shí)使天下的人也得到富貴。所以儒家的“安貧”是暫時(shí)的，是有條件的，是為了保持自己的品德修養(yǎng)。不像道家的安貧，是永遠(yuǎn)的，是徹底的，是無(wú)條件的。在道家看來(lái)，貧就是快樂，所以他們要絕圣棄智，要使人“復(fù)結(jié)繩而用之”，要回到原始狀態(tài)去。

   三、道家之樂是樂“己”之樂、儒家之樂是樂“人”之樂

   “安貧”不同，“樂道”也是不同的。道家的“樂道”，樂的真是“道”，就是那個(gè)自然之道，是回到一種人生的自然的狀態(tài)，初始的狀態(tài)，然后自得其樂，在這種狀態(tài)下去享受生命的真正快樂。在道家看來(lái)，物質(zhì)是外加的，文化是外加的，都不是人應(yīng)該追求的真正的快樂，真正的快樂是生命的自我體驗(yàn)，是人與自然的和諧一致，是順其自然的通泰的生命狀態(tài)。而儒家的“樂道”，實(shí)際上是樂“仁”，是以體驗(yàn)“仁”為快樂，是以實(shí)踐儒家的道德規(guī)范為樂趣，這種樂是為“人”（他人）的樂，所謂“仁者愛人”。所以，儒家之樂是樂“人”之樂，道家之樂是樂“己”之樂。

   綜上所述，從社會(huì)的角度說(shuō)，儒家是偉大的，儒家始終在為他人而活，為社會(huì)而活，是為建立一種倫理的秩序，所以，儒家也為自身之憂而憂，為自身之樂而樂，但正如范仲淹說(shuō)的，這種為己的憂樂必須是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。如果說(shuō)儒家是偉大的，那么道家是可愛的，如果說(shuō)，儒家的樂是“倫理之樂”，是“他人之樂”，是“社會(huì)之樂”，那么道家的樂，是“生命之樂”，是“自己之樂”，是“率性之樂”。所以，道家是生命哲學(xué)，儒家是倫理哲學(xué)。道家的安貧樂道，一定是回歸自我，回歸真我。儒家的安貧樂道，目的為回饋社會(huì)，影響他人，所以，兼濟(jì)天下，一定是儒家的必然選擇，或者說(shuō)“獨(dú)善其身”的目的還在“兼濟(jì)天下”。所以，自強(qiáng)不息，慎獨(dú)兼濟(jì)，仁者愛人，等等，是儒家的必然。為什么社會(huì)的主流會(huì)是儒家？為什么民間偏向道家？當(dāng)然是有原因的。儒者剛健進(jìn)取、積極入世;道家遁世退隱、消極出世.各有得失，互為補(bǔ)充，表里相輔，古代知識(shí)分子常常表現(xiàn)為外儒內(nèi)道、外儒內(nèi)法，以儒兼濟(jì)，以道修身、以法治國(guó)。