《民族藝術(shù)研究》雜志2017年第6期“藝術(shù)人類學(xué)”欄目刊出  2017年12月28日出刊（圖片是2006年方李莉帶領(lǐng)課題組成員及研究生在貴州梭戛苗寨做考察）

中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展，需要有一系列藝術(shù)民族志的撰寫，來提供中國藝術(shù)現(xiàn)象所存在的基本事實(shí)，以形成共同研究的話題及系列的本土理論，并以此來與西方藝術(shù)人類學(xué)形成平等討論的話語空間。為此，有關(guān)藝術(shù)民族志的書寫及書寫理論的討論，就成為當(dāng)今中國藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域的重要使命。但由于藝術(shù)人類學(xué)是一門來自西方的學(xué)科，所以，如果要發(fā)展中國藝術(shù)人類學(xué)，還必須要掌握西方藝術(shù)人類學(xué)的一些基本概念，了解其發(fā)展的脈絡(luò)及其研究的基本方法和不同流派的主要觀點(diǎn)和主要理論。如果對這些問題沒有深入的討論，我們就很難找到中國藝術(shù)人類學(xué)在世界藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域中的位置及發(fā)展坐標(biāo)。因此，這篇論文的目的雖然是為了思考中國藝術(shù)民族志書寫的未來走向，重塑“寫藝術(shù)”的話語目標(biāo)，但文章首先討論的還是有關(guān)來自西方藝術(shù)民族志研究的一些相關(guān)概念與問題，然后在此基礎(chǔ)上，找到中國的藝術(shù)人類學(xué)中有關(guān)藝術(shù)民族志寫作的基準(zhǔn)，并以此來討論中國藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展中所遇到的諸種問題。

本文提出的“寫藝術(shù)”的概念是力圖與西方的“寫文化”的概念形成相對應(yīng)的討論，“寫藝術(shù)”與“寫文化”的不同之處是其聚焦的不是文化而是藝術(shù)。西方“寫文化”概念的提出，是力圖對傳統(tǒng)的人類學(xué)民族志進(jìn)行反思與批評，但作為中國的研究藝術(shù)的人類學(xué)者，是否可以站在藝術(shù)的角度，對人類學(xué)的藝術(shù)民族志傳統(tǒng)提出一些新的思考，產(chǎn)生一些新的觀點(diǎn)，這是本文要思考的問題，而更進(jìn)一步的思考則是我們?nèi)绾瓮ㄟ^藝術(shù)民族志的書寫來展示中國的藝術(shù)田野中發(fā)生的種種文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，并由此講清楚我們中國的藝術(shù)傳統(tǒng)與藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀。有什么樣的理論建構(gòu)就會出現(xiàn)什么樣的藝術(shù)民族志的寫作范式，藝術(shù)民族志不僅是一種社會事實(shí)的描述，更是一場話語空間和理論空間的建構(gòu)。因此，中國藝術(shù)民族志的書寫與中國藝術(shù)民族志理論的建構(gòu)緊密相關(guān)。

本文作者中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所方李莉研究員（圖片由作者本人提供）

方李莉，現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長、博士生導(dǎo)師、研究員，中國藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)委員會委員。兼任中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會長，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會委員，北京市人大代表。主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)人類學(xué)，主要著作有：《藝術(shù)人類學(xué)》《傳統(tǒng)與變遷——景德鎮(zhèn)新舊民窯業(yè)考察》《中國陶瓷史》《遺產(chǎn)·實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)》《藝術(shù)人類學(xué)的本土視野》《“文化自覺”與“非遺”保護(hù)》等。論文有：《中國陶瓷藝術(shù)審美觀念的形成與發(fā)展——藝術(shù)人類學(xué)視野下的新藝術(shù)史觀》《文化生態(tài)失衡問題的提出》《關(guān)于西部人文資源研究的對話》《藝術(shù)人類學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值》《走向田野的藝術(shù)人類學(xué)研究——藝術(shù)人類學(xué)研究的方法與視角》《全球一體化發(fā)展中所遭遇的文化困境》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深層社會背景——貴州梭嘎生態(tài)博物館的研究與思考》《從藝術(shù)人類學(xué)視角看西部人文資源與西部民間文化的再生產(chǎn)》等。

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