——感謝濟南的一位老師

政論性著作。寫于1843年，馬克思時年25歲，發(fā)表于1844年《德法年鑒》。是馬克思尚未提出共產(chǎn)主義思想時期的著作，從題目來看，是對黑格爾哲學(xué)的批判，從背景來說，起因于對德國現(xiàn)實的不滿，黑格爾哲學(xué)的反感。那我們從文章入手，看一下馬克思到底說了些什么。

文章結(jié)構(gòu)：一共有48自然段，有的僅僅是一句話，一個問題，就成一自然段。

1-7自然段：論宗教。

8-21自然段：德國的現(xiàn)狀。

22-27自然段：德國的理論。

28-48自然段：德國的“怎么辦？”——武器的批判

第一個話題：論宗教。

馬克思關(guān)于宗教有一句名言：“宗教是人民的鴉片”，就是出自本文，在第四自然段最后一句話。

關(guān)于宗教問題在當時社會的發(fā)展。德國在宗教領(lǐng)域出了很多大師，確切地說，是在反宗教方面出了很多大師。首先是馬丁路德，他屬于16世紀的改革家，推出了宗教改革，后來影響到了加爾文的荷蘭宗教改革，據(jù)恩格斯評價，加爾文的改革比較徹底，宗教的組成是“完全民主共和的”，并由此推動了荷蘭資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，成為海上馬車夫。而路德改革拖了一條“庸人的辮子”，僅僅取消了教皇的統(tǒng)治，而又把諸侯的統(tǒng)治加在老百姓身上，這個馬克思在文中有論述，一會就能談到。

另外一個有名的認識叫做施特勞斯，他寫了一本著作《耶穌傳》。從名字看就很有意思。我們知道的宗教經(jīng)典是《新約全書》，《舊約全書》，其它的一些基本上是一些議論信仰的、感悟的著作，經(jīng)院哲學(xué)又提倡盲目的信仰，不提倡研究，甚至禁止研究。因此在宗教研究領(lǐng)域來說，是不能出現(xiàn)異端的，像布魯諾，就被燒死了。應(yīng)該是噤若寒蟬。而這個施特勞斯卻要寫耶穌，而且寫來寫去，又把？《圣經(jīng)》牽扯進來了，說圣經(jīng)不是神賜，而是早期基督教團隊的集體創(chuàng)作。這下炸營了！這就等于否定了圣經(jīng)的神圣性。

再次一個，可以扯上費爾巴哈。他的功勞在于進一步指出了，所謂的宗教，不過是人們對塵世的恐懼的擬人化表達。神性就是人性，進一步把宗教的虛幻性揭示出來了，要從革命性來說，比施特勞斯更加進了一步。

所以，從這個背景來看，德國其實很前衛(wèi)。你看，馬丁路德挑起了現(xiàn)實的革命，施特勞斯推動了考據(jù)界的造反，費爾馬哈公開在大學(xué)講授無神論，這還不夠先進么？

有個人認為，不夠，還可以再革命些！向德國制度開火！這個人，就是本文的作者，卡爾。馬克思。一個25歲的年輕人。

首先來看反宗教的前7自然段。

馬克思出手不凡，一出手，就用互文、對比的修辭方法把人繞糊涂了，德國、中國是富有思想的國家，在馬克思身上，我們看到了這種閃光。簡單舉幾個例子：

“國家、社會產(chǎn)生了宗教即顛倒的世界觀，因為他們本身就是顛倒的世界?！?/p>

“宗教只是幻想的太陽，當人還沒有開始圍繞自身旋轉(zhuǎn)以前，它總是圍繞著人旋轉(zhuǎn)?！?/p>

。。。。。。

每一小段單獨拿出來，都可以作為警句。

仔細看一下：

1段：就德國來說，對宗教的批判實際上已經(jīng)結(jié)束，而對宗教的批判是其他一切批判的前提。

2段：人們對于宗教的虛偽已經(jīng)看穿。通過施特勞斯、布魯諾、費爾巴哈。

3段：反宗教的核心判斷：

人創(chuàng)造了宗教；宗教是那些沒有獲得自己或再度喪失自己的人的自我意識和自我感覺。（截止到這里，馬克思是論述了經(jīng)過別人，主要是費爾巴哈對宗教的批判所達到的效果，指出他們粉碎了宗教的神話，但是并沒有把矛頭對準現(xiàn)實，后來的費氏等提出了“愛”的宗教，也就是說，基督教是不對的，但宗教并非不對，菜炒錯了，要重做，費爾巴哈搖身一變，成廚師了。而馬克思的看法，確是把宗教請出人類社會，看下面）。反宗教的斗爭間接地就是反對以宗教為精神慰籍的那個世界的斗爭。

4段：宗教里的苦難是抗議，宗教是人民的鴉片。

5段：要求拋棄關(guān)于自己處境的幻想，也就是要求拋棄那需要幻想的處境。

6段：宗教批判摘去了裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵，但并不是讓人們依舊帶上這些沒有任何樂趣任何慰籍的鎖鏈，而是要人們?nèi)拥羲麄?，伸手摘取真正的花朵?/p>

7段：圖窮匕見：人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成了對法的批判，對神學(xué)的批判就變成對政治的批判。

這樣的7個自然段，層層遞進通觀這一部分，要害在于第七自然段。

首先肯定了截止到今天哲學(xué)家所作的貢獻：指出了以往宗教的虛偽性。但是又對他們的批判表示不滿，為批判宗教而批判宗教，走得不夠遠。真正應(yīng)該做的是什么呢？不是創(chuàng)立新的宗教，是徹底端掉宗教存在的根源，塵世的根源：法律、政治，也就是對政權(quán)的批判。這里雖然沒有談經(jīng)濟，但是談到了異化：“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后。?！笨梢?，異化并非資本主義社會所獨有，異化的出處可能是在宗教界，人的非人化，宗教就是把屬人的東西變成神，進而壓迫人。在馬克思之后，這里的態(tài)度就不是改良的，而是革命的。類似于“打倒孔家店”，不僅僅重估一切價值，而且發(fā)誓要用行動來糾正一切制度，是一種實踐哲學(xué)，而不是口號，那么，在德國，怎樣來進行這種斗爭實踐呢？怎樣把宗教的“批判”進行到底呢？武器呢？到下一部分解決。

8段：副本——德國的法哲學(xué)和法哲學(xué)。為什么是副本？因為德國的不發(fā)達，落后的資本主義現(xiàn)狀。

9段：德國的現(xiàn)狀是一個時代錯誤。太落后，“不值得批判”?！斑^時的批判”。

10段：害怕：德國只有復(fù)辟——威廉；而法國卻革命了。不害怕：而沒有革命——俾斯麥的專制。

11段：法的歷史學(xué)派的反動：杜絕接受一切現(xiàn)代資本主義國家的做法，而用保守的做法來對待變革和用皮鞭對待人民的呼聲。

12段：膽小者的訴求：逃避現(xiàn)狀，在歷史中叫嚷——條頓森林。

13段：即使德國不值一駁，也要開火。批判并不是理性的激情，而是激情的理性。它不是解剖刀，而是武器。批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段，它的主要感情是憤怒，主要工作是揭露。

14段：卑鄙的德國政府。

15段：奴性的德國各階級萬象。

16段：戰(zhàn)斗檄文——誓將剩勇追窮寇。

針對這個對象的批判是肉搏的批判；而在肉搏戰(zhàn)中，敵人是否高尚，是否有趣，出身是否相稱，這都無關(guān)緊要，重要的是給敵人以打擊。應(yīng)當宣揚恥辱，使恥辱更加恥辱。這一段，說得多好！馬克思在巴黎公社，列寧在十月革命，朱德在對日寇的最后一戰(zhàn)中，毛澤東在渡江戰(zhàn)役中，都提出了這樣的徹底革命的主張，徹底戰(zhàn)斗的宣言。

17段：德國是舊制度的堡壘，（沙俄在1860以前還沒有發(fā)展），和國外相比，德國的現(xiàn)狀是一個歷史錯誤。

18段：現(xiàn)代的舊制度不過是真正的主角已經(jīng)死去的那種世界制度的丑角。德國的統(tǒng)一很晚，在英國、法國已經(jīng)進入資本主義時期，它仍舊以所謂的“德意志神圣羅馬帝國”陶醉。

19段:德國的笨拙：一個笨拙的新兵。

20段：德國目前發(fā)展的頂端僅僅是政治。而且是像俄國一樣落后的政治，東施效顰。德國的局部發(fā)展并不能趕上英法整體水平的發(fā)展。

21段：德國的幸運：不是斯基臺人，沒有在歷史中消失。

這一段可以看作下面一段的背景。本文的題目是批判德國的法哲學(xué)，哲學(xué)必然生存在現(xiàn)實的土壤中，這個土壤就是德國的現(xiàn)狀。馬克思提出，德國的現(xiàn)狀由于落后于歐洲當代水平，所以已經(jīng)沒有批判的必要，要做的是什么呢？是消滅。這種消滅就是要把德國來一個顛覆？怎樣顛覆呢？敵人是誰呢？革誰的命呢？首當其沖的是德國的法律和政治，而法律與政治存在的“理性根據(jù)”，就是德國的國家哲學(xué)——黑格爾哲學(xué)。這種哲學(xué)把德國的現(xiàn)狀當作神圣的東西，符合理性發(fā)展的東西，德國的國王威廉就是英雄史觀中的英雄。這種哲學(xué)，自然應(yīng)該成為革命的對象。僅僅從這部分看，似乎馬克思也持英雄史觀，也是唯心主義的：不談改變經(jīng)濟基礎(chǔ)，而把矛頭對準哲學(xué)、法律，似乎仍舊是“資產(chǎn)階級知識分子”的局限看法。因為以往理論界認為：國家的好壞取決于法律和政治制度，法律和政治制度取決于制定法律的人，制定的法律的好壞取決于君主，英雄。

那我們接下來看，馬克思說了些什么呢？

22段：德國是本世紀哲學(xué)的同時代人。

23段：德國的特點是哲學(xué)先于生活，哲學(xué)指導(dǎo)生活。

24段：從哲學(xué)產(chǎn)生的理論派也犯了同樣的錯誤。

25段：這個錯誤就是，試圖在哲學(xué)范圍內(nèi)解決哲學(xué)。

26段：德國是其他國家（法國）理論上的良心。

27段：對法哲學(xué)的批判必然通過實踐。

從這幾段來看，馬克思正確的觀察到了黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核，他的辯證法的巨大力量。從康德開始，德國的哲學(xué)開始在歐洲哲學(xué)領(lǐng)域獨領(lǐng)風(fēng)騷。在近代歐洲，由笛卡爾開始了資本主義哲學(xué)的先聲，訴諸理性，反對盲從。笛卡爾之后，萊布尼茨點燃了德國的哲學(xué)之火，也開辟了德國哲學(xué)與歐洲哲學(xué)交融的先河。英、法、德三國的哲學(xué)從哲學(xué)家本人到哲學(xué)思想交流頻繁，英國出現(xiàn)了唯物主義的經(jīng)驗論，在牛頓力學(xué)的影響下，法國的唯物主義大成氣候，特別是伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人在社會政治領(lǐng)域的探索得到了政治科學(xué)的高峰，法國成為革命的旗幟。在萊茵河彼岸，康德的二元論為德國哲學(xué)的發(fā)展贏得了空間，他把宗教信仰納入“不可知”的范疇，又用“二律背反”延續(xù)了萊布尼茨的辯證法思想，這種哲學(xué)經(jīng)過啟蒙運動對法國哲學(xué)的消化吸收，經(jīng)過費希特的正反合，經(jīng)過謝林的自乘，經(jīng)過黑格爾的辯證法，得到了舊辯證法發(fā)展的頂峰，而費爾巴哈對宗教的批判又使得德國在唯物主義方面走在前面。（馬克思這里指的德國哲學(xué)主要是黑格爾哲學(xué)）。所以馬克思略帶自豪的說，德國的哲學(xué)高于德國的現(xiàn)實，屬于哲學(xué)“奇芭”，奇就奇在超出德國慢騰騰的政治現(xiàn)狀，預(yù)示了現(xiàn)代歐洲的發(fā)展趨勢?！昂侠淼木褪乾F(xiàn)實的”，現(xiàn)在就是要探索德國的現(xiàn)實性的問題，如何把“頭腦引導(dǎo)四肢”的德國習(xí)慣貫徹落實到現(xiàn)實中去。

馬克思發(fā)出的強音就是，德國人不要試圖在哲學(xué)范圍內(nèi)解決問題，哲學(xué)必須解決現(xiàn)實問題，才能“消滅”哲學(xué)，消滅的是哲學(xué)的空談性，實現(xiàn)的是哲學(xué)的革命性。要尋找現(xiàn)實的武器，這個武器，是什么呢？

28段：其他國家在為人的革命而奮斗，德國應(yīng)該奮起直追，乃至超越。

29段：德國理論的優(yōu)勢：徹底廢除了宗教。（這不是黑格爾的功勞呀？這是肥爾巴哈的功勞。）絕對命令：必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。

30、從頭腦開始革命是德國的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)很偉大。

31段：路德的改革僅僅是改革。

32、官方哲學(xué)是革命的絆腳石。

33、德國的革命想徹底，很難。

34、應(yīng)該在現(xiàn)實方面有一個呼應(yīng)，一個大的變革——革命需要被動因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)實本身應(yīng)當力求趨向思想。這里解釋一下：革命需要被動因素——物質(zhì)基礎(chǔ)，什么意思？從亞里士多德的觀點看：形式+質(zhì)料。這里馬克思套用了，形式就是德國的理論，德國的哲學(xué)，物質(zhì)就是群眾，市民社會，現(xiàn)實生活的人們，有了思想還不夠，還需要有實現(xiàn)思想的人，這種人不是哲學(xué)家，不是個人，而是階級或者階層，就是組成德國社會的人，說實話，馬克思對當權(quán)者、對學(xué)究，有些失望，他已經(jīng)準備盜火，去點燃民間的火焰。

35、德國的現(xiàn)狀驚人地落后于理論。

36、德國很不幸，僅僅體驗了歷史發(fā)展的痛苦。

37、德國統(tǒng)治者的丑態(tài)是真正落后的原因。

38、以往的政治革命僅僅是資產(chǎn)階級革命。

39、資產(chǎn)階級的革命是矛盾的兩個方面的對抗：貴族、僧侶VS資產(chǎn)階級。

40、德國資產(chǎn)階級先天發(fā)育不良，而無產(chǎn)階級卻早熟了。

41、德國資產(chǎn)階級沒有革命的熱情和能力。

42、德國的解放，路在何方？

43、德國革命的出路，只能是無產(chǎn)階級。

44、各國無產(chǎn)階級產(chǎn)生的特殊性，非正常產(chǎn)生，瞬間誕生。

45、無產(chǎn)階級的訴求：否定私有財產(chǎn)、無產(chǎn)階級把自己看作未來世界的主人。

46、哲學(xué)+無產(chǎn)階級=德國革命

47、總結(jié)

48、應(yīng)該把德國宗教革命進行到底；拋棄部分勝利幻想，徹底革命；推翻奴役制（剝削制度）；革命必須徹底；革命的承擔者是無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級的武器是用革命哲學(xué)武裝起來的行動。

49、法國是德國的樣板。

最后“武器”這一部分，涵蓋的內(nèi)容比較多。其中段落比較長的第34、39、40、41、43、45自然段，是本文的精華，也是青年馬克思的秘密，最后一段是總結(jié)，要全面把握。在前面幾個列舉的自然段，馬克思重點分析的是在資本主義國家發(fā)展不均衡的情況下，如何看待資產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級革命問題。從世界歷史來看，英國革命、法國革命點燃了歐洲革命的火焰，自然影響德國，為什么德國沒有發(fā)生資產(chǎn)階級革命呢？在馬克思寫作此文的時候，德意志仍舊是一個分裂的狀態(tài)，俾斯麥仍沒有統(tǒng)一德國，所以德國的資產(chǎn)階級革命尚未到來，一盤散沙，資產(chǎn)階級大多分散，形成不了像法國那樣的氣候，因此馬克思很著急，啥時候趕上法國呀！在這里，愛國心勝過階級感情。著急到一定程度就不著急了，開始生氣了，不跟資產(chǎn)階級玩了。但是另一方面，德國這樣的哲學(xué)寶庫，不運用，太可惜了。那有沒有可能找到別的替代力量來進行資產(chǎn)階級革命呢？通過考察，馬克思發(fā)現(xiàn)，在法國進行的革命雖然是資產(chǎn)階級帶領(lǐng)的，但是資產(chǎn)階級革命確是發(fā)動了整個國家的人民，特別是無產(chǎn)階級，這很有啟發(fā)：自然德國資產(chǎn)階級軟弱無力，跳過它，直接找無產(chǎn)階級好不好呢？馬克思開始考察革命的要件，他感覺：

1、要使人民革命和市民社會個別階級的解放相吻合，要使一個等級成為整個社會的等級，要使一個等級真正成為解放者等級，另一個等級相反地成為明顯的奴役者等級。

2、法國革命的解放者的角色最后由這樣一個階級擔任，它從社會自由這一必要前提出發(fā)，創(chuàng)造人類存在的一切條件。

3、德國解放的可能性就在于形成一個非市民社會的市民社會階級——無產(chǎn)階級。它本身表現(xiàn)了人的完全喪失，并因而只有通過人的完全恢復(fù)才能恢復(fù)自己。這個社會解體的結(jié)果，作為一個特殊等級來說，就是無產(chǎn)階級。

4、思想與物質(zhì)的辯證關(guān)系：批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。

通過觀察最后“武器”這一部分，可以看清馬克思的革命脈絡(luò)了。

德國的理論具有優(yōu)勢——徹底性，表現(xiàn)在對宗教進行了徹底的顛覆，從理論上辨析了“人”的尊嚴和地位，這位革命打好了基礎(chǔ)。

但是，德國的階級現(xiàn)狀、政治現(xiàn)狀決定了德國資產(chǎn)階級不能承擔這種歷史任務(wù)。

“它山之石，可以攻玉”。法國的革命可以發(fā)揮樣板作用，但是我們需要的僅僅是法國革命的最后階段：第三等級中的無產(chǎn)階級，恰好，德國資本主義經(jīng)濟的后發(fā)特點，使得德國的無產(chǎn)階級能夠接過法國無產(chǎn)階級的火炬。

革命的任務(wù)就是宣傳、啟發(fā)，用革命哲學(xué)去掌握無產(chǎn)階級，在無產(chǎn)積極隊伍中播種火焰，來實現(xiàn)德國革命。論證完畢。

——感謝濟南的一位老師