《上海外灘》雜志2018年第2期封面

《上海外灘》雜志刊發(fā)拙文的首頁

廟會(huì)，是我國地方鄉(xiāng)土民俗的一種特殊形式，是民間在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行的活動(dòng)。它歷史久遠(yuǎn)，在唐代就已經(jīng)存在。廟會(huì)當(dāng)然離不開廟，或在寺廟附近，作為它的活動(dòng)中心。上海的城隍廟廟會(huì)一直是上海最負(fù)盛名的廟會(huì)，因而也是老上海的地標(biāo)之一。如今，豫園民俗廟會(huì)辦得紅紅火火，分析一下豫園民俗廟會(huì)從廟會(huì)→廟市→燈會(huì)的歷史淵源與路徑，也許可以對(duì)未來廟會(huì)發(fā)展有一個(gè)更清楚的認(rèn)知。

民俗信仰催生廟會(huì)集聚

廟會(huì)起源于佛教和道教的祭祀活動(dòng)。上海是一座與水結(jié)緣的城市，早先的吳淞江沿岸遍布各種寺廟，從性質(zhì)上分析，雖然規(guī)模不能與名山大川的壯觀寺廟相比，但這些奉祀香火的小廟，往往都有特定的廟界和范圍，保佑一方水土平安，因而深得鄉(xiāng)里民眾的重視，每到清明節(jié)、中元節(jié)、十月初一、冬至節(jié)及春秋社日，特別是遇到自然災(zāi)害如大風(fēng)潮或者澇災(zāi)，都會(huì)舉行祭祀儀式。北宋“上海務(wù)”、“上海鎮(zhèn)”，元代“上?？h”，直到1927年國民政府設(shè)立“上海特別市”，生活在這里的民眾，與華夏大多數(shù)民眾一樣，在其信仰體系中，土地信仰是信仰體系中最為核心的內(nèi)容。寺廟大小不等，大到幾畝香火地，小到只有三塊磚或四片瓦，就可以蓋個(gè)廟，可再簡陋神也不嫌棄，照樣有人燒香上供，磕頭膜拜。也許不必上溯久遠(yuǎn)的歷史年代，即從五代開始算起，上海浦周邊就布滿了各種各樣的寺廟和道觀，五代時(shí)，即后晉天福年間，上海就建有廣福寺（廟址約在今黃浦區(qū)方浜中路、河南路口），到宋元時(shí)期寺觀、道觀略有發(fā)展，明清時(shí)期數(shù)量激增，甚至達(dá)到一個(gè)登峰造極的地步。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從五代直至民國時(shí)期，由于上海浦周邊，即今日所說的“老城廂”內(nèi)外，在今方浜中路有廣福寺、城隍廟，在大東門有地藏庵、觀音閣廟、公輸子廟、龍王廟，在丹鳳路有雷祖殿、真武廟、靈山寺，在半淞園路上存在過老高昌廟、高昌廟、花神廟、老君廟，在今城隍廟周邊近有鄂王廟、許真君殿、財(cái)神廟、東岳廟，在西林后路的白云觀、女公會(huì)福堂，在福佑路上有春申君廟、福佑路清真寺，薛家浜路上曾經(jīng)有青龍禪寺、海神廟、金壇路有水仙宮，永泰路上有寧海禪寺，保仁弄有觀音閣廟，云居街有云居廟，小南門外有九華禪寺，沉香閣路有沉香閣，咸瓜街上有古云臺(tái)，紫霞路有小武當(dāng)，董家渡路有大悲閣，滬軍營路有先農(nóng)壇，虹橋弄有東華道院，靜修路有靜修庵，復(fù)興東路有關(guān)帝廟，方斜路有吉祥庵，蓬萊路有蓬萊道院、戒珠庵，藥局弄有藥王廟，先棉祠南弄有先棉祠，凈土街有凈土庵、清靜庵，陸家浜路有海潮寺、鐸庵，一粟街有一粟庵，文廟路有文廟，小普陀街有小普陀廟，三門峽路(今西藏南路)有三元庵，小東門有天后宮，姚家弄有姚家庵，老北門有延真庵，中山南路有萬壽禪寺，凝和路有蕊珠宮，和順街有火神廟，凈土街有靈應(yīng)壇，大昌街有大佛殿、華嚴(yán)庵、清心堂，此外，白衣街的白衣庵，豐記碼頭街的海神廟，方斜路上錢家庵，肇周路上的紫竹庵，陳家橋得紫竹林，河南南路有接引禪寺，中山南路的廣福院，老西門的利濟(jì)侯廟，西倉橋有猛將禪院，俞家弄的羅老太廟，中華路有蓮座庵，西藏南路有社稷壇，會(huì)館街有安潤道院，小東門有施相公廟，張家弄有天竺庵，迎勛路有金母宮，三牌樓路有全備福音堂，梧桐路有敬一堂，松雪街有天恩堂，方斜路有女公會(huì)，董家渡有董家渡天主堂，西林后路有裨文堂，小桃園街有小桃園街清真寺，草鞋灣有草鞋灣清真寺……真可謂廟界林立，祭祀香火不絕。

狗年大吉

弘揚(yáng)中華文化精神

從“廟會(huì)”向“廟市”的形態(tài)轉(zhuǎn)換

上海最早的城隍廟約始建于宋代，早在宋淳佑七年（公元1247年），華亭即立城隍廟。上海在置縣前，也供祀城隍于淡井廟，以作為華亭縣城隍行殿，后人稱老城隍。最初稱淡井廟，不在現(xiàn)黃浦區(qū)城隍廟的位址。當(dāng)時(shí)上海僅是個(gè)鎮(zhèn)，還沒有設(shè)立一個(gè)“專管”上海的城隍。所以淡井廟的城隍只是“專管”華亭縣的城隍；另外，在金山衛(wèi)也有一個(gè)城隍廟，城隍名叫霍光，又叫霍光廟。應(yīng)該說這兩處是上海最早的城隍廟。

明代開國后，朱元璋將城隍祭祀納入祀典，把城隍神作為國家正祀的對(duì)象，賦予其保城護(hù)民、督官攝民的“神職”。從明代起，城隍信仰變成了國家信仰，朱元璋在《封列城隍文》中說：“凡城隍之神，皆新其命……司于我民，監(jiān)于郡政”。他甚至對(duì)大臣宋濂說：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為！”朱元璋把祭祀城隍制度化，將城隍神在陰間也管理百姓、監(jiān)察官員，讓善惡各有所報(bào)。他的這套“城隍理論”，其用心就是使民眾“不敢妄為”，以便明王朝的一統(tǒng)天下能傳之萬世。1373年，深受朱元璋器重的上海士紳秦裕伯逝世，被朱元璋誥封為上海邑城隍，從此上海有了自己的城隍神。每年清明、中元(七月十五日)、十月朔(初一)城隍要到厲壇安撫厲鬼，屆時(shí)，人們把城隍從廟里抬出來，沿街巡游，“四司”開道，由知縣宣讀祭文后再返回城隍廟，是為每年的“三巡會(huì)”。在生產(chǎn)力水平很是低下的歲月里，民眾靠天吃飯，還要遭受統(tǒng)治者的橫征暴斂，天災(zāi)加上人禍，人們就感到無法掌握自己的命運(yùn)，只有把希望寄托于塵世以外的神靈，這是很容易理解的事。

上海的城隍信仰，經(jīng)歷了“亦官亦民”到“日益大眾化”，“信仰一元”到“信仰商業(yè)化”的過程，這一過程體現(xiàn)了精英文化與民間文化、信仰文化與商業(yè)文化在近代上海社會(huì)生活中的的博弈與重構(gòu)。這些在信仰、儀式等方面表現(xiàn)出的多元因素歸結(jié)到同一象征點(diǎn)——城隍廟，便會(huì)呈現(xiàn)一種空間性的整合，使城隍廟社區(qū)成為具有傳統(tǒng)氣質(zhì)的以信仰為內(nèi)核、集文化、商業(yè)、娛樂為一體的公共活動(dòng)空間。

起初出于為鞏固封建統(tǒng)治的城隍信仰，最終反客為主，從“廟會(huì)”向“廟市”的形態(tài)轉(zhuǎn)換，成為城市中最主要的、最有活力的集市貿(mào)易活動(dòng)，恰如清末民初頤安主人《滬江商業(yè)市景詞·城隍廟》的竹枝詞所吟：“城隍廟內(nèi)去燒香，百戲紛陳在兩廊。禮拜回頭多買物，此來彼往擲錢忙”。民間信仰的特點(diǎn)就在于，民眾常常借此作為公共空間與社會(huì)生活，作為相互交往的場合與宣泄感情的渠道，至于神靈的地域性及其歸屬于何種宗教，已經(jīng)變得不再重要，重要的是，它業(yè)已成為當(dāng)?shù)孛癖姴豢苫蛉钡墓?jié)慶活動(dòng)。

上海在開埠前，城隍廟是上海民眾唯一的游樂場所，所以一年中盛事獨(dú)多。農(nóng)歷初一、十五進(jìn)香，已經(jīng)成為上海人的一項(xiàng)民俗。每逢廟會(huì)，總是人頭攢動(dòng)，華寶樓前、九曲橋上、老街里，處處水泄不通，九曲橋廣場上，各色小吃正在打著擂臺(tái)，湯煮、鍋燒、籠蒸，小販?zhǔn)钩鍪税阄渌?，游人手中也大多拿著素鴨、羊肉串等各色小吃，顧不得雅觀就大快朵頤起來；九曲橋上更是鬧猛，攝影的、賞魚的、欣賞票友表演的人摩肩接踵；附近的街路上也蕩漾著濃郁的歡樂之情，雜耍、氣功表演扣人心弦。

2018上海豫園廟會(huì)狗年興旺

2018上海豫園廟會(huì) 楚辭 屈原

廟會(huì)轉(zhuǎn)型與“豫園民俗廟會(huì)”再出發(fā)

1994年，是上海豫園廟會(huì)的歷史性跨越的一步，1994年的元宵節(jié)，豫園新春民俗燈會(huì)正式亮相，這是上海城隍廟廟會(huì)在新的歷史發(fā)展時(shí)期的新形態(tài)和再出發(fā)，它一開始就具備了不同以往的沖擊力——“豫園新春燈會(huì)”，并成為上海豫園民俗廟會(huì)的主體內(nèi)容之一。從1994年起，每年舉辦一次，每一次內(nèi)容和形式都有創(chuàng)新，越辦越紅火，直至2011年，被認(rèn)定為“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。它說明上海人在保護(hù)城隍廟物質(zhì)形態(tài)資源不可再生性的前提下，將非物質(zhì)形態(tài)的廟會(huì)民俗資源轉(zhuǎn)化成城市的文化資本，并且將這一文化資本成功運(yùn)作，做開來并形成巨大的社會(huì)影響力，既提升了城隍廟廟會(huì)民俗資源本身的品牌價(jià)值，同時(shí)也是求得民俗資源在城市發(fā)展中的功能和作用能夠充分發(fā)揮出來。

“燈會(huì)廟市”，構(gòu)成年貨、特產(chǎn)、美食、表演等不同版塊，使此次燈會(huì)廟市舉辦的目的，就是要拉近人與人之間的距離，讓人們在鋼筋水泥間找到一個(gè)傳承民俗文化、重溫舊時(shí)記憶的空間，它是上海人在改革開放新時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)城隍廟廟會(huì)資源再利用和再創(chuàng)造的一個(gè)非常好的形式與平臺(tái)，吸引了市民舉家一起逛城隍廟，來到豫園一起嘗美食、掃年貨、賞彩燈、看好戲。

比如在有一屆民俗藝術(shù)廟會(huì)，薈萃了名家珍藏、國風(fēng)筆墨、民間技藝和特色表演。中心廣場，散發(fā)著經(jīng)典中國風(fēng)的巨大樓臺(tái)，鮮紅的框架上雕梁畫棟，金黃色的文格點(diǎn)綴其間，門頭中央如意形態(tài)的祥云迎接八方游客。樓臺(tái)上，金龍翹首沖云霄，祥獅提爪戲滾球，象征著中華民族偉岸雄姿的兩大靈獸左右相稱，氣勢非凡。到夜晚，該燈組將流光溢彩，為廟會(huì)錦上添花。樓臺(tái)內(nèi)“藝品薈萃”和“陶藝非凡”兩大典雅藝術(shù)交相輝映，描繪出民俗藝術(shù)廟會(huì)的獨(dú)特之處。它是非物質(zhì)形態(tài)資源轉(zhuǎn)化得最為成功的，形成了民俗活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的完美結(jié)合。

在老一輩上海人記憶中的上海城隍廟廟會(huì)，沉淀著上海厚重的歷史文化底蘊(yùn)，在改革開放的歷史新時(shí)期到底該如何走，有好多年上海的廟會(huì)一直處于逐漸式微的態(tài)勢，2000年以后，廟會(huì)“仿佛沒了味道”成為許多人的感受，近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，網(wǎng)上電商熱火朝天，連一些實(shí)體百貨都生存艱難，人們完全沒有必要通過廟會(huì)“互市”來滿足購物消費(fèi)需求；許多90后、00后的年輕人甚至不知廟會(huì)是何物，而很多老外倒是對(duì)中國廟會(huì)形式情有獨(dú)鐘。

豫園民俗廟會(huì)的主辦方在整合城隍廟廟會(huì)資源時(shí)，既考慮了寄托百姓民間信仰、規(guī)范社會(huì)意識(shí)的因素，更考慮了市民娛樂身心、調(diào)節(jié)情緒，促進(jìn)當(dāng)?shù)厥袌龇睒s、提高地區(qū)凝聚力的任務(wù)，新時(shí)代的廟會(huì)需要傳承，更需要觀念創(chuàng)新，豫園民俗廟會(huì)通過別具風(fēng)格的老城廂文化體驗(yàn)再度勾起老上海的回憶，歲月故事、老照片、國貨精品、手工作坊等展品讓市民和游客近距離感受原汁原味的老上海。

豫園民俗廟會(huì)的嬗變之路告訴我們，要讓傳統(tǒng)廟會(huì)真正“活”起來，成為市民生活的一部分，才能真正凸顯非遺“活態(tài)傳承”的內(nèi)在價(jià)值。傳統(tǒng)廟會(huì)的核心在于人氣，隨著歲月的流逝，廟會(huì)傳統(tǒng)漸漸變淡，許多民俗逐漸消逝，逛廟會(huì)的人變少了，在人氣“歸來”的背后，是老民俗融入了新元素，特別需要一種“接地氣”的創(chuàng)新發(fā)展，形成“文化濃、層面高、形式新、人氣旺”的局面。廟會(huì)的發(fā)展歷程是文明演進(jìn)的重要方式之一。依托廟會(huì)文化的包容性與互動(dòng)性，加強(qiáng)政府對(duì)廟會(huì)文化的正確引導(dǎo)與政策支持，推進(jìn)廟會(huì)文化與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)于豐富民俗文化、弘揚(yáng)海派文化具有重要意義。

蘇東坡 但愿人長久，千里共嬋娟

繡得上海更美麗

元曲西廂記

金童戲鯉魚

載由中共黃浦區(qū)委宣傳部主辦的《上海外灘》雜志2018年第2期

本期除《上海外灘》之外，由上海同濟(jì)協(xié)力工程公司微信號(hào)“老唐49”供圖，謹(jǐn)致謝忱。

 2018年2月10日于上海五角場凝風(fēng)軒