肇慶端硯

歷代以來，對(duì)于為官者，清廉都是首要標(biāo)準(zhǔn)。這條標(biāo)準(zhǔn)，既屬于高線，也屬于底線。在古代，“一年清知府，十萬雪花銀”，對(duì)應(yīng)的是“家貧清史在，身老白云深”。前者，是當(dāng)時(shí)的民諺，是對(duì)貪官憤怒的寫真；后者，是海瑞的名詩(shī)，是對(duì)清廉警醒的自律。在海瑞眼里，是把清廉和清白放在一起的，清廉是從政的政治標(biāo)準(zhǔn)，清白是為人的道德標(biāo)準(zhǔn)。所以，后世者，烈士方志敏有“清貧”之說，作家張承志有“清潔的精神”之說，將其上升為精神層面。

只是，如今這些古訓(xùn)，這種精神，被一些為官者無所畏懼地拋擲在遺忘的風(fēng)中。與日俱進(jìn)的欲壑難平，早已突破十萬雪花銀的標(biāo)準(zhǔn)。

不必為清廉再定義和正名，只需重新溫習(xí)歷史，重新尋找那些清廉的榜樣，便可以將這種精神大旗高高揚(yáng)起—既為廉政，也為良心；既為百姓，也為自己。

作為清廉之官的典型，包拯包孝肅公，歷來為世人所稱道并景仰。他任廣東端州知州時(shí)，一身正氣，兩袖清風(fēng)，傳下佳話。端州端硯，自古有名，是向皇帝進(jìn)貢的貢品。端州知州，其中一項(xiàng)任務(wù)，便是向民間征收上品端硯，進(jìn)貢皇帝。在包拯前后任職端州知州的官僚，沒有不借此機(jī)會(huì)中飽私囊的。他們貪端硯為己有的方法，幾乎一致，便是大筆一揮將進(jìn)貢數(shù)目擴(kuò)大幾十倍，然后將余下的據(jù)為己有，用以賄賂上級(jí)官員和朝中權(quán)貴，讓端硯成為升遷的敲門磚。這和如今時(shí)興送字畫古玩一樣，成為雅賄。包拯任端州知州期間，命令匠人只做好進(jìn)貢數(shù)量的端硯。直至離任，他也沒帶走一方端硯。

這在如今還能做到嗎？不要說區(qū)區(qū)一方端硯了，就是再名貴的東西，再多的銀兩，也有人敢伸手。我們有些人可謂氣血兩虧，缺少包拯這樣的凜然正氣。他們唯利是圖，眼睛近視，將端硯立馬量化為金錢數(shù)目，轉(zhuǎn)化為仕途籌碼，而包拯看重的則是自己的聲名和良心。在價(jià)值系統(tǒng)的天平上，就這樣懸殊。

曾國(guó)藩是清廷重臣，也是清廉為官的典型。他任兩江總督時(shí)，淮鹽和端硯一樣，很出名，是當(dāng)?shù)刎?cái)源之一。他親自創(chuàng)立兩淮鹽票，這種鹽票面值是兩百兩銀子，但利息很高，一年下來即可以有三四千兩銀子的可觀利息。后來，鹽票水漲船高，已經(jīng)從每張兩百兩銀子漲到兩萬兩。當(dāng)時(shí)，誰家只要有一張這樣的兩淮鹽票，就等于發(fā)財(cái)了。作為當(dāng)?shù)氐男姓罡唛L(zhǎng)官，鹽票又是自己設(shè)置并頒發(fā)的，揣上幾張這樣的鹽票，應(yīng)該算不上什么貪污或以權(quán)謀私。即使他自己不拿，他的孩子或親屬，打著他的旗號(hào)拿上幾張，他也完全可以睜一只眼閉一只眼。但是，曾國(guó)藩交代親屬，絕對(duì)不可以承領(lǐng)一張鹽票。他離任升官至朝廷時(shí)，也沒有拿走一張鹽票。他去世多年之后，他的孩子和親屬也沒拿過一張鹽票。

這在如今還能做到嗎？一張鹽票未免太小兒科了，多少銀兩如流水嘩嘩地轉(zhuǎn)入情人或家人的賬號(hào)，甚至轉(zhuǎn)移到國(guó)外。

當(dāng)然，重提包拯和曾國(guó)藩舊事，不是想用古事來為今日貪腐救贖。而是想說，古人可以做到，生活條件遠(yuǎn)非昔比的今人更可以也應(yīng)該做到。同時(shí)，我認(rèn)為，包拯和曾國(guó)藩的事例還告訴我們，廉政需要法制制約，也需要官場(chǎng)的倫理學(xué)教育。如今，我們?nèi)鄙龠@樣的一堂教育課。記得包拯家訓(xùn)中說：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家?！边@是為官倫理學(xué)中最高的警戒和懲罰了。這樣做，起碼讓為官者有一絲畏懼。曾國(guó)藩家書中，將“清慎勤”三字家訓(xùn)全都改了，其中第一個(gè)字“清”改為“廉”字。未能有廉無以為清，廉是物質(zhì)性的硬性標(biāo)準(zhǔn)，清是精神性的自省緯度。如此，清廉才可成為由外到內(nèi)由政治到道德的整體。這也是官場(chǎng)倫理學(xué)的必修課。

文/肖復(fù)興