 符讀書城南（1） 【唐】·韓愈 木之就規(guī)矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩書。 詩書勤乃有，不勤腹空虛。欲知學之力，賢愚同一初。
少長聚嬉戲，不殊同隊魚。年至十二三，頭角稍相疏。
金璧雖重寶，費用難貯儲。學問藏之身，身在則有馀。 君子與小人，不系父母且。不見公與相，起身自犁鋤。
行身陷不義，況望多名譽。時秋積雨霽，新涼入郊墟。 燈火稍可親，簡編可卷舒。豈不旦夕念，為爾惜居諸。 恩義有相奪，作詩勸躊躇。 【注釋】 （1）符：韓愈子韓昶小字名符。韓昶生于徐州的符離，故小名曰符。城南，韓愈別墅。（2）提孩：即孩提，指二三歲之間，尚未離開襁褓的幼兒。顏師古在注《漢書·王莽傳》中“孩提之事”一句時說：“嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也?！薄疤帷迸c“挈”同義。（3）一龍一豬：一是龍，一是豬。比喻同時的兩個人，高下判別極大。（4）馬前卒：舊時在馬前吆喝開路的兵卒差役?，F(xiàn)在比喻為人奔走效力的人。（5）潭潭：深邃的樣子，后因稱他人居宅為“潭府”或“潭宅”。（6）菑畬（zi yu）：初耕的田叫菑，開墾了三年的熟田叫畬，喻耕耘。（7）馬牛而襟裾：意謂馬牛穿上衣服華而不實。襟：衣領；裾：衣袖。這兩句說，人如果不通古今，就像穿了衣服的馬牛一樣。 【譯文】 木之就規(guī)矩，在梓匠輪輿。（木材依圓規(guī)曲尺成器，離不開匠人的辛勤勞作；） 人之能為人，由腹有詩書。（人能成為真正的人，是因為飽讀詩書有所涵養(yǎng)的緣故。） 詩書勤乃有，不勤腹空虛。（讀書須勤奮才能有所收獲，不勤奮只能是腹中空空。） 欲知學之力，賢愚同一初。（要知道一開始，大家學習的能力都是一樣的，并無賢愚之分；） 由其不能學，所入遂異閭。（因為有的人不能勤學，于是踏入了不同的門徑：） 兩家各生子，提孩巧相如。（兩家生子是一樣的聰明，） 少長聚嬉戲，不殊同隊魚。（年歲稍大在一起玩耍嬉戲，就像群魚中的兩只看不出有什么區(qū)別；） 年至十二三，頭角稍相疏。（到十二三歲，各人的表現(xiàn)才稍稍有些不同。） 二十漸乖張，清溝映污渠。（到二十歲，就變得差別很大，像一條清溝一條污渠擺放在一起。） 三十骨骼成，乃一龍一豬。（到三十歲，人已長成，區(qū)別如龍和豬一樣大。） 飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。（龍馬飛黃騰達，看不到地上的癩蛤蟆。） 一為馬前卒，鞭背生蟲蛆。（一個人成了馬前吆喝開路的兵卒差役，奔走效力受支使還被鞭打；） 一為公與相，潭潭府中居。（一個人成了公卿、宰相一樣的顯官，住在豪華的府第里。） 問之何因爾，學與不學歟。（為什么會這樣呢？原因只在于勤學與否。） 金璧雖重寶，費用難貯儲。（黃金璧玉雖是重寶，但難以儲藏，） 學問藏之身，身在則有余。（學問藏在自己的身上，不管到哪兒都用之有余。） 君子與小人，不系父母且。（做君子還是當小人，其實和父母留多少財產(chǎn)關系不大，） 不見公與相，起身自犁鉏。（你看由古及今有出息的三公宰相，哪一個不出身于犁鋤之家；） 不見三公后，寒饑出無驢。（你看多少三公后人在忍受饑寒，出門連頭毛驢都沒有。） 文章豈不貴，經(jīng)訓乃菑畬。（不要以為文章里沒有富貴,要知道經(jīng)書里的遺訓正是做人的根本啊，） 潢潦無根源，朝滿夕已除。（雨后大水灘因為沒有源頭，早晨還滿滿的，晚間就干涸了。） 人不通古今，馬牛而襟裾。（人如果沒文化不開智，就如同牛馬穿了人的衣服一般無知，） 行身陷不義，況望多名譽。（為人處世都陷于不仁不義中，還指望得到眾多的名聲和贊譽。） 時秋積雨霽，新涼入郊墟。（城南入秋，陰雨初停，涼爽的天氣已遍布村野郊外） 燈火稍可親，簡編可卷舒。（正好可以趁著燈火，打開書卷來讀） 豈不旦夕念，為爾惜居諸。（從早到晚我都顧念著你，只望你能珍惜光陰） 恩義有相奪，作詩勸躊躇。（孩子，我深愛你但我必須教你對的東西，寫這首詩只為勉勵徘徊不前的你。） 【簡析】 這是一首充滿哲理的勸學詩，是詩人寫給正在求學的兒子符的。 詩的大意是，木材之所以能成為器具、蓋房屋等有用的東西，那是由于有工匠加工制作。人之所以能成為有用的人材，那是因為有知識學問。 知識學問，只有通過勤奮學習才能獲得，不勤奮就會知識貧乏。要知道，讀書學習是有很大功效的，當初人們并沒有什么愚笨和賢能之分。有的人因為不勤奮學習，所以就與別人不同，不能進入知識的大門。 有兩個家庭，各生有一子。小時侯，兩個孩子差不多一樣地聰明。稍微長大一點在一起玩耍，就像在水中穿游的魚兒，分不清誰是誰。到十二三歲的時候，他們的氣質、才華才拉開了一點兒距離。到二十歲時，就有明顯的不同了，就像是兩條水溝，一清一濁，清濁分明。到三十歲時，人已經(jīng)基本定型，就可以看出誰賢誰愚，差別就很大了。一個像“神馬”飛黃騰達，一個像癩哈蟆，一事無成。一個是馬前卒，被人使喚，把背部都被抽爛；一個成為卿相那樣的大官，居住在深宮大院。 要問是原因造成的？就是由于“學與不學”的緣故。 黃金白玉雖然非常貴重，但貯存起來費用卻很昂貴。學問藏于身，并不需要什么費用。是君子還是小人，是高貴還是低賤，不在于自己的父母、家庭。那些做了大官的人，有的也是農(nóng)民出身。有的大官的后代，也是生活貧窮。學問怎么不貴重，只有辛勤耕作才能有收獲。 現(xiàn)在正是秋季，雨過天晴，天氣漸漸變涼。晚上的燈火，帶著微微的暖意，可以從容不迫地讀書學習。 我怎么能不天天惦念你，希望你一定要愛惜時光，好好讀書。做父母的對兒子既應有“愛”，又要有“教”。因此，我寫詩教導你要堅定讀書的決心。 這首教子詩，寫的非常通俗易懂，又特別和藹可親，把讀書學習的重要意義論證得非常深刻、透徹。 但作者把讀書學習的目的放在做官、提高身價上，帶有明顯的功利色彩。 
【賞析】 韓愈（768年—824年），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”(“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱?！翱ぁ笔切姓^(qū)劃，“望”是名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域國范圍內的名門大族。而韓愈世居昌黎,故又稱韓昌黎)。唐代杰出的文學家、思想家、哲學家。唐宋八大家之一。 韓愈重視教育，教育家人、教育門生。他在千古名篇《進學解》中寫道：業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。他的許多教育理念正來自他少年時期的學習感悟。在《師說》中，他引用經(jīng)典“三人行必有我?guī)煛?/b>，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的全新闡釋。他為拜師學習這件事打破了貴賤、長少的限制，倡導能者為師，教學相長，為當時的社會注入一股尊師好學的新風。他這種大膽革新的精神和富有戰(zhàn)斗力的筆觸具有鮮明的家族烙印，與他的父兄如出一轍。 韓愈一生育有六個孩子，二男四女。長子韓昶（799—855）（[chǎng]，白天時間長。昶，日長也?！墩f文新附》）， 字有之，小名曰符，讀書于城南韓氏莊?！斗x書城南》一詩就是寫給他的勸學詩。 全詩分五個部分，第一部分為前六句：木之就規(guī)矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛。這部分開宗明義，講讀書的作用、重要性。詩人通過木材成為符合規(guī)矩的器具離不開工匠的努力，聯(lián)想到人成為人才離不開詩書的熏陶。強調讀書是一個人從自然的人向社會所需要的人才轉化的必由之路。 詩歌一開始就以木料作比喻，形象地告訴人們：同是木料，經(jīng)過匠工不同的加工，有的就做成了車輪，有的則做成了車廂，成為形狀完全不同的兩樣物件。然后，詩人以木喻人，指出同樣是人，由于所受的教育不同，有的讀書，有的不讀書，于是便出現(xiàn)了差別，分出了賢愚，成了完全不同的兩種人?！叭酥転槿?，由腹有詩書”，人，只有讀了書，才能以詩書的規(guī)矩要求自己、規(guī)范自己，成為一個名副其實的人。由此說明讀書的重要。那么如何來讀書呢？韓愈提出一個字，就是“勤”。這是韓愈體會很深也多次提到的一個詞，我們今天對韓愈在《進學解》中所說的“業(yè)精于勤荒于嬉”還非常熟悉。韓愈“詩書勤乃有，不勤腹空虛”的詩句，與《進學解》中講述的是同一個道理。 第二部分為：欲知學之力，賢愚同一初。由其不能學，所入遂異閭。兩家各生子，提孩巧相如。少長聚嬉戲，不殊同隊魚。年至十二三，頭角稍相疏。二十漸乖張，清溝映污渠。三十骨骼成，乃一龍一豬。飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。一為馬前卒，鞭背生蟲蛆。一為公與相，潭潭府中居。問之何因爾，學與不學歟。 這部分主要說學與不學的區(qū)別，韓愈對比了讀書不讀書的兩種截然相反的前途。韓愈認為，“欲知學之力，賢愚同一初。”人在一生下來時，是沒有什么區(qū)別的。到了十二三歲，就有些不同了，到了二十歲，這種區(qū)別就非常明顯了，到了三十歲，“一龍一豬”已成定局?！皢栔我驙枺瑢W與不學歟”，這是造成不同前途的根本原因。詩人首先告誡兒子，在學習能力上聰明人和愚蠢的人剛開始是沒有多大區(qū)別的。因為有的人愛學習，有的人不愛學習，所以才會出現(xiàn)后來的差別，處境竟至天壤之別。接下來，詩人通過兩個典型作了具體描繪，形象地展示了讀書改變人命運的過程。同時告誡兒子，讀書改變人不是一朝一夕就能見效的，更不可能收到立竿見影的效果，而是需要很長時間才能顯現(xiàn)出來。詩中暗示一個人一旦下決心通過讀書改變自己的命運，就必須拋棄急功近利的想法，潛心鉆研。只有這樣才能達到目的。 第三部分為：金璧雖重寶，費用難貯儲。學問藏之身，身在則有馀。君子與小人，不系父母且。不見公與相，起身自犁鉏。不見三公后，寒饑出無驢。 這部分說知識與金錢的區(qū)別。首先，金錢雖然貴重，但卻難以保管；知識一旦掌握便與身俱在，取之無禁，用之不竭。蘇軾《讀書歌》詩云：“讀得書多勝大丘，不須耕種自然收.東家有酒東家醉，到處逢人到處留。日里不怕人來借，夜間不怕賊來偷。蟲蝗水旱無傷損，快活風流到白頭?！?/span>其次，金錢可以從前輩那里繼承，知識卻必須自己去獲取。古往今來，多少王公將相，大都出身卑微；而那些達官顯貴的后代卻又都過著貧困的生活。這充分說明獲取知識比獲得金錢更能改變人的命運。 這一部分韓愈繼續(xù)從學問的重要來論述（這是以議論為詩），詩人指出，人們都以為金銀是寶貴的，殊不知文章比金銀更寶貴；大有金璧有限，學問無窮之意。詩人還指出一種令人深思的歷史現(xiàn)象：“不見公與相，起身自犁釵；不見三公后，寒饑出無驢”。這就是說，貧寒人家的子弟因為苦讀、勤讀，并因此而臍身于公相之列，而沿襲多代的公相子弟，則懶于讀書疏于思索，最后家道衰落，以至出門無驢。 第四部分為：文章豈不貴，經(jīng)訓乃菑畬。潢潦無根源，朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽。 讀書不但貴勤，而且貴多。詩人從反面來說，“潢潦無根源，朝滿夕已除”。“潢潦”是又淺又小的水池。這種水池，因無源頭活水的不斷樸充，因此，即使早晨注滿了水，經(jīng)過一天的陽光照射和蒸發(fā)，晚上就會干涸了。讀書亦然，讀得太少，知識太淺，在實際運用中很快就會捉襟見肘，深感不足，這就是古人所說的“書到用時方恨少”。如果讀書多了，知識積累深厚，那么，在實踐中就可以左右逢源，應付裕如。一般說來。“勤”與“多”是統(tǒng)一的，能勤讀就能多讀，因此，若要占有豐富廣博的知識，歸根到底還是需一個“勤”字。而不讀書就等于是穿著衣裳的馬牛，算不上一個真正的人。詩中“人不通古今，馬牛而襟裾”一句所表達的含義是，人要知曉歷史，否則就和禽獸牛馬沒什么兩樣了。韓愈的這句詩源于《孟子·滕文公上》的“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”。意思就是說：人所以為人，與禽獸不同，吃飽、穿暖、住得舒適如不給以道德教化，就和禽獸相近了。韓愈取孟子的話，目的是從道德教化的角度來教育他的兒子。 第五部分為：時秋積雨霽，新涼入郊墟。燈火稍可親，簡編可卷舒。豈不旦夕念，為爾惜居諸。恩義有相奪，作詩勸躊躇。 詩歌最后提出對他兒子讀書的要求。這部分交代寫作時間及原由。時值初秋，正是讀書的大好時節(jié)，作為學童，你要珍惜時光，勤奮苦讀。作為父親，我不忍心讓你受苦，但出于道義，我又不得不督促你學習。所以寫了這首詩，希望你千萬不可三心二意，徘徊不前。 “時秋積雨霽，新涼入郊墟。燈光稍可親，簡編可卷舒。豈不旦夕念，為爾惜居諸”。這幾句話也成了韓昶讀書的標識。明代徐渭《四時讀書樂題壁》按春夏秋冬取了四個有代表性的人物，其中“符讀書，秋月隨。新涼入，親燈火”便是寫韓昶的。于謙《示冕》：“好親燈火研經(jīng)史，勤問庭闈奉旨甘?！?/b>也是把韓昶讀書作為他兒子學習的榜樣。 全詩深入淺出，娓娓道來，飽含著一個父親望子成龍的拳拳之心和殷殷之情。據(jù)史書記載，韓昶也沒有辜負父親的期望，早年從樊宗師學文，大和元年（28歲）中進士。官至國子博士、襄陽別駕，檢校禮部戶部郎中。 韓愈的這首詩作于1300多年前，那時讀書人的唯一出路就是入朝做官。所謂“學成文武藝，貸予帝王家”，“一登龍門，則身價百倍”，成了當時學生和家長夢寐以求的目標。韓愈本人也是通過這條道一路走過來的。 韓愈是北魏貴族后裔，父仲卿，為小官僚。他3歲喪父，后隨兄韓會貶官到廣東。兄死后，隨嫂鄭氏輾轉遷居宣城。7歲讀書，13 歲能文，從獨孤及、梁肅之徒學習，并關心政治，確定了一生努力的方向。貞元八年(792年)進士及第，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，德宗末因上書時政之弊 而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。元和十四年(819年)因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。 全詩即是對愛子的誡勉，也是詩人自己人生經(jīng)驗的總結。詩中所包含的讀書做官的思想雖然已經(jīng)過時，但其中關于“知識可以改變人的命運”，”獲取知識比擁有財富更重要”，“獲取知識的過程是漫長而艱苦的",”學習要重視基礎，腳踏實地”等觀點仍然具有指導意義。 韓愈給兒子寫的這首讀書詩，其中很多成語與名句為后人所傳誦。韓愈的兒子韓符在城南讀書時，韓愈寫給他的一首勉勵他讀書的詩。給孩子寫一首詩專門深談讀書，這在古今并不多見。陸游有一首《冬夜讀書示子聿》：“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”也算一例。韓愈這首關于讀書的詩，把讀書之理講得很透，父母也可以和孩子分享，通此詩，可以發(fā)起孩子讀書的興趣，也可以反照自己，培養(yǎng)讀書的習慣。韓愈詩的特點是”以文為詩“，詩歌創(chuàng)作中常常引進或借用散文的字法、句法、章法和表現(xiàn)手法。這首詩也充分體現(xiàn)了韓詩的這一特點。  示兒 【唐】·韓愈
始我來京師，止攜一束書。辛勤三十年，以有此屋廬。 此屋豈為華，于我自有余。中堂高且新，四時登牢蔬。 前榮饌賓親，冠婚之所于。庭內無所有，高樹八九株。 有藤婁絡之，春華夏陰敷。東堂坐見山，云風相吹噓。 松果連南亭，外有瓜芋區(qū)。西偏屋不多，槐榆翳空虛。 山鳥旦夕鳴，有類澗谷居。主婦治北堂，膳服適戚疏。 恩封高平君，子孫從朝裾。開門問誰來，無非卿大夫。 不知官高卑，玉帶懸金魚。問客之所為，峨冠講唐虞。 酒食罷無為，棋槊以相娛。凡此座中人，十九持鈞樞。 又問誰與頻，莫與張樊如。來過亦無事，考評道精粗。 躚躚媚學子，墻屏日有徒。以能問不能，其蔽豈可祛。 嗟我不修飾，事與庸人俱。安能坐如此，比肩于朝儒。 詩以示兒曹，其無迷厥初。 【注釋】 1、示兒:韓愈于貞元二年始至長安，這首詩中說“辛勤三十年”，詩當作于元和十一年前后，“三十年”系約舉成數(shù)。詩中所詠之屋，當為長安城南樊川別墅，非長安城內的靖安坊住宅，否則不當有“東堂坐見山”，“山鳥旦夕鳴”等景物描寫。2、登:進，獻享。牢蔬:祭祀祖宗用的牲肉和蔬菜。3、饌:陳設酒食，宴請。4、冠婚:舉行冠禮和婚嫁儀式。古代男子成年時戴冠，須行加冠禮。齡:居。5、婁絡:纏繞。陰:通“蔭”，樹蔭。6、治:指設食。《儀禮·特牲饋食禮》:“饋食，宗婦北堂東面北上，主婦及內賓宗婦亦旅西南?！逼菔?/span>:親疏。7、高平君:韓愈夫人盧氏封高平郡君。見皇甫提所撰韓愈墓志。唐制，四品一母、妻為郡君。8、從:跟隨在后。朝裾:指朝服。裾，衣襟。9、玉帶懸金魚:唐制，散階三品以.上文武官員服紫，用金玉帶，佩飾金魚袋。參見《舊唐書·輿服志》、岑仲勉《金石論叢》。10、唐虞:唐堯、虞舜，是儒家所稱道的圣君。11、槊:古代的一種博。12、鈞樞:比喻政權。時裴度、王涯、崔群等為宰，都是韓愈故交。13、與:比。張樊:張籍、樊宗如:助詞。然。14、過:訪。15、躚躚:猶翩翩。有風度、文采的樣子。媚:好。16、以能問不能:語出《論語·泰伯》。17、坐:遂，就。18、迷厥初：《書.蔡仲之命》:“爾其戒哉，慎厥初，惟厥終?！必剩?。 【譯析】 當初我來到京城時，只攜了一捆書，那時跟爾等現(xiàn)在的年齡差不多。結果三十年的努力，才有了眼前這厝蔽身之所（即長安城南樊川別墅）。這處居所談不上華麗高檔，不過于我已經(jīng)很滿足了。中堂高大寬敞且簇新（剛剛翻蓋過嘛），這樣的話，節(jié)日家祭時，那些葷素祭品就有地方擺放了。前庭呢相對精致一點，如此親友前來也不至于太寒磣了，再說爾等一一年近弱冠，結婚時咱這院落也得像樣一點不是？后庭呢就簡陋了些，只八九棵樹而已。此外還有些藤蔓植物，后園嘛，春花夏蔭已經(jīng)足夠。東廂房開窗一覽無余，連遠處的山脈也可盡收眼底，時時貼近大自然，好不愜意。南亭的走廊亭閣爬滿攀援植物，周邊還有瓜果葫蘆之類。西廂房暫時無人居住，本就是留給賓客臨時棲身的嘛?？傊圻@新院落，不同于富貴人家的奢華富麗，更多與自然和諧的一面，這種天然風格正是我所喜歡的，家中女眷可以安心安排家人膳食服飾。記住，你們的母親盧氏封高平郡君。我這大半輩子，也僥幸得了些功名（爾等母親的封號實際也是因我而來），希望爾等也能在這條路上走下去，用心科舉，之后像我一樣多交接些卿大夫之類有身份的朋友，“金魚玉帶羅襕扣，皂蓋朱幡列五侯”，那是最好不過了。主客間彼此探討些有關唐堯虞舜的文史學問，酒罷或圍棋或舞槊，類似孟德當年。那可真是一個想想都叫人心動的場景，舉座峨冠博帶，朝中要臣，個個談吐不凡。要問我與誰最為親密，那就數(shù)張籍和樊宗師（韓愈長子韓昶的老師，韓愈共二子四女）了。當然，主要是聲氣相投，切磋學問你，彼此長進，受人崇敬。此外謹記，學識再淵博，也有所不知，故而要堅持謙虛好學，包括向不如自己的人學習。我此生衣食住行與一般人差不多，而唯有才學方面略略勝人一籌，或者說就是靠了當初的那一捆書，這有了今天的榮耀。寫這首詩就是讓爾等來看的，謹記古人“靡不有初鮮克有終”的忠告，一定要沉靜下來。用心讀書，成就學問，方能搏出一番大事業(yè)。 【創(chuàng)作背景】 元和十年(公元815年)，韓愈作《示兒》詩,元和十一年，作《符讀書城南》。后世對退之示兒詩爭議頗多。如蘇東坡稱“退之示兒云云,所示皆利祿事也”。鄧肅：“用玉帶金魚之說以激之，愛子之情至矣，而導子之志則陋也?！?/b>后世反駁的說法也很多，如朱彝尊說《示兒》“率意自述，語語皆實，亦淋漓可喜，只是偶然作耳”。黃震稱《符讀書城南》“亦人情誘小兒讀書之常，愈于后世之偽飾者”。韓愈有一首《南內朝賀歸呈同官》，作于任國子祭酒時，也有人認為是在任京兆時作。詩中也有同《示兒》一樣的自述自己地位榮耀的內容，“三黜竟不去，致官九列齊。豈惟一身榮,佩玉冠簪犀?！盎问幪扉T高,著籍朝厥妻”，似在慶幸自己的處境，但全詩實是自責自貶的反思，“責貶處又是憂讒畏譏,要皆不得志之詞”。韓愈幾次因直言被貶，故不能不常畏人禍，居高位時亦然。然而細考韓愈前此幾年同樣自述“利祿”的《示兒》詩的創(chuàng)作背景，聯(lián)系詩人的生平經(jīng)歷，又可知韓愈不僅畏人禍，也畏天命，而其畏天命又源于對親情的眷戀。 【簡析】
《示兒》詩和《符讀書城南》，后人以為多言利祿、表露韓愈俗人心態(tài)，非議頗多。韓愈家世孤寒,自小就多次經(jīng)歷失去親人的傷痛,并肩負著振興家族的重任；韓愈處于一個士庶混雜的時代，韓愈便是一個士庶相混的代表，既有高華的一面，也有世俗的一面。細考韓愈的特殊家世、早年經(jīng)歷、命運格局、人生理想及生活的時代,我們可以發(fā)現(xiàn)其示兒詩背后是詩人對家族的愛和責任、他的理想的生活模式，以及他對儒家思想的理解，借此可以還原一個重親情、重責任、不偽飾,既畏天命又積極有為，不離世間常情又立志為圣的真誠文人形象。 左遷至藍關示侄孫湘 【唐】·韓愈 一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。 欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！ 云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。 知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。 【譯文】 一篇諫書早晨上奏給皇帝，晚上就被貶官到路途遙遠的潮陽去。 想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜殘余的生命。 云彩橫出于南山，我的家在哪里？在白雪厚積的藍田關外，馬也停住腳步。 知道你遠道而來定會有所打算，正好在瘴江邊收殮我的尸骨。 【注釋】 ⑴左遷：降職，貶官，指作者被貶到潮州。藍關：在藍田縣南。《地理志》：“京兆府藍田縣有藍田關?！毕妫喉n愈的侄孫韓湘，字北渚，韓愈之侄，韓老成的長子，長慶三年（823年）進士，任大理丞。韓湘此時27歲，尚未登科第，遠道趕來從韓愈南遷。⑵一封：指一封奏章，即《諫佛骨表》。朝（zhāo）奏：早晨送呈奏章。九重（chóng）天：古稱天有九層，第九層最高，此指朝廷、皇帝。⑶路八千：泛指路途遙遠。八千，不是確數(shù)。⑷“欲為”二句：想替皇帝除去有害的事，哪能因衰老就吝惜殘余的生命。弊事：政治上的弊端，指迎佛骨事。肯：豈肯。衰朽（xiǔ）：衰弱多病。惜殘年：顧惜晚年的生命。圣明，指皇帝。 ⑸秦嶺：在藍田縣內東南。⑹“雪擁”句：立馬藍關，大雪阻攔，前路艱危，心中感慨萬分。擁：阻塞。藍關：藍田關，今在陜西省藍田縣東南。馬不前：古樂府《飲馬長城窟行》：“驅馬涉陰山，山高馬不前。”⑺汝（rǔ）：你，指韓湘。應有意：應知道我此去兇多吉少。⑻“好收”句：意思是自己必死于潮州，向韓湘交待后事。瘴（zhàng）江：指嶺南瘴氣彌漫的江流。瘴江邊：指貶所潮州。⑼潮陽：今廣東潮州潮安區(qū)。 【創(chuàng)作背景】 元和十四年 【作品簡介】 《左遷至藍關示侄孫湘》是唐代著名文學家韓愈在貶謫潮州途中創(chuàng)作的一首七言律詩，抒發(fā)了作者內心郁憤以及前途未卜的感傷情緒。感情真摯婉曲，詩風沉郁。 【賞析】 中唐文學家詩人韓愈一生，以辟佛為己任，晚年上《諫佛骨表》，力諫憲宗“迎佛骨入大內”，觸犯“人主之怒”，差點被定為死罪，經(jīng)裴度等人說情，才由刑部侍郎貶為潮州刺史。 潮州在今廣東東部，距當時京師長安確有八千里之遙，那路途的困頓是不言而喻的。當韓愈到達離京師不遠的藍田縣時，他的侄孫韓湘，趕來同行。韓愈此時，悲歌當哭，揮筆寫下了這首名篇。這首詩和《諫佛骨表》珠聯(lián)璧合，相得益彰，具有深刻的社會意義。 韓愈大半生仕宦蹉跎，五十歲才因參與平淮而擢升刑部侍郎。兩年后又遭此難，情緒十分低落，滿心委曲、憤慨、悲傷。前四句寫禍事緣起而左遷，冤屈之意畢見。首聯(lián)直抒自己獲罪被貶的原因。他很有氣概地說，這個“罪”是自己主動招來的。就因那“一封書”之罪，所得的命運是“朝奏”而“夕貶”。且一貶就是八千里。但是既本著“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身”（《諫佛骨表》）的精神，則雖遭獲嚴懲亦無怨悔。 三、四句直書“除弊事”，認為自己是正確的，申述了自己忠而獲罪和非罪遠謫的憤慨 后兩聯(lián)扣題目中的“至藍關示侄孫湘”。作者遠貶，嚴令啟程，倉淬離家；而家人亦隨之遣逐，隨后趕來。當詩人行至藍關時，侄孫韓湘趕到，妻子兒女，則不知尚在何處。作者 在《女挐壙銘》中追述道：“愈既行，有司以罪人家不可留京師，迫遣之。女挐年十二，病在席。既驚痛與其父訣，又輿致走道撼頓，失食飲節(jié)，死于商南層峰驛?！绷私膺@些情況，便知“頸聯(lián)純作景語”、“境界雄闊”之類的賞析并不確當。頸聯(lián)上下句各含兩個子句，前面的子句寫眼前景，后面 的子句即景抒情。“云橫秦嶺”，遮天蔽日，回顧長安，不知“家何在”？“雪擁藍關”，前路險艱， “云橫”、“雪擁”，既是實景，又不無象征意義。這一聯(lián)，景闊情悲，蘊涵深廣，遂成千古名句。作者原是抱著必死的決心上表言事的，如今自料此去必死，故對韓湘安排后事，以“好收吾骨”作給。在章法上，又照應第二聯(lián)，故語雖悲酸，卻悲中有壯，表現(xiàn)了“為除弊事”而“不惜殘年”的堅強意志。 此兩句一回顧，一前瞻。“秦嶺”指終南山。云橫而不見家，亦不見長安：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”（李白詩），何況天子更在“九重”之上，豈能體恤下情？他此時不獨系念家人，更多的是傷懷國事?！榜R不前”用古樂府：“驅馬涉陰山，山高馬不前”意。他立馬藍關，大雪寒天，聯(lián)想到前路的艱險?！榜R不前”三字，露出英雄失路之悲。 結語沉痛而穩(wěn)重。《左傳·僖公三十二年》記老臣蹇叔哭師時有 從思想上看 此詩雖追步杜甫，沉郁頓挫，蒼涼悲壯，得杜甫七律之神，但又有新創(chuàng)，能變化而自成面目，表現(xiàn)出韓愈以文為詩的特點。律詩有謹嚴的格律上的要求，而此詩仍能以“文章之法”行之，而且用得較好。好在雖有“文”的特點，如表現(xiàn)在直敘的方法上，虛詞的運用上（“欲為”、“肯將”之類）等；同時亦有詩歌的特點，表現(xiàn)在形象的塑造上（特別是五、六一聯(lián)，于蒼涼的景色中有詩人自我的形象）和沉摯深厚的感情的抒發(fā)上。全詩敘事、寫景、抒情熔為一爐，詩味濃郁，詩意醇厚。 【解讀】 韓愈《論佛骨表》是一篇正氣凜然的名文。文中說：“今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御褸以觀，升入大內，又令諸寺遞迎供養(yǎng)。——百姓何人，豈合更惜身命？焚香燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐后時。老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷骨臠身，以為供養(yǎng)者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也?！鹑缬徐`，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，巨不怨悔。”這首詩和這篇文珠聯(lián)璧合，相得益彰，具有深刻的社會意義。 前兩聯(lián)寫“左遣”，一氣貫注，渾灝流轉。“貶”的原因是“奏”，“奏”的本意是為國“除弊”，可見“貶”非其罪。然而“朝奏”而“夕貶”，處罰何其迅急！一貶就貶到“八千”里以外，處罰又何其嚴厲！那么“九重天”雖高而不明，也就意在言外了。第三句理直氣壯地聲言“欲為圣明除弊事”，表明并未因受嚴譴而有絲毫心，其剛正不屈的風骨宛然如見。“朝奏”與“夕貶”、“九重天”與“路八千”、“圣明”與“衰朽”、“欲……除弊事”與“肯……惜殘年”，強烈對比，高度概括，擴大和加深了詩的內涵。 【問題研討】 1.第一、二句中的“朝奏”與“夕貶”、“九重天”與“路八千”形成鮮明對比，讓我們深切地感受到詩人命運的急劇變化，其中蘊含了詩人怎樣的思想感情？ 答：“朝奏”，點明獲罪的原因是“自取”，是盡職盡責；“路八千”指出貶所的遙遠偏僻。這兩句透露出作者忠而遭貶的憤怨，也含蓄地表現(xiàn)了他剛直不阿、堅持真理的倔強性格。 2.第六句“雪擁藍關馬不前”借景抒情，并做到了眼前景與心中情的完美統(tǒng)一。請你對此評價加以分析。 答：“藍關”形容關山險惡，歸途渺渺，前途茫茫，“雪擁藍關”語意雙關，明寫天氣寒冷，暗寫政治氣候惡劣。“馬不前”其實是人不前，三字中流露出作者英雄失落之悲，表現(xiàn)了詩人對親人、對國都的眷顧與依戀。這句借景語言情思，詩人忠而獲罪，遠貶潮陽，拋妻別子而南行，心中是極其傷痛的。一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。表現(xiàn)韓愈被貶原因。 3.左遷含義：指作者被貶到潮州。 【作者簡介】 韓愈（768～824），字退之，漢族，唐河內河陽（今河南孟州市）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。朱嘯宇稱韓昌黎，謚號文公，故世稱韓文公，是唐宋八大家（韓愈，柳宗元，蘇軾，蘇轍，蘇洵，歐陽修，王安石，曾鞏）之一。唐代詩人，文學家、哲學家、思想家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎(“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱?！翱ぁ笔切姓^(qū)劃，“望”是名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域國范圍內的名門大族。而韓愈世居昌黎,故又稱韓昌黎)。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。與柳宗元同為“古文運動”倡導者，故與其并稱為“韓柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結合”的主張，反對六朝以來駢偶之風。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。有“文起八代之衰”的美稱。與柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍（合稱為三蘇）合稱為“唐宋八大家”?，F(xiàn)在已經(jīng)得到考證，韓愈祖籍河北昌黎縣。 |
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