經(jīng)濟(jì)學(xué)擴(kuò)張就是經(jīng)濟(jì)學(xué)向社會(huì)科學(xué)其它領(lǐng)域進(jìn)行全面擴(kuò)張，從而使許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多數(shù)學(xué)模型、經(jīng)濟(jì)定律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律可以順利地拓展延伸到社會(huì)科學(xué)的其它領(lǐng)域，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)化”。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)就是關(guān)于商品生產(chǎn)與商品交換活動(dòng)及其規(guī)律性的科學(xué)。商品生產(chǎn)與商品交換的活動(dòng)在根本上來源于社會(huì)的分工與合作關(guān)系，并隨著社會(huì)的分工與合作關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展。雖然，商品生產(chǎn)與商品交換只是人類全部活動(dòng)的內(nèi)容之一，但是，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)的分工與合作關(guān)系越來越復(fù)雜化和多樣化，商品生產(chǎn)與商品交換的活動(dòng)規(guī)模越來龐大，所涉及的社會(huì)外延來越來廣泛而全面，所涉及的社會(huì)內(nèi)涵來越來越深入而細(xì)化，商品生產(chǎn)與商品交換在人類全部活動(dòng)中所占的比重越來越大，這就必然導(dǎo)致關(guān)于商品生產(chǎn)與商品交換之科學(xué)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不斷向社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域的全面擴(kuò)張。

　　二、商品范疇向非商品范疇的全面擴(kuò)張

　　人際交往是指人與人的相互作用與相互影響，具體地講就是人與人相互提供產(chǎn)品或服務(wù)。為了生存與發(fā)展，人與人之間除了需要進(jìn)行商品生產(chǎn)和商品交換外，還需要進(jìn)行各種非商品的生產(chǎn)與交往。所謂非商品，就是指那些在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，暫不具備進(jìn)行商品生產(chǎn)和商品交換的基本條件的事物。商品交換可以看作是人際交往的特殊形式，這兩者各有不同特點(diǎn)，分別反映了人際間的不同影響方式和作用方式，適用于不同交往場(chǎng)合。

　　商品交換與非商品交換各具有不同的特點(diǎn)，其中，非商品交換活動(dòng)一般適用于需求內(nèi)容復(fù)雜而多變，具有較強(qiáng)的個(gè)性特征、不容易形成規(guī)模性生產(chǎn)的事物，適用于那些交往次數(shù)多但交往內(nèi)容又非常繁瑣的人際之間，適用于需求量小而且又不容易確定的事物；而商品交換活動(dòng)一般適用于需求內(nèi)容簡單而穩(wěn)定，而且具有較強(qiáng)的共性特征、容易形成規(guī)模性生產(chǎn)的事物，適用于那些交往次數(shù)少但交往內(nèi)容又非常單一的人際之間，適用于需求量大而且又容易確定的事物。商品與非商品沒有明顯的界限，它們往往隨著商品市場(chǎng)的變化而變化，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的發(fā)展而發(fā)展。從廣義的角度來看，商品交換是人際交往的特殊表現(xiàn)形式，是人際交往的重要組成部分。

　　在社會(huì)生產(chǎn)力水平非常低下的時(shí)期，商品的功能特性非常有限，它們只能滿足人們低層次的生活需要，特別是物質(zhì)方面的生活需要，商品消費(fèi)在整個(gè)人類的生活消費(fèi)中只占較少的比重。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，商品所具有的功能越來越強(qiáng)大，并不斷向心理功能、精神功能和社會(huì)功能進(jìn)行擴(kuò)展和滲透，從而使商品逐漸向高層次發(fā)展，它們不僅能滿足人們低層次的物質(zhì)生活需要，而且還能滿足人們高層次的精神生活需要，越來越多的精神類產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，而且商品具有越來越強(qiáng)大的精神功能和心理功能，越來越朝著人的情感領(lǐng)域進(jìn)行擴(kuò)展與滲透，商品交換的具體內(nèi)容也越來越朝著精神交流、情感溝通的領(lǐng)域發(fā)展。而且，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高，越來越多的非商品開始具備商品生產(chǎn)和商品交換的基本條件，越來越多的非商品將逐漸被商品所取代，從而使非商品的價(jià)值規(guī)模在整個(gè)社會(huì)事物的價(jià)值規(guī)模中所占的比重越來越小，使商品交換的價(jià)值規(guī)模在人際交往的價(jià)值規(guī)模中所占的比重越來越高。

　　顯然，社會(huì)發(fā)展的最終結(jié)果是：所有的人際交往的具體內(nèi)容都將轉(zhuǎn)化為商品，商品交換將會(huì)成為人際交往的全部內(nèi)容，人類生存與發(fā)展所需要的所有事物（包括精神類事物）都可以轉(zhuǎn)化為商品。

　　三、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向政治領(lǐng)域與文化領(lǐng)域的全面擴(kuò)張

　　傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，只有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域能夠創(chuàng)造財(cái)富，而政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域只是進(jìn)行價(jià)值的消費(fèi)，只能為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的價(jià)值創(chuàng)造過程構(gòu)筑必要的社會(huì)環(huán)境。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域只是直接創(chuàng)造財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域是間接創(chuàng)造財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，它們都屬于廣義的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，它們分別以不同的方式來創(chuàng)造財(cái)富，相互之間在著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯關(guān)系。政治是一種特殊經(jīng)濟(jì)形式，文化又是一種特殊的政治形式。歸納起來可以總結(jié)為三句話：經(jīng)濟(jì)就是關(guān)于價(jià)值資源的配置，政治就是關(guān)于價(jià)值資源配置的規(guī)則，文化就是關(guān)于價(jià)值資源配置規(guī)則的規(guī)則。

　　1、經(jīng)濟(jì)的價(jià)值本質(zhì)：直接創(chuàng)造財(cái)富

　　經(jīng)濟(jì)是以價(jià)值增值為直接目的，實(shí)現(xiàn)對(duì)于價(jià)值資源在各個(gè)生產(chǎn)要素之間的有效配置。經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，通過調(diào)整和控制各種生產(chǎn)要素（生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力和科學(xué)技術(shù)等要素）的直接配置情況，以達(dá)到財(cái)富的價(jià)值增值的目的。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所增值的財(cái)富通常也是按照參與該生產(chǎn)過程的生產(chǎn)要素的價(jià)值量比例來進(jìn)行分配的，它實(shí)際上只是實(shí)現(xiàn)了新增社會(huì)財(cái)富的第一次分配。

　　經(jīng)濟(jì)通常是以經(jīng)濟(jì)行為的主體（主要是集體和個(gè)人）自身的利益最大化為客觀目標(biāo)，而不是以整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的利益最大化為客觀目標(biāo)，因此經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值效應(yīng)通常具有局限性、短期性、低價(jià)值層次性等特點(diǎn)。它是主體實(shí)施對(duì)各個(gè)生產(chǎn)要素的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的控制，即“位移控制”

　　2、政治的價(jià)值本質(zhì)：一種特殊的經(jīng)濟(jì)形式

　　政治是以各個(gè)生產(chǎn)要素的可持續(xù)發(fā)展為直接目的，實(shí)現(xiàn)對(duì)于各個(gè)生產(chǎn)要素的配置規(guī)則。政治以權(quán)力對(duì)比為導(dǎo)向，通過調(diào)整和控制各種生產(chǎn)要素的配置規(guī)則，以緩解社會(huì)矛盾，降低社會(huì)內(nèi)耗，協(xié)調(diào)各方關(guān)系，平衡各方利益，以調(diào)動(dòng)各階級(jí)、各民族、各團(tuán)體的積極性，充分利用有限資源，以達(dá)到財(cái)富的價(jià)值增值的目的，以間接的形式創(chuàng)造財(cái)富。政治領(lǐng)域?qū)τ谪?cái)富的間接作用所產(chǎn)生的增值量，通常是按照各種政治主體對(duì)于各種生產(chǎn)要素配置規(guī)則的影響權(quán)數(shù)（即權(quán)力大?。﹣磉M(jìn)行分配的，它實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了新增社會(huì)財(cái)富的第二次分配。

　　生產(chǎn)要素的配置規(guī)則主要包括：勞動(dòng)力的配置規(guī)則，如勞動(dòng)法、未成年人保護(hù)法、義務(wù)教育法等；自然資源的配置規(guī)則，如礦產(chǎn)資源法、森林法資源、水法、國土資源法等；知識(shí)產(chǎn)品的配置規(guī)則，如知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法、專利法、著作權(quán)法等；危險(xiǎn)及有害產(chǎn)品的限制規(guī)則，如藥品管理法、化學(xué)危險(xiǎn)品安全管理?xiàng)l例等；人員健康安全性規(guī)則，如食品衛(wèi)生法、國境衛(wèi)生檢疫法等；生產(chǎn)過程的限制規(guī)則，如環(huán)境保護(hù)法、安全生產(chǎn)法等；協(xié)調(diào)利益和解決矛盾的刑法、民法通則、婚姻法、合同法、反不正當(dāng)競(jìng)爭法等，還有各種條例、法規(guī)和規(guī)章等。此外，還需要建立為創(chuàng)立、實(shí)施、監(jiān)督和評(píng)價(jià)各種經(jīng)濟(jì)規(guī)則的組織機(jī)構(gòu)以及相應(yīng)的法律法規(guī)，如兵役法、國家賠償法、行政訴訟法、組織法等。

　　政治通常是以政治行為的主體（主要是集體或階級(jí)）自身的利益最大化為客觀目標(biāo)，而不是以整個(gè)民族或整個(gè)人類的利益最大化為客觀目標(biāo)，因此政治行為的價(jià)值效應(yīng)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)行為具有較大的全局性、長期性和高價(jià)值層次性等特點(diǎn)，但相對(duì)于文化行為具有較大的局限性、短期性和低價(jià)值層次性等特點(diǎn)。它是實(shí)施對(duì)各個(gè)生產(chǎn)要素的發(fā)展速度的控制，即“速度控制”

　　總之，所有政治事物的根本目的在于決定和控制各種生產(chǎn)要素的配置規(guī)則。顯然，生產(chǎn)要素的不同配置規(guī)則將會(huì)在不同程度上影響不同社會(huì)階層、不同行業(yè)、不同性別、不同民族、不同年齡、不同文化層次、不同地域的人們之間的利益分配比例，因而在很大程度上決定和制約著社會(huì)各種矛盾的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和發(fā)展方向，也會(huì)在不同程度上影響整個(gè)社會(huì)的長遠(yuǎn)利益和眼前利益、局部利益和整體利益、低層次物質(zhì)利益和高層次精神利益等方面的關(guān)系，它能夠間接地改變社會(huì)財(cái)富的增長速度，因而是一種廣義的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域。政治領(lǐng)域?qū)τ谪?cái)富的間接作用所產(chǎn)生的增值量，通常是按照各種政治主體對(duì)于各種生產(chǎn)要素配置規(guī)則的影響權(quán)數(shù)（即權(quán)力大?。﹣磉M(jìn)行分配的，它實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)財(cái)富的第二次分配。

　　3、文化的價(jià)值本質(zhì)：一種特殊的政治形式

　　文化是以各個(gè)配置規(guī)則的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展為主要目的，實(shí)現(xiàn)對(duì)于各個(gè)生產(chǎn)要素配置規(guī)則的配置規(guī)則。文化以理論依據(jù)為導(dǎo)向，通過調(diào)整和控制各種生產(chǎn)要素配置規(guī)則在理論上的系統(tǒng)性、觀念上的認(rèn)同性、意念上的連續(xù)性、情感上的可原性、數(shù)理邏輯上的相容性、自然法則上的和諧性和語義邏輯上的一致性，以規(guī)劃社會(huì)目標(biāo)、統(tǒng)一社會(huì)意志、協(xié)調(diào)社會(huì)行為、集中社會(huì)智慧，團(tuán)結(jié)社會(huì)力量，以達(dá)到財(cái)富的價(jià)值增值的目的，以更為間接的形式創(chuàng)造財(cái)富。文化領(lǐng)域?qū)τ谪?cái)富的間接作用所產(chǎn)生的增值量，通常是按照各種理論依據(jù)所要求的內(nèi)容來進(jìn)行分配的（如宗教信仰普遍提倡的富人和強(qiáng)者對(duì)于窮人和弱者所實(shí)施的救助，以及對(duì)于他人錯(cuò)誤所實(shí)施的寬容等），它實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了新增社會(huì)財(cái)富的第三次分配。

　　文化的作用實(shí)際上就是調(diào)整和控制所有經(jīng)濟(jì)規(guī)則與政治規(guī)則之規(guī)則，它包括各種規(guī)則的書面表達(dá)規(guī)則——文字，各種規(guī)則的口頭表達(dá)規(guī)則——語言；各種規(guī)則的媒體傳播符號(hào)（如繪畫、詩歌、音樂、舞蹈、戲劇、小說等）表達(dá)規(guī)則——藝術(shù)；各種社會(huì)行為規(guī)則的約束規(guī)則——社會(huì)科學(xué)；各種自然行為規(guī)則的約束規(guī)則——自然科學(xué)；社會(huì)利益關(guān)系調(diào)整規(guī)則的約束法則——倫理道德和宗教信仰；主體行為的約束規(guī)則——法律；等等。

　　文化是整個(gè)民族或整個(gè)人類長期積累的產(chǎn)物，不同階級(jí)、不同民族、不同社會(huì)集團(tuán)的政治規(guī)則不斷發(fā)展碰撞、沖突、滲透、融合，逐漸抽象和升華出一系列新的規(guī)則，這些規(guī)則能夠使各種政治規(guī)則之間具有較高的認(rèn)同性、協(xié)調(diào)性、連續(xù)性、便利性。因此文化的價(jià)值內(nèi)涵通常反映了整個(gè)民族或整個(gè)人類的利益要求，文化行為相對(duì)于政治行為具有最大的全局性、長期性和高價(jià)值層次性等特點(diǎn)。它是實(shí)施對(duì)各個(gè)生產(chǎn)要素的發(fā)展加速度的控制，即“加速度控制”。

　　同樣，所有“規(guī)則之規(guī)則”的改變將會(huì)在更深的層次上影響不同社會(huì)階層、不同行業(yè)、不同性別、不同民族、不同年齡、不同文化層次、不同地域的人們之間的利益分配比例，在更深的層次上決定和制約著社會(huì)各種矛盾的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和發(fā)展方向，也會(huì)在更深的層次上影響整個(gè)社會(huì)的長遠(yuǎn)利益和眼前利益、局部利益和整體利益、低層次物質(zhì)利益和高層次精神利益等方面的關(guān)系，它能夠更深遠(yuǎn)地間接地改變社會(huì)財(cái)富的增長速度，因而也是一種廣義的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域。文化領(lǐng)域?qū)τ谪?cái)富的間接作用所產(chǎn)生的增值量，通常是按照各種理論依據(jù)所要求的內(nèi)容來進(jìn)行分配的（如宗教信仰普遍提倡的富人和強(qiáng)者對(duì)于窮人和弱者所實(shí)施的救助，以及對(duì)于他人錯(cuò)誤所實(shí)施的寬容等），它實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)財(cái)富的第三次分配。

　　4、經(jīng)濟(jì)、政治與文化的內(nèi)在邏輯關(guān)系

　　政治是一種特殊經(jīng)濟(jì)，文化又是一種特殊政治。經(jīng)濟(jì)、政治與文化之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

　　①、價(jià)值特性的內(nèi)在邏輯關(guān)系。政治事物的價(jià)值率圍繞它所影響的經(jīng)濟(jì)事物的價(jià)值率上下波動(dòng)，文化事物的價(jià)值率圍繞它所影響的政治事物的價(jià)值率上下波動(dòng)。

　　②、社會(huì)控制的內(nèi)在邏輯關(guān)系。經(jīng)濟(jì)是對(duì)于生產(chǎn)要素運(yùn)行的狀態(tài)控制（或位移控制），政治是對(duì)于生產(chǎn)要素運(yùn)行的速度控制，文化是對(duì)于生產(chǎn)要素運(yùn)行的加速度控制，都是圍繞社會(huì)價(jià)值資源對(duì)于生產(chǎn)要素的配置而進(jìn)行的。政治相對(duì)于經(jīng)濟(jì)具有更多的長期性、全局性和高價(jià)值層次性，而文化相對(duì)于政治又具有更多的長期性、全局性和高價(jià)值層次性。

　　③、控制效果的內(nèi)在邏輯關(guān)系。政治是為了確保經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展；文化又是為了確保政治的可持續(xù)發(fā)展，最終是為了更深層次意義的確保經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

　　④、資源分配的內(nèi)在邏輯關(guān)系。經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了新增價(jià)值資源的第一次分配，政治實(shí)現(xiàn)了新增價(jià)值資源的第二次分配，文化實(shí)現(xiàn)了新增價(jià)值資源的第三次分配，

　　總之，由于政治是一種特殊經(jīng)濟(jì)，而文化又是一種特殊政治，那么，所有關(guān)于政治的理論都是一種特殊的經(jīng)濟(jì)理論，所有關(guān)于文化的理論都是一種特殊的政治理論，因而也就是一種更為特殊的經(jīng)濟(jì)理論，這樣一來，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是自然而然地向政治領(lǐng)域與文化領(lǐng)域進(jìn)行擴(kuò)展。

　　四、“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”向“社會(huì)人假設(shè)”的全面轉(zhuǎn)化

　　“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的分析工具，從“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)出發(fā)，由此構(gòu)建了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈，可以說，沒有“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，就沒有西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和現(xiàn)代市場(chǎng)制度。認(rèn)真分析“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，并順利完成從“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)到“社會(huì)人”假設(shè)的轉(zhuǎn)化，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)向社會(huì)科學(xué)其它領(lǐng)域的延伸，具有十分重要的意義。

　　1、什么是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

　　“經(jīng)濟(jì)人”意思為理性經(jīng)濟(jì)人，也可稱“實(shí)利人”。這是古典管理理論對(duì)人的看法，即把人當(dāng)作“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”來看待，認(rèn)為人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作目的只是為了獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。斯密“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍繼承，同時(shí)這一假設(shè)本身也在不斷完善，最突出的體現(xiàn)在新古典理論體系中。新古典學(xué)派認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行為主體，他的基本特征是：一是具有功利主義本性，即以最小成本去獲得自身最大的經(jīng)濟(jì)收益；二是具有完全理性，即掌握全部知識(shí)和信息，恰當(dāng)選擇，實(shí)現(xiàn)利益最大化；三是“經(jīng)濟(jì)人”一般包括生產(chǎn)者和消費(fèi)者，追求利潤和效用最大化；四是“經(jīng)濟(jì)人”通常采取勞動(dòng)、資本、土地、企業(yè)家等四種要素供給者的形態(tài)。

　　2、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與“社會(huì)人”假設(shè)的根本區(qū)別

　　美國工業(yè)心理學(xué)家麥格雷戈在他的《企業(yè)中的人性方面》書中，提出了兩種對(duì)立的管理理論：X理Y理論論和。麥?zhǔn)现鲝圷理論，反對(duì)X理論，而X理論就是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的概括，Y理論就是對(duì)“社會(huì)人”假設(shè)的概括。X理論的基本觀點(diǎn)如下：①多數(shù)人天生是懶惰的，他們都盡可能逃避工作。②多數(shù)人都沒有雄心大志，不愿負(fù)任何責(zé)任，而心甘情愿受別人的指導(dǎo)。③多數(shù)人的個(gè)人目標(biāo)都是與組織目標(biāo)相矛盾的，必須用強(qiáng)制、懲罰的辦法，才能近使他們?yōu)檫_(dá)到組織的目標(biāo)而工作。④多數(shù)人干工作都是為滿足基本的生理需要和安全需要，因此，只有金錢和地位才能鼓勵(lì)他們努力工作。⑤人大致可分為兩類，多數(shù)人都是符合于上述設(shè)想的人，另一類是能夠自己鼓勵(lì)自己，能夠克制感情沖動(dòng)的人，這些人應(yīng)負(fù)起管理的責(zé)任。

　　歸納起來，“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”（或道德人）是對(duì)立的，其根本區(qū)別在于三個(gè)方面：①經(jīng)濟(jì)人是完全的利已，不存在利他行為，而道德人存在利他行為；②經(jīng)濟(jì)人只考慮經(jīng)濟(jì)利益，而不考慮其它利益，道德人需要考慮自己的其它利益；③經(jīng)濟(jì)人為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，而不惜一切代價(jià)，不擇手段，道德人則需要考慮社會(huì)的其它影響，需要擔(dān)負(fù)社會(huì)的相應(yīng)責(zé)任。由于“考慮社會(huì)的其它影響”與“擔(dān)負(fù)社會(huì)的相應(yīng)責(zé)任”最終都可體現(xiàn)為非經(jīng)濟(jì)利益的變化與損益，“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”根本對(duì)立的第三個(gè)方面與第二個(gè)方面屬于同一性質(zhì)的問題，因此，“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”（或道德人）的根本區(qū)別在于：一是經(jīng)濟(jì)人是完全的利已，而道德人存在利他行為；二是經(jīng)濟(jì)人只考慮經(jīng)濟(jì)利益，而道德人則需要考慮其它非經(jīng)濟(jì)利益。

　　3、如何實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)到“道德人”假設(shè)的轉(zhuǎn)化

　　從表面上來看，經(jīng)濟(jì)人與道德人是根本對(duì)立的，其實(shí)，兩者有著內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性。

　　①、利已行為與利他行為的邏輯統(tǒng)一性。人為什么會(huì)存在利他行為？“統(tǒng)一價(jià)值論”認(rèn)為，人的任何行為都有著特定的價(jià)值動(dòng)因。人類社會(huì)是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體，一個(gè)人的價(jià)值關(guān)系一旦發(fā)生了變化，必然會(huì)導(dǎo)致其他人的價(jià)值關(guān)系也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生一些變化，這種“價(jià)值相關(guān)性”既可能是正向的，也可能是負(fù)向的。任何社會(huì)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系等）在本質(zhì)上都是一種利益關(guān)系或價(jià)值關(guān)系，脫離利益聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系幾乎是不存在的，即使存在也是很快要消亡的。社會(huì)關(guān)系的存在使人與人之間構(gòu)成了一定的“價(jià)值相關(guān)性”或“利益相關(guān)性”，其大小可用“利益相關(guān)系數(shù)”來描述。當(dāng)利益相關(guān)系數(shù)大于0，且小于或等于1時(shí)，人與人之間存在正向的利益相關(guān)性，也就是說，當(dāng)他人的價(jià)值增長時(shí)，自身的價(jià)值將會(huì)產(chǎn)生間接的增長，此時(shí)，自己就會(huì)實(shí)施各種形式的利他行為。這就是人類實(shí)施利他行為的價(jià)值動(dòng)因。由此可見，“利他”的客觀價(jià)值目的仍然是為了“利已”，利他行為是利已行為的延伸，是間接形式的利已行為，在本質(zhì)上并不與利已行為相矛盾，利已行為與利他行為有著內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性。利已行為與利他行為的這種邏輯統(tǒng)一性.主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是，通常情況下，“利己”行為所產(chǎn)生的價(jià)值收益往往具有較多的確定性、直接性、顯性、眼前性、局部性、物質(zhì)性和具體性，容易被人們所認(rèn)識(shí)；而“利他”行為所產(chǎn)生的價(jià)值收益往往具有較多的概率性、間接性、隱性、長遠(yuǎn)性、整體性、精神性和抽象性，難以被人們所認(rèn)識(shí)，需要一定的時(shí)間、一定的機(jī)遇、一定的環(huán)境條件、一定的知識(shí)（即智商）和一定的眼力（即情商）才能充分地、全面地進(jìn)行認(rèn)識(shí)，這就會(huì)在不同程度上降低“利他”行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。二是，人與人之間的利益相關(guān)性越高，“利已”與“利他”的價(jià)值對(duì)等性就越強(qiáng)，此時(shí)人將會(huì)表現(xiàn)出越多的利他行為，如母子之間、夫妻之間由于通常存在很高的利益相關(guān)性，因此必然會(huì)表現(xiàn)出很多的利他行為。三是，價(jià)值需要的層次越高，其共享性和兼容性就越強(qiáng)，人在消費(fèi)這些價(jià)值時(shí)，與他人之間所產(chǎn)生的利益相關(guān)性就越大，從而就會(huì)表現(xiàn)出越多的利他行為。四是，在特殊情況下，人有時(shí)為了“利他”而完全否定自我，導(dǎo)致自我價(jià)值的完全喪失（即犧牲），這是利他行為的極限狀態(tài)，通常是由“思維慣性”、“信仰理念”或“倫理規(guī)則”所引發(fā)的，在客觀本質(zhì)上并不違背“利已”的價(jià)值目的。五是，若干個(gè)人為了一定的價(jià)值目的而組成一個(gè)集體，若干集體為了一定的價(jià)值目的而組成一個(gè)社會(huì)，其客觀目的都在于形成一定的互利互惠的利益相關(guān)性，因此人類的集體行為和社會(huì)行為，雖然在其表現(xiàn)形式上都是利他的，但在其客觀本質(zhì)上都是利已的?？傊?，利他是利已的延伸，他人利益可以根據(jù)利益相關(guān)性的大小，折算成一定數(shù)量的個(gè)人利益；公共利益是個(gè)人利益的延伸，公共利益（集體利益或社會(huì)利益）可以根據(jù)利益相關(guān)性的大小，折算成一定數(shù)量的個(gè)人利益。

　　②、經(jīng)濟(jì)利益與非經(jīng)濟(jì)利益的邏輯統(tǒng)一。人的價(jià)值需要包括溫飽類、安全與健康類、人尊與自尊類、自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)類四個(gè)基本層次，無論是經(jīng)濟(jì)利益，還是非經(jīng)濟(jì)利益，都是價(jià)值的表現(xiàn)形式，都應(yīng)該包含在這四個(gè)基本層次的價(jià)值內(nèi)涵之中，一般來說，經(jīng)濟(jì)利益較多地包括溫飽類、安全與健康類價(jià)值，非經(jīng)濟(jì)利益較多地包括人尊與自尊類、自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)類價(jià)值。價(jià)值的表現(xiàn)形式是多樣的，根據(jù)價(jià)值的載體不同，可分為精神性價(jià)值與物質(zhì)性價(jià)值；根據(jù)作用的社會(huì)領(lǐng)域不同，可分為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值與文化價(jià)值；根據(jù)作用的主體類型不同，可分為個(gè)人價(jià)值、集體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值；根據(jù)作用的對(duì)象不同，可分為真假性價(jià)值、善惡性價(jià)值與美丑性價(jià)值；根據(jù)作用的目的不同，可分為生存性價(jià)值與發(fā)展性價(jià)值；根據(jù)作用的過程不同，可分為消費(fèi)性價(jià)值與生產(chǎn)性價(jià)值；根據(jù)價(jià)值的作用途徑不同，可分為“利”價(jià)值和“義”價(jià)值。統(tǒng)一價(jià)值論認(rèn)為，無論是何種形式、那個(gè)層次的價(jià)值，都是為了維持和促進(jìn)人的生存與發(fā)展，都可以進(jìn)行統(tǒng)一度量和統(tǒng)一計(jì)算。因此，人在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中，不僅要考慮經(jīng)濟(jì)利益，還要考慮非經(jīng)濟(jì)利益，只要價(jià)值量相等，經(jīng)濟(jì)利益和非經(jīng)濟(jì)利益同樣重要，由此可見，經(jīng)濟(jì)利益與非經(jīng)濟(jì)利益具有內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)利益與非經(jīng)濟(jì)利益的這種統(tǒng)一性，主要表現(xiàn)在：一是，所有的經(jīng)濟(jì)利益與非經(jīng)濟(jì)利益都可以進(jìn)行統(tǒng)一度量，都可以折算標(biāo)準(zhǔn)尺度的價(jià)值形態(tài)（如法定貨幣、黃金或食物能量）。二是，政治的客觀目的在于提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率性，具體體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的增長量；文化的客觀目的在于提高政治與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率性，具體體現(xiàn)為政治價(jià)值的增長量和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的增長量，因此政治與文化的價(jià)值最終都可以通過經(jīng)濟(jì)的價(jià)值變化情況來實(shí)現(xiàn)，都可以進(jìn)行統(tǒng)一度量。三是，情感的哲學(xué)本質(zhì)就是人腦對(duì)于價(jià)值的主觀反映，情感對(duì)于人的作用實(shí)際上就是如何識(shí)別價(jià)值、表達(dá)價(jià)值、計(jì)算價(jià)值、消費(fèi)價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值，情感與價(jià)值的關(guān)系實(shí)際上就是主觀與客觀的關(guān)系，人對(duì)于情感的需要與滿足（如享樂、自尊心、社會(huì)責(zé)任感、道德情操等），實(shí)際上就是對(duì)于價(jià)值的需要與滿足，人對(duì)于所有的情感需要（個(gè)人的情感需要和社會(huì)的道德情感需要）最終都可歸結(jié)為四個(gè)基本層次的價(jià)值需要。

　　③、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與“道德人”假設(shè)的邏輯統(tǒng)一性。由于利已行為與利他行為存在內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性（即利他行為是一種特殊的利己行為），而且經(jīng)濟(jì)利益與非經(jīng)濟(jì)利益存在內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性（即非經(jīng)濟(jì)利益可以折算成一定數(shù)量的經(jīng)濟(jì)利益），從而順利完成了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)到“社會(huì)人”假設(shè)（或“道德人”假設(shè)）的轉(zhuǎn)化。

　　五、對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大改造。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)向社會(huì)科學(xué)其它領(lǐng)域進(jìn)行全面擴(kuò)張，從而使許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多數(shù)學(xué)模型、經(jīng)濟(jì)定律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律可以順利地拓展延伸到社會(huì)科學(xué)的其它領(lǐng)域，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)化”。然而，目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)本身存在若干重大缺陷，嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)學(xué)向社會(huì)科學(xué)其它領(lǐng)域的擴(kuò)張，只有以下幾個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行重大改造。

　　1、將“主觀價(jià)值論”改造成為“客觀價(jià)值論”。

　　目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)完全建立在“主觀價(jià)值論”的基礎(chǔ)之上，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的是人類最基本、最重大的問題“人類怎樣才能更快樂，更幸福，更好地滿足欲望？”；滿足人的欲望的手段，叫"資源"；欲望人人有，而且是無窮大；而資源是稀缺的，滿足欲望的手段沒有那么多，所以，痛苦是必然的。邊際分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)中一種非常重要、非常基本的科學(xué)分析方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際效用理論實(shí)際上就是關(guān)于主觀心理現(xiàn)象的邊際分析：邊際效用的遞減被看作是某種主觀心理現(xiàn)象的遞減，看作是人對(duì)物品的主觀評(píng)價(jià)值的遞減；看作是人對(duì)物品的欲望強(qiáng)度或主觀需求強(qiáng)度的遞減；看作是人的享樂程度的遞減；看作是人的主觀感覺或主觀情感強(qiáng)度的遞減以及需求動(dòng)機(jī)量的遞減，勞動(dòng)過程被看作是一種主觀負(fù)效用的形成與增長過程。由于欲望、幸福、痛苦、主觀評(píng)價(jià)值、主觀情感強(qiáng)度、享樂程度、需求動(dòng)機(jī)量、主觀負(fù)效用等主觀參數(shù)的計(jì)量方法與計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)具有很大的模糊性與隨意性，而且沒有充分的理論根據(jù)，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)被人們認(rèn)為是主觀虛構(gòu)的、庸俗的理論。事實(shí)上，人類所有形式的主觀心理現(xiàn)象都是人腦對(duì)于某種客觀存在的主觀反映?！敖y(tǒng)一價(jià)值論”與“數(shù)理情感學(xué)”認(rèn)為：人類的各種主觀情感（欲望、幸福、痛苦等）在本質(zhì)上都是人腦對(duì)于客觀價(jià)值的主觀反映，都是為了引導(dǎo)人類如何正確地識(shí)別價(jià)值、表達(dá)價(jià)值、計(jì)算價(jià)值、消費(fèi)價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值；情感與價(jià)值的關(guān)系實(shí)際上就是主觀與客觀的關(guān)系，情感以價(jià)值為基礎(chǔ)，情感的變化在根本上取決于價(jià)值的變化；情感與價(jià)值存在著復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的、非線性的對(duì)應(yīng)關(guān)系；價(jià)值觀的客觀目的在于識(shí)別“事物的價(jià)值率”，情感的客觀目的在于識(shí)別“事物的價(jià)值率高差”；情感的強(qiáng)度與事物的價(jià)值率高差的對(duì)數(shù)成正比（即情感強(qiáng)度第一定律）；情感表達(dá)、情感識(shí)別、情感計(jì)算、情感體驗(yàn)在本質(zhì)上分別代表著價(jià)值表達(dá)、價(jià)值識(shí)別、價(jià)值計(jì)算與價(jià)值消費(fèi)；主觀心理的邊際效用規(guī)律實(shí)際上就是客觀價(jià)值的邊際效用規(guī)律的表現(xiàn)形式；等等。通過如上的理論觀點(diǎn)，就可以把唯心主義的“主觀價(jià)值觀”改造成為辯證唯物主義的“客觀價(jià)值論”。只有這樣，才能把經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

　　2、將“貨幣型價(jià)值尺度”改造成為“能量型價(jià)值尺度”。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)要想與其它社會(huì)科學(xué)銜接起來，就必須首先在價(jià)值尺度上銜接起來，就必須尋找一個(gè)統(tǒng)一的、高度穩(wěn)定的價(jià)值尺度（即絕對(duì)價(jià)值尺度）。貨幣是一種相對(duì)價(jià)值尺度，單位貨幣的價(jià)值含量會(huì)隨著社會(huì)歷史時(shí)期的變遷而改變，也會(huì)隨著國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化環(huán)境的波動(dòng)而轉(zhuǎn)移，更會(huì)隨著各種經(jīng)濟(jì)事物的興衰而動(dòng)蕩。任何一門科學(xué)，如果其基本的度量標(biāo)準(zhǔn)是主觀的、含糊的、不穩(wěn)定的、不精確的，那么通過它所計(jì)算出的所有量度、指標(biāo)和模型也都是如此。自然科學(xué)之所以具有高度的客觀性、確定性、穩(wěn)定性和精確性，一個(gè)很重要的原因就是對(duì)于其基本度量標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定，其中，物理學(xué)對(duì)于長度、質(zhì)量、時(shí)間、力、溫度等基本度量標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定尤為嚴(yán)格。經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于經(jīng)濟(jì)事物及其運(yùn)動(dòng)與變化規(guī)律的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)事物所體現(xiàn)的核心內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及它的市場(chǎng)反映形式——價(jià)格，而要確保各種經(jīng)濟(jì)事物的價(jià)值計(jì)算客觀而精確，就必須要有一個(gè)客觀而精確的價(jià)值度量標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值尺度。根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同層次，人類社會(huì)的價(jià)值尺度分別經(jīng)歷了產(chǎn)品價(jià)值尺度階段（如鹽、布匹、大米等）、金屬價(jià)值尺度階段（如銅幣、銀元、金幣等）、貨幣價(jià)值尺度階段（如人民幣、美元、日元等）。由于金屬價(jià)值尺度會(huì)因?yàn)檫@些金屬的礦產(chǎn)貯量、開采速度、開采技術(shù)、市場(chǎng)供求關(guān)系、政治與文化影響等因素的變化而變化；而貨幣價(jià)值尺度也會(huì)因?yàn)楦鞣N經(jīng)濟(jì)、政治與文化環(huán)境的變化而變化，特別是不同法定貨幣之間的匯率波動(dòng)，經(jīng)濟(jì)上的通貨膨脹率、國家的金融政策、衍生貨幣（如現(xiàn)金支票、承兌匯票、股票、信用卡、期貨等）的使用與流通情況、國際貿(mào)易爭端等因素的影響尤其顯著，任何形式的單位數(shù)量的法定貨幣的真實(shí)價(jià)值含量也是不斷變化的。不難發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)品價(jià)值尺度、金屬價(jià)值尺度與貨幣價(jià)值尺度都屬于相對(duì)價(jià)值尺度。價(jià)值的含義是廣義的，從社會(huì)領(lǐng)域來說，不僅包含經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的價(jià)值，還包含政治與文化意義的價(jià)值；從人的需要層次來說，不僅包含溫飽類價(jià)值，還包含安全與健康類價(jià)值、人尊與自尊類價(jià)值、自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)類價(jià)值；從價(jià)值存在形式來說，不僅包含物質(zhì)財(cái)富價(jià)值，還包含精神財(cái)富價(jià)值；從價(jià)值基本類型來說，不僅包含美的價(jià)值，還包含真與善的價(jià)值；從價(jià)值基本形態(tài)來說，不僅包含使用價(jià)值，還包含勞動(dòng)價(jià)值。那么，能夠適用于度量一切不同價(jià)值形式的“絕對(duì)價(jià)值尺度”是否存在呢？這個(gè)“絕對(duì)價(jià)值尺度”必須具有高度的客觀性、確定性、穩(wěn)定性和精確性，既不會(huì)隨著社會(huì)歷史時(shí)期的變遷而改變，也不會(huì)隨著國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化環(huán)境的波動(dòng)而轉(zhuǎn)移，更不會(huì)隨著各種經(jīng)濟(jì)事物的興衰而動(dòng)蕩。

　　“統(tǒng)一價(jià)值論”認(rèn)為，價(jià)值的物理學(xué)本質(zhì)就是一種“廣義有序化能量”，它由直接有序化能量和間接有序化能量兩部分組成，其中，間接有序化能量在功能特性上起著替代、補(bǔ)償、加強(qiáng)、催化、擴(kuò)展直接有序化能量的作用，價(jià)值的度量單位與能量單位完全相同，為“焦耳”或“大卡”。食物能量是人類最典型、最基本的廣義有序化能量，因此“標(biāo)準(zhǔn)食物能量”可以作為人類的絕對(duì)價(jià)值尺度。價(jià)值可分為使用價(jià)值與勞動(dòng)價(jià)值兩種基本形態(tài)，而使用價(jià)值又可分為生活資料使用價(jià)值與生產(chǎn)資料使用價(jià)值兩種具體形態(tài)。按照如下三個(gè)步驟，所有不同形式的價(jià)值都可用“標(biāo)準(zhǔn)食物能量”作為絕對(duì)價(jià)值尺度進(jìn)行統(tǒng)一度量：生活資料使用價(jià)值可折算成一定數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)食物能量；勞動(dòng)價(jià)值可采用“社會(huì)必要補(bǔ)償性生活資料使用價(jià)值消費(fèi)量”來進(jìn)行度量，因而也可折算成一定數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)食物能量；生產(chǎn)資料可折算成一定數(shù)量的勞動(dòng)價(jià)值，因而也可折算成一定數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)食物能量。

　　但是，由于溫飽類價(jià)值需要在人的全部價(jià)值需要中所占的比重，將會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而逐漸下降，而任何一種主食在人們?cè)絹碓截S富的菜單中將會(huì)逐漸失去其主導(dǎo)地位，任何一種標(biāo)準(zhǔn)食物“原器”的產(chǎn)量將會(huì)逐漸下降，其市場(chǎng)價(jià)格容易形成較大的波動(dòng)，而且不同的國家和地區(qū)，不同的民族往往有不同的主食，不同主食之間對(duì)于人的價(jià)值量可能存在較大的差異，因此以標(biāo)準(zhǔn)食物作為價(jià)值尺度來計(jì)算和比較各種經(jīng)濟(jì)性或非經(jīng)濟(jì)性參數(shù)容易產(chǎn)生較大的誤差。電能是當(dāng)今社會(huì)廣泛使用的一種有序化能量，“標(biāo)準(zhǔn)電能”是未來社會(huì)最終的和最佳的“絕對(duì)價(jià)值單位”或“世界貨幣”，這是由于電能容易從其它形式的能量轉(zhuǎn)化而來，而且容易流動(dòng)、分配和貯存，并容易轉(zhuǎn)化成其它形式的能量。當(dāng)然，人類要真正建立一個(gè)以“標(biāo)準(zhǔn)電能”為絕對(duì)價(jià)值尺度的世界貨幣體系，必須滿足如下條件：供應(yīng)充裕性、覆蓋廣泛性、可再生性、可持續(xù)性、超穩(wěn)定性、完全市場(chǎng)性等。

　　將“貨幣型價(jià)值尺度”改造成為“能量型價(jià)值尺度”，實(shí)際上就是將“相對(duì)型價(jià)值尺度”改造成為“絕對(duì)型價(jià)值尺度”，經(jīng)濟(jì)學(xué)如果確定了絕對(duì)價(jià)值尺度，就可以保持不同社會(huì)歷史時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境、不同國家、不同經(jīng)濟(jì)指標(biāo)之間價(jià)值尺度的穩(wěn)定性，保持經(jīng)濟(jì)指標(biāo)與非經(jīng)濟(jì)指標(biāo)之間價(jià)值尺度的穩(wěn)定性。這樣，社會(huì)科學(xué)的許多非經(jīng)濟(jì)性參數(shù)就可以與經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)性參數(shù)進(jìn)行統(tǒng)一計(jì)算，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的銜接，從而把經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多理論觀點(diǎn)與數(shù)學(xué)模型推廣應(yīng)用到非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

　　3、將經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)科學(xué)其它領(lǐng)域的價(jià)值概念體系統(tǒng)一起來。

　　一是從能量角度定義“價(jià)值”概念。價(jià)值理論的許多矛盾與爭論，在根本上起源于價(jià)值的不同定義，起源于人們對(duì)于價(jià)值概念的不同理解。從物理學(xué)的“耗散結(jié)構(gòu)論”角度定義價(jià)值為“廣義有序化能量”，可以把價(jià)值理論建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上，使之具有高度的精確性、客觀性和公理性，從而使價(jià)值理論普遍存在的模糊性、主觀性和歧義性自然而然地得到化解，使經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)科學(xué)其它領(lǐng)域之間存在的基本隔閡得以消除。

　　二是把使用價(jià)值分解為“功能價(jià)值”與“耗散價(jià)值”兩個(gè)分量。即任何事物的使用價(jià)值等于其功能價(jià)值與耗散價(jià)值之差，其中，功能價(jià)值遵循“邊際效用下降規(guī)律”，而耗散價(jià)值相對(duì)穩(wěn)定。對(duì)于不稀缺的自然資源，人總是會(huì)將其使用量或使用規(guī)模提高到最大限度，從而使其功能價(jià)值降低到與耗散價(jià)值完全相等，因此其使用價(jià)值為零。事物越稀缺，其功能價(jià)值就越大，功能價(jià)值與耗散價(jià)值的差值就越大，因此其使用價(jià)值就越大。

　　三是重新定義“勞動(dòng)價(jià)值”。 所謂“勞動(dòng)”就是能夠產(chǎn)生勞動(dòng)價(jià)值的人類運(yùn)動(dòng)，而任何勞動(dòng)都需要消費(fèi)一定的生活資料使用價(jià)值來補(bǔ)償其勞動(dòng)耗費(fèi)量，否則就會(huì)產(chǎn)生勞動(dòng)能力的萎縮與消亡，要想使“勞動(dòng)”能夠產(chǎn)生價(jià)值的增長，就必須使“勞動(dòng)”所產(chǎn)生的勞動(dòng)價(jià)值大于它所補(bǔ)償消費(fèi)的生活資料使用價(jià)值。勞動(dòng)價(jià)值就是“勞動(dòng)者在勞動(dòng)與生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的使用價(jià)值”，它與使用價(jià)值一樣是具體的，屬于相同的范疇，它來源于使用價(jià)值，又服務(wù)于使用價(jià)值，它是一種特殊的使用價(jià)值，它是“勞動(dòng)力”這種特殊生產(chǎn)資料的使用價(jià)值，它與使用價(jià)值具有完全相同的度量單位，勞動(dòng)價(jià)值可以采用“社會(huì)必要補(bǔ)償性生活資料使用價(jià)值消費(fèi)量”來進(jìn)行度量。

　　四是揭示使用價(jià)值、勞動(dòng)價(jià)值之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。使用價(jià)值（包括生活資料使用價(jià)值與生產(chǎn)資料使用價(jià)值）、勞動(dòng)潛能與勞動(dòng)價(jià)值都是價(jià)值的具體形態(tài)，它們之間相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)、互為前提，勞動(dòng)價(jià)值不再是“抽象的”，勞動(dòng)價(jià)值的形成過程是：勞動(dòng)者在消費(fèi)過程中通過消費(fèi)一定的生活資料使用價(jià)值，并將其轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)潛能；勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中將勞動(dòng)潛能轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)價(jià)值；勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中將勞動(dòng)價(jià)值轉(zhuǎn)化為使用價(jià)值，并將其凝聚于產(chǎn)品之中。簡而言之，價(jià)值的循環(huán)運(yùn)行可分為三個(gè)基本階段：消費(fèi)階段（使用價(jià)值→勞動(dòng)潛能）、勞動(dòng)階段（勞動(dòng)潛能→勞動(dòng)價(jià)值）、生產(chǎn)階段（勞動(dòng)價(jià)值→使用價(jià)值）。如果沒有新信息的注入，也沒有舊信息的流失，那么，這三個(gè)基本階段，價(jià)值量既不會(huì)產(chǎn)生價(jià)值的增值，也不會(huì)產(chǎn)生價(jià)值的減值；如果存在新信息的注入，那么，這三個(gè)基本階段都會(huì)產(chǎn)生價(jià)值的增值。

　　五是揭示價(jià)值的真正源泉。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，但是沒有任何人對(duì)于這一觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。事實(shí)上，信息才是價(jià)值的真正源泉，研究表明：信息的本質(zhì)就是“消除不確定性”，而“消除不確定性”等同于“提高有序性”，“提高有序性”就是“提高功能有序性”，“提高功能有序性”就是“增加價(jià)值量”。由此可見，價(jià)值的增長完全來源于信息，即信息是價(jià)值的真正源泉。信息的產(chǎn)生只有兩個(gè)基本途徑：生物進(jìn)化和人類勞動(dòng)。由于生物進(jìn)化過程非常緩慢，它所產(chǎn)生的信息可以忽略不計(jì)，因此人類勞動(dòng)可以看作是信息的唯一來源，于是，“信息是價(jià)值的唯一源泉”就基本上等價(jià)于“勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉”。

　　4、將“利潤率最大化法則”改造為“價(jià)值率最大化法則”

　　人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所產(chǎn)生的價(jià)值效率通?？梢圆捎谩袄麧櫬省眮砗饬?，“經(jīng)濟(jì)人”的根本動(dòng)機(jī)不是追求利潤量最大化，而是追求“利潤率最大化”，而且，利潤率不是指貨幣增量與貨幣（投入）量的比值，而是指單位時(shí)間內(nèi)貨幣增量與貨幣量的比值，這樣，才能充分合理地考慮貨幣投入量與時(shí)間投入量對(duì)于貨幣增量的不同貢獻(xiàn)程度。統(tǒng)一價(jià)值論認(rèn)為，“社會(huì)人”的所有非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所產(chǎn)生的價(jià)值效率則可以采用“價(jià)值率”來衡量，即在單位時(shí)間內(nèi)的價(jià)值增量與價(jià)值量之比值，“社會(huì)人”的根本動(dòng)機(jī)不是追求價(jià)值量最大化，而是就是追求自身的“價(jià)值率最大化”。由于貨幣只是價(jià)值的特殊表現(xiàn)形式，“利潤率”只是“價(jià)值率”的特殊表現(xiàn)形式，“經(jīng)濟(jì)人”的根本動(dòng)機(jī)只是“社會(huì)人”的根本動(dòng)機(jī)的特殊表現(xiàn)形式，由此可見，“利潤率的最大化法則”只是“價(jià)值率的最大化法則”的特殊表現(xiàn)形式。

　　應(yīng)該從如下六個(gè)方面正確理解“價(jià)值率最大化法則”或“利潤率最大化法則”：一是，人要追求自身價(jià)值率的最大化，就必須最大限度地“增加價(jià)值收益，減少價(jià)值耗費(fèi)，降低時(shí)間耗費(fèi)”，為此，凡是對(duì)于不能給自己帶來較大價(jià)值收益的工作，或者對(duì)于工作業(yè)績沒有與人的勞動(dòng)報(bào)酬相聯(lián)系的工作，人的行為將是被動(dòng)的、消極的，人甚至?xí)颖芩?，因此?duì)于這類工作，人就是“懶惰的”；反之，凡是對(duì)于能夠給自己帶來較大價(jià)值收益的工作，或者對(duì)于工作業(yè)績能夠與人的勞動(dòng)報(bào)酬相聯(lián)系的工作，人的行為將是主動(dòng)的、積極的，因此對(duì)于這類工作，人就是“勤勉的”?？傊?，無論是“懶惰”，還是“勤勉”，都是為了“追求最大價(jià)值率”，人的“懶惰”本性實(shí)際上就是人的“勤勉”本性的反面體現(xiàn)。二是，“滿意”是人對(duì)于“價(jià)值率最大化”的主觀感受過程，因此追求“滿意”的狀態(tài)與追求“價(jià)值率最大化”的狀態(tài)是完全等價(jià)的。三是，由于個(gè)人利益與他人利益或公共利益存在一定的利益相關(guān)性，“人人為我，我為人人”的社會(huì)關(guān)系充分形象地反映了人與人之間的利益相關(guān)性，其中，“人人為我”反映了社會(huì)對(duì)于“我”的利益相關(guān)性，“我為人人”反映了“我”對(duì)于社會(huì)的利益相關(guān)性，眾多的個(gè)人利益的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致公共利益的共同發(fā)展，人與人之間的利益相關(guān)性就是一支“一只看不見的手”，促進(jìn)了個(gè)人利益與公共利益的共同發(fā)展。四是，不僅個(gè)人會(huì)追求價(jià)值率的最大化，所有人類主體（個(gè)人、集體與社會(huì)）都會(huì)追求價(jià)值率的最大化，“利益最大化”是所有人類主體的行為準(zhǔn)則。五是，人的“自利”程度、“理性”程度、知識(shí)水平、情感特性、信息的收集程度、市場(chǎng)機(jī)制的充分性、社會(huì)制度的合理性、社會(huì)習(xí)慣的科學(xué)性、社會(huì)道德的完善性、人對(duì)于價(jià)值評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性等，并不影響和改變?nèi)恕白非髢r(jià)值率的最大化”的根本動(dòng)機(jī)，但會(huì)影響和改變價(jià)值率最大化的最終實(shí)現(xiàn)程度，即影響和改變價(jià)值率的最大值（即理想值）與實(shí)際值之間的差值。六是，人追求“價(jià)值率的最大化”的根本動(dòng)機(jī)，是從全方位的、高層次的、社會(huì)各領(lǐng)域的、可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值角度來考察的，價(jià)值的收益（或價(jià)值的產(chǎn)出）與價(jià)值的耗費(fèi)（或價(jià)值的投入）不僅包括經(jīng)濟(jì)價(jià)值還包括政治與文化價(jià)值，不僅包括直接的價(jià)值還包括間接的價(jià)值，不僅包括顯性的價(jià)值還包括隱性的價(jià)值，不僅包括現(xiàn)實(shí)的價(jià)值還包括可能的價(jià)值，不僅包括眼前的價(jià)值還包括長遠(yuǎn)的價(jià)值，不僅包括事物的價(jià)值還包括環(huán)境的價(jià)值。