需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
參考閱讀：
需卦 (水天需)
有孚，光亨，貞吉，利涉大川。初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。九二，需于沙，小有言，終吉。九三，需于泥，致寇至。六四，需于血，出自穴。九五，需于酒食，貞吉。上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之，終吉。
 九二，需于沙，小有言；九三，需于泥，致寇至。（圖：小配） |
龍困淺灘，等待時(shí)機(jī)，不宜即刻前進(jìn)。二月之卦。
「需」傳統(tǒng)解釋為「須」，等待的意思。但原義應(yīng)作「濡」，沾濕之義，引申為遲滯、陷入…，因此「需」應(yīng)正音為「如」。帛書作「襦」，歸藏作「溽」，兩字都通「濡」。
需字甲骨文
從大從水，為大人身上有水，與需卦上坎水下乾大的卦象完全一致。周代金文之後作
，上為雨為水，下為天，也是與需卦卦象相符。但是到小篆開始譌變?yōu)?img doc360img-src='http://image109.360doc.com/DownloadImg/2018/01/3013/123459514_5_20180130015958503.png' src="http://image109.360doc.com/DownloadImg/2018/01/3013/123459514_5_20180130015958503.png" width="14" height="20" style="border: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; height: auto;">，為上雨下而，「而」通「須」，因此需字解釋作「須」通「?」，也是現(xiàn)今主流的解釋，但這不但偏離需字本義，也切斷了字形與卦象之間的關(guān)連。
需古字兼具「儒」和「濡」的意思，也是這兩個(gè)字的本字，但後來(lái)又在文字上加人字旁成「儒」用以專指司禮的人，此可能是儒者、儒家的由來(lái)?；蚣右凰峙猿伞稿Α棺髡礉瘢瑵駶?rùn)的意思?！稿Α挂暌灿械却?、延遲、耽溺、難進(jìn)、陷入…之義。需字後來(lái)也演變?yōu)槲覀儸F(xiàn)在說(shuō)的需要、需求的意思，意指人生命上有所待而不可缺乏的事物，《序卦》說(shuō)「需者飲食之道也」，《象傳》說(shuō)「雲(yún)上於天，需，君子以飲食宴樂(lè)」。
《雜卦》「需不進(jìn)也」，《彖傳》「需，須也，險(xiǎn)在前也」。卦序上需卦是繼屯蒙而來(lái)，屯、蒙為開天闢地之後文明初開，人民草昧無(wú)知的時(shí)候，需卦講的則是文明進(jìn)展停滯、解決飲食基本問(wèn)題之事，所以《序卦》說(shuō)：「蒙者物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需，需者飲食之道也?！?/p>
卦象上水險(xiǎn)下剛健，君子雖剛健而有能力，但卻有坎險(xiǎn)阻隔，而無(wú)法前進(jìn)，為龍困淺灘，等待時(shí)機(jī)之象。又坎為溝瀆，若要強(qiáng)行渡過(guò)，則溝瀆成困難險(xiǎn)阻。若君子居內(nèi)不動(dòng)則溝成天險(xiǎn)屏障。故君子雖有乾陽(yáng)之德可以涉險(xiǎn)犯難（卦辭曰「利涉大川」），但若能守靜居內(nèi)則能以逸待勞，飲食宴樂(lè)，養(yǎng)精蓄銳。所以《象傳》說(shuō)「君子以飲食宴樂(lè)」。
得需卦者，雖有剛健的德性而可以涉險(xiǎn)行事，能力足以解決困難與渡過(guò)危險(xiǎn)，但仍以退守、靜待時(shí)機(jī)才是上策，若執(zhí)意行動(dòng)，雖然事情或許可成，但恐會(huì)歷經(jīng)一番浴血苦戰(zhàn)。
需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
《彖》曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
《象》曰：雲(yún)上於天，需，君子以飲食宴樂(lè)。
等待，有誠(chéng)信則能夠光明而嘉會(huì)。貞定為吉，亦宜於涉大川。
需卦乾陽(yáng)在內(nèi)，坎險(xiǎn)在外，可靜可動(dòng)。貞定則有利而吉，但亦可涉大川，因此卦辭說(shuō)「貞吉」又說(shuō)「剛健而不陷」、「利涉大川」。乾通倝，為天光的意思，故曰光亨。處需之時(shí)，誠(chéng)信為上，有誠(chéng)信則可光耀四方而嘉會(huì)，無(wú)誠(chéng)信則否。
光亨為讚美君子匯聚嘉美之條件，光明而亨。亨字上博楚簡(jiǎn)皆作卿，古卿字即饗的本字，象兩人對(duì)坐飲食，為聚會(huì)用餐的樣子，宴會(huì)、饗宴之義。古亨、享、饗本互通，因此「光亨」亦可解釋為榮耀、顯赫之饗宴，此更符合《象傳》「需，君子以飲食宴樂(lè)」之義。
初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。
《象》曰：需于郊，不犯難行也。利用恆，無(wú)咎，未失常也。
滯留於郊外，宜有恒心，沒(méi)有罪咎。
雖然眼前有危險(xiǎn)，但懂得避開鋒頭不強(qiáng)行冒險(xiǎn)。因?yàn)椴幻半U(xiǎn)犯難、勉強(qiáng)前進(jìn)，與危險(xiǎn)保持安全距離，所以終能免於罪咎。原本就六爻卦位來(lái)說(shuō)，郊應(yīng)該在五或上爻。此初九言郊者，因坎在外，初九距坎最遠(yuǎn)。此言乾陽(yáng)「涉大川」的邊進(jìn)邊等的過(guò)程，初九至九三以距坎險(xiǎn)之距離而言「郊」、「沙」、「泥」。由於郊外離坎險(xiǎn)還很遠(yuǎn)，距「涉大川」時(shí)間還久，因此必需要有耐心，故曰「利用恒」。又初九變下卦成巽，巽為漸進(jìn)，為進(jìn)退，為不果。
九二，需于沙，小有言，終吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也*?！?「以吉終也」或作「終吉也」。
滯留於沙地上，遭到輕微的言語(yǔ)中傷，最後為吉。
初至三為乾陽(yáng)邊等待，邊視情況而前進(jìn)的過(guò)程。初九距坎險(xiǎn)遠(yuǎn)而說(shuō)「需於郊」，九二離水邊較近，已至河邊的沙地說(shuō)「需于沙」。九二變?yōu)殡x，成黃離之中，為元吉，故曰終吉。
「言」在《周易》中多屬負(fù)面的意思，指言語(yǔ)上的中傷。
九三，需于泥，致寇至。
《象》曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
滯留於水邊的泥濘，引來(lái)了盜賊。
九二還在沙岸邊，再進(jìn)一步就準(zhǔn)備要涉水。九三則已踩進(jìn)水邊的爛泥，為爛泥所困。《象》曰：「需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也?！篂?zāi)在外意指坎險(xiǎn)在外，坎為災(zāi)。自我致寇，因?yàn)樽约鹤屪约荷硐蓦U(xiǎn)地，自曝弱點(diǎn)，而引來(lái)了盜賊。乾陽(yáng)為大，足以禦寇，因此只要謹(jǐn)慎小心就不會(huì)失敗，可以逐退盜賊。九三近逼坎險(xiǎn)，坎為盜，又居互卦離之下，兌之中，離為戈兵，兌為毀折，因此有致寇之象。
六四，需于血，出自穴。
《象》曰：需于血，順以聽(tīng)也。
滯留於溝瀆之中，等敵寇離開之後，離開所躲藏的洞穴。
另一解釋為浴血奮戰(zhàn)，從洞穴中逃出。血喻受傷、處?kù)峨U(xiǎn)境。
六四已進(jìn)入坎，也就是危險(xiǎn)之地，血傳統(tǒng)講法認(rèn)為是流血的血，比喻進(jìn)入危險(xiǎn)之地，因坎為血象。需即濡，濡為沐浴或沾濕，引申為滯留、停滯。濡於血，就是浴血，血戰(zhàn)。
坎也可為溝瀆。血作洫，即溝瀆的意思。「需於洫」即滯留於溝瀆之中，躲藏在溝瀆中為避難的意思。
九五，需于酒食，貞吉。
《象》曰：酒食貞吉，以中正也。
滯留於酒食，享受酒食，貞定為吉。
雖然身處險(xiǎn)中，但九五剛中，所以能夠享受酒食宴樂(lè)。《象傳》說(shuō)：「需，君子以飲食宴樂(lè)?！埂缎蜇浴氛f(shuō)：「需者飲食之道也?！咕盼遑呈切柝缘闹髫常彩切柝载粤x的核心，所以九五爻「需於酒食」呼應(yīng)了象傳及《序卦》傳。
上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之終吉。
《象》曰：不速之客來(lái)，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。
因逃難而躲入洞穴之中，有不請(qǐng)自來(lái)的客人三人來(lái)，禮敬他們，最後則吉。
上六是需卦外卦水險(xiǎn)的最後階段，也就是滯留即將結(jié)束時(shí)，這時(shí)逃難到穴中，遇到不請(qǐng)自來(lái)的客人三人，這是來(lái)搭救自己逃離危險(xiǎn)的，因此禮敬他們最後可以順利逃難，化險(xiǎn)為夷。
速為「召」的意思。不速之客就是不召之客，不請(qǐng)而突然自來(lái)的客人。速或作促，不催促他而自己來(lái)。另有一說(shuō)認(rèn)為，「不速之客」即小偷，「敬之」當(dāng)解為「儆之」，儆為小心謹(jǐn)慎、預(yù)防的意思。言有小偷來(lái)，小心預(yù)防最終為吉。
