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北京市東城區(qū)2017-18學(xué)年度第二學(xué)期高三綜合練習(xí)（一）
語文試卷
（2018.4）
一、本大題共8小題，共24分。
閱讀下面材料，完成1—8題。
材料一
2017年10月29日，“未來科學(xué)大獎”頒獎典禮在京舉辦。清華大學(xué)教授、結(jié)構(gòu)生物學(xué)家施一公，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)教授、量子通信衛(wèi)星“墨子號”首席科學(xué)家潘建偉，北京大學(xué)教授許晨陽分別獲得“生命科學(xué)獎”、“物質(zhì)科學(xué)獎”和“數(shù)學(xué)與計算機科學(xué)獎”。
中國的未來能否回到科學(xué)的制高點？對此，施一公說：“中國在過去兩三百年期間科學(xué)技術(shù)沒有領(lǐng)先過，一直是受惠于世界科技進步帶來的成果?，F(xiàn)在的年輕一代應(yīng)該有危機感，中國的科技水平與國家命運?！迸私▊ケ硎?，量子研究在“二十年前是做夢都不敢想的”。許晨陽稱，是時代造就他今天的成功，“作為年輕的獲獎?wù)?，希望有更多的年輕人來從事科學(xué)研究，在科學(xué)中實現(xiàn)自我價值應(yīng)該成為當(dāng)今更多年輕人的選擇?！?/font>
當(dāng)代世界正處于從經(jīng)濟社會向智力社會轉(zhuǎn)變的歷史時期。未來社會，科學(xué)將作為"社會中軸"起決定性作用。科學(xué)在塑造人類思維方式和完善人類理性方面將持續(xù)發(fā)揮作用。
中國要成為世界科學(xué)強國,必須進行文化的推陳出新。這不僅要求對自己的文化傳統(tǒng)有自覺意識,還要求進行愛因斯坦說的“真理的再發(fā)現(xiàn)”，即“真理必須一次又一次地為強有力的人物重新加以雕刻,使之適應(yīng)雕刻家為之工作的那個時代的需要”。
（取材于“中國日報網(wǎng)”相關(guān)報道）
1.填入材料一第2段橫線處最恰當(dāng)?shù)某烧Z是（3分）
A．相輔相成
B．不離不棄
C．息息相關(guān)
D．并行不悖
2.根據(jù)材料一，我們“為之工作的那個時代”最本質(zhì)的特征是（3分）
A．中國在未來重回科技制高點
B．由經(jīng)濟社會向智力社會轉(zhuǎn)型
C．自覺認識本民族文化的長處
D．對本民族傳統(tǒng)文化推陳出新
材料二
這幾個中國年輕人正在致力于用科技影響和改變著我們的生活。
隨著傳感器和人工智能技術(shù)的逐漸成熟，智能駕駛已經(jīng)慢慢從“概念化”走向了“實用化”。吳甘沙就瞄準(zhǔn)了這個對很多人來說完全陌生的領(lǐng)域，他要顛覆人們對“無人駕駛”的認識，完成一個全天候、全區(qū)域、全速度的無人駕駛過程。一輛真正的無人駕駛汽車應(yīng)該像一個舒適的移動包廂，沒有方向盤、剎車、儀表盤，使用者只需“告訴”汽車自己的目的地即可。“無人駕駛”值得所有人期待。試想一下，如果實現(xiàn)了無人駕駛的話，那么車與車、車與路會形成完善的網(wǎng)絡(luò)。每輛車都會按照特定的次序、特定的速度通行。車輛在十字路口不用等待，也不會撞上其他的車。這將是社會生活的一個重大變革，交通事故以及交通擁堵大幅下降，城市的通行效率不斷提升?？梢韵胂螅磥?0年到15年，無人駕駛將重構(gòu)未來的城市，給這個社會帶來更多的便利，也會解決很多社會問題。
最近，全球第一部人工智能配音的紀(jì)錄片《創(chuàng)新中國》播出，為配音提供技術(shù)支持的就是科大訊飛集團。“訊飛超腦”計劃的主要負責(zé)人魏思，領(lǐng)導(dǎo)著一個被稱為“超腦小組”的團隊，目標(biāo)是實現(xiàn)“讓機器能聽會說、能理解會思考”。魏思帶領(lǐng)他的團隊在語音識別、語義理解、機器學(xué)習(xí)等領(lǐng)域取得多項成果，并拿下國際權(quán)威比賽的冠軍?？拼笥嶏w翻譯機操作起來十分簡單，只要連接網(wǎng)絡(luò)，按住藍色按鈕，對著翻譯機講中文，它就可以立刻翻譯成英文。按住紅色按鈕，就能把對方的英文翻譯成中文。最神奇的是它還能分辨各種方言，比如：東北方言“干哈呢”以及河南方言“恁弄啥呢”，都能準(zhǔn)確地翻譯成“What
are you
doing”。因為操作簡單，所以對小朋友和老年人來說十分便利。魏思和他的團隊更希望制造出可以“思考”的翻譯機，可以分辨談話對象細微的表達變化。展望下一個10年，他們表示，“希望我們能觸及智能的本質(zhì)，解開智慧之謎”。
很難想象，腳下的土地會和天上環(huán)繞的衛(wèi)星有什么關(guān)系，它們的相遇源于一位年輕人。他叫張弓，曾是美國航空航天局的大數(shù)據(jù)科學(xué)家。兩年前，張弓返回中國并意識到中國土地碎片化的問題，希望利用先進的科學(xué)技術(shù)驅(qū)動中國農(nóng)業(yè)向數(shù)據(jù)化方向轉(zhuǎn)化，解決中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的難題。張弓和他的團隊表示，“太空和土地并不是完全無關(guān)的兩個領(lǐng)域，衛(wèi)星技術(shù)能夠幫助我們更好地耕作，獲得更大的產(chǎn)出?！蓖ㄟ^衛(wèi)星，我們可以獲得每一塊土地的數(shù)據(jù)從而做出更合理的決策。比如北京75%的蔬菜都來源于山東壽光，先讓衛(wèi)星拍攝下這個地區(qū)的圖片，再通過機器自動計算大棚的數(shù)量。然后通過大數(shù)據(jù)分析，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)場提供一系列服務(wù)，如：種植面積測算、作物長勢監(jiān)測、生長周期估算、產(chǎn)量預(yù)估、自然災(zāi)害預(yù)測、病蟲害預(yù)警等，從而實現(xiàn)科學(xué)種地。張弓提出了一個概念：從“看天吃飯”到“知天而作”。只有了解外界環(huán)境的各種信息，充分掌握各種數(shù)據(jù)，才能給出最合理的規(guī)劃。
（取材于“科技前沿”相關(guān)報道）
3.根據(jù)材料二，無人駕駛技術(shù)能解決很多交通問題，對此評價最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）
A.路遙知馬力，日久見人心
B.工欲善其事，必先利其器
C.三個臭皮匠，賽過諸葛亮
D.舉直錯諸枉，可使枉者直
4.根據(jù)材料二，下列對智能翻譯應(yīng)用前景的推斷，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）
A.退休老夫婦可以沒有任何語言障礙地暢游世界
B.不會外語的人也能欣賞各個國家的原聲影視劇
C.智能機器人在與人類交流時善于“察言觀色”
D.促使方言消亡，人們用同一種語言交流
5.根據(jù)材料二，下列對“知天而作”的成果理解最準(zhǔn)確的一項是（2分）
A.利用衛(wèi)星數(shù)據(jù)解決中國土地碎片化問題
B.通過衛(wèi)星技術(shù)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供系列服務(wù)
C.將太空設(shè)備用于蔬菜種植
D.通過大數(shù)據(jù)分析消除自然災(zāi)害
材料三
現(xiàn)代科學(xué)誕生在歐洲而未誕生在中國,但是這并不表明中國科學(xué)傳統(tǒng)也失去了其未來的意義。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出,中國文化傳統(tǒng)中保存著"內(nèi)在而未誕生的最充分意義上的科學(xué)",“好于道”則“進于技”，道是客觀規(guī)律，技是解決問題的具體方法，道高于技。他并不把傳統(tǒng)中國科學(xué)視為近代科學(xué)的一個失敗的原型。
《莊子·天地》一篇中寫道：“故通于天地者，德也；行于萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)科學(xué)的學(xué)科是各自獨立的，天文學(xué)家在朝廷里計算歷法，醫(yī)生在社會上為人治病，道士在山中煉丹，并不感到有必要彼此發(fā)生技術(shù)上的聯(lián)系。但是各個學(xué)科都有大體一致的宇宙觀?！兑捉?jīng)·系辭》說“仰觀天文，俯察地理”。逐漸形成了“天人合一”的宇宙觀。歷史學(xué)家錢穆認為，“天人合一”的觀念是中國傳統(tǒng)文化對世界的最大貢獻。
戰(zhàn)國楚人甘德的《天文星占》和魏人石申《天文》合稱《甘石星經(jīng)》，作為世界最早的天文著作記錄了800個恒星的名字，測定了其中121顆恒星的方位，描述了五大行星的運動規(guī)律。約成書于西漢時期的《九章算術(shù)》，劃分為方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程和勾股九章，包括了現(xiàn)在初等數(shù)學(xué)中的算術(shù)、代數(shù)和幾何的大部分內(nèi)容。它總結(jié)了秦漢以前的數(shù)學(xué)成就并確立了中國數(shù)學(xué)的發(fā)展范式，即從實際問題出發(fā)建立模型的數(shù)學(xué)觀、形數(shù)結(jié)合的數(shù)學(xué)理論體系和邏輯與直觀結(jié)合的數(shù)學(xué)推理方法。后世中國數(shù)學(xué)著作多宗《九章算術(shù)》體例，成為漢代以降2000年之久數(shù)學(xué)之研究和創(chuàng)造的源泉?！毒耪滤阈g(shù)》中有關(guān)分數(shù)、比例和正負數(shù)的概念和運算早印度800年和早歐洲千余年，它與古希臘歐幾里得《幾何原本》相媲美而東西輝映。東漢張衡著《靈憲》并制渾天儀，闡述宇宙如何從混沌的元氣演化出渾天結(jié)構(gòu)的物理過程，其中包括天地的生成、天地的結(jié)構(gòu)以及日月星辰的本質(zhì)及其運動等諸多問題。它把中國古代天文學(xué)水平提升到一個前所未有的新高度，一直指引著中國古代天文學(xué)的發(fā)展。在世界天文學(xué)史上《靈憲》亦屬不朽之作，它所代表的思想傳統(tǒng)與同一歷史時期托勒密的《至大論》所代表的西方古代宇宙結(jié)構(gòu)亙古不變的思想傳統(tǒng)大異其趣，卻與現(xiàn)代宇宙演化學(xué)說的精神契合相通。
一個民族的國際地位決定于它對于人類事務(wù)所做出的貢獻。中華民族曾經(jīng)在農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展過程中為人類做出舉世公認的重要貢獻，而在創(chuàng)造和發(fā)展工業(yè)文明的過程中則貢獻甚少。中華民族振興的關(guān)鍵在于為文明的進步做貢獻，并克服當(dāng)代世界所面臨的文明危機。
（取材于《中國科學(xué)院院刊》）
6.下列文化常識的表述，不正確的一項是（2分）
A．《易經(jīng)》與《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》都是儒家經(jīng)典著作。
B．“天人合一”指人應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然的和諧。
C．莊子，名周，先秦道家學(xué)派代表人物，主張“知其不可而為之”。
D．張衡博學(xué)多才，在天文、地理、文學(xué)等諸多領(lǐng)域都有所建樹。
7.下列對材料三的理解正確的一項是（2分）
A．現(xiàn)代科學(xué)沒有誕生于中國，中國傳統(tǒng)科學(xué)思想是一種失敗的原型。
B．雖然中國古代沒有一個整體的科學(xué)形象，但各學(xué)科的思想基礎(chǔ)基本一致。
C．《靈憲》一書所代表的宇宙觀與西方古代宇宙觀不謀而合，交相輝映。
D．中華民族歷史上的科技發(fā)明與貢獻將保證我們永遠屹立于世界強國之林
8.請結(jié)合上述三則材料，試說明中國未來回到科學(xué)制高點的條件。（6分）
二、本大題共6小題，共23分。
閱讀下面的文言文，完成9—14題。
今言當(dāng)世之務(wù)者，必曰所先者，寬賦役也，勸農(nóng)桑也，實倉廩也，備災(zāi)害也，修武備也，明教化也。此誠要務(wù)，然猶未知其本也。臣以為所尤先者三焉，請為陛下陳之。一曰立志，二曰責(zé)任，三曰求賢。三者本也，制于事者用也。有其本，不患其無用。
三者之中，復(fù)以立志為本，君志立而天下治矣。所謂立志者，至誠一心，以道自任，以圣人之訓(xùn)為可必信，先王之治為可必行，不狃滯于近規(guī)，不遷惑于眾口，必期致天下如三代之世，此之謂也。夫以一夫之身，立志不篤，則不能自修，況天下之大，非體乾剛健，其能治乎？自昔人君，孰不欲天下之治？然而或欲為而不知所措，或始銳而不克其終，或安于積久之弊而不能改為，或惑于眾多之論而莫知適用。此皆上志不立故也。
臣觀朝廷每有善政，鮮克堅守，或行之而天下不從，請舉近年一二事以明之。朝廷以今之任人未嘗選擇，一用薦舉之定式，患所舉不得其人也，故詔以飭之，非不丁寧，然而當(dāng)其任者如弗聞也。陛下以為自后所舉果得其人乎？曾少異于舊乎？又以守令數(shù)易之害治也，詔廉察之官舉其有善政者俾之再任，于今未聞有應(yīng)詔者。豈天下守令無一人有善政邪？茍陛下之志先立，奮其英斷以必行之，雖強大諸侯，跋扈藩鎮(zhèn)，亦將震懾，莫敢違也，況郡縣之吏乎？故臣愿陛下以立志為先，如臣前所陳，法先王之治，稽經(jīng)典之訓(xùn)，篤信而力行之，救天下深沉固結(jié)之弊，為生民長久治安之計，勿以變舊為難，勿以眾口為惑，則三代之治可望于今日也。
若曰人君所為，不可以易，易而或失，其害則大，臣以為不然。稽古而行，非為易也，歷觀前史，自古以來，豈有法先王，稽訓(xùn)典，將大有為而致敗亂者乎？惟動不師古，茍安襲弊，卒至危亡者則多矣。事?lián)讶唬瑹o可疑。愿陛下不以臣之疏賤而易其言，則天下幸甚。
（取材于程頤《為家君應(yīng)詔上英宗皇帝書》）
9．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A．勸農(nóng)桑也
B．或始銳而不克其終
C．故詔以飭之
D．稽經(jīng)典之訓(xùn)
10．下列各組語句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（3分）
A．然猶未知其本也
B．不狃滯于近規(guī)
C．則不能自修
D．救天下深沉固結(jié)之弊
11．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）
A．三者本也，制于事者用也
這三項是治國根本，臨事裁決只是具體的功用
B．非體乾剛健，其能治乎
沒有健康的體魄，怎么能夠治理好呢
C．雖強大諸侯，跋扈藩鎮(zhèn)，亦將震懾
即使強大的諸侯、專橫的地方軍閥，也將（感到）震驚害怕
D．愿陛下不以臣之疏賤而易其言，則天下幸甚
愿陛下不因為我的粗疏卑賤而輕視我的話，如果這樣那么天下幸運之至
12．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。（6分）
必期致天下如三代之世，此之謂也
惟動不師古，茍安襲弊，卒至危亡者則多矣。
13．下列對文意的理解，不正確的一項是（3分）
A．作者認為議論國事的人沒有認識到“立志”“責(zé)任”和“求賢”的重要性。
B．君主的志向沒有確立，是因為被方方面面的議論所迷惑。
C．很多君主都想治理好天下，但由于各種原因沒能實現(xiàn)理想。
D．君主取法古代改革時弊是恰當(dāng)?shù)呐e措，不會導(dǎo)致社會混亂。
14．作者為什么希望君王要以立志為先？請結(jié)合文章內(nèi)容，用自己的話加以具體說明。（5分）
三、本大題共4小題，共18分。
閱讀下面的宋詞，完成15－18題。
夜游宮
竹窗聽雨，坐久隱幾【1】就睡，既覺，見水仙娟娟于燈影中。
窗外捎溪雨響。映窗里、嚼花【2】燈冷。渾似瀟湘系孤艇。見幽仙，步凌波，月邊影。
香苦欺寒勁。牽夢繞、滄濤千頃。夢覺新愁舊風(fēng)景。紺云【3】欹，玉搔斜，酒初醒。
注釋：【1】隱幾：靠著桌案?！?】嚼花：指賞花?！?】紺云：頭發(fā)
15．下列對本詞的理解，不正確的一項是（3分）
A．“窗外”一句寫詞人雨夜靜坐，聽窗外的溪聲雨聲混成一片。
B．“映窗里”一句寫詞人借冷冷的燈光欣賞當(dāng)窗擺放的水仙花。
C．“香苦”一句寫香氣濃郁的水仙受到了雨夜寒氣的侵襲。
D．詞人抒發(fā)了內(nèi)心的苦悶，只有在夢醒后才感覺到溫馨。
16．本詞借人寫花，寫出了水仙花的特點。下列詩句采用這一寫作手法的一項是（3分）
A．洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家（宋之問《有所思》）
B．桃花一簇開無主，可愛深紅映淺紅（杜甫《江畔獨步尋花》）
C．嬌含嫩臉春妝薄，紅蘸香綃艷色輕。（徐夤《牡丹花》）
D．小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。（楊萬里《小池》）
17．《夜游宮》一詞與下面的詩在運用意象方面有何異同？請結(jié)合詩句，具體分析。（6分）
楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。
我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。
18．在橫線上填寫作品原句。（6分）
“雨”在詩詞中是常見的意象。如杜甫寫到的春雨：“好雨知時節(jié)，
四、本大題共6小題，共25分。
閱讀下面的作品，完成19—24題。
古渡口，古河州【1】
一重一重的青山，藤花掩映了臨著黃河的古鎮(zhèn)大河家。
清晨，去看大河家岸邊的臨津古渡。古渡口的日光飽含著水分，格外醇濃。水花濺起，被朝陽一打，滴滴金子似的，空氣里似乎都有倉啷啷清脆的響聲。人一走，就把陽光撞得打著旋渦兒。
大河家橋頭，有早起的人捉了幾條小魚，盛在盆子里，慢慢地游啊游。橋面寬闊，這邊是甘肅的大河家，橋那邊就是青海的扇子山。初陽打在紅砂巖山上，一層一層的光亮，像一朵怒放的碩大的雞冠花。我在橋上來來回回走，一會兒在甘肅，一會兒在青海，真是激動得不行。橋上走過的藏民和回民，都披了一層金光，質(zhì)樸而古風(fēng)，似乎是從漢唐走來。世間種種好，真叫人感激。
立在橋上，就可看見臨津古渡口。攔河一條粗鐵索，還在水里晃蕩。湍急的水乍然撞擊在鐵索上，飛濺起碎碎的水花，白亮亮的，連綴起一道白光，玉箍一般，箍在狂野的黃河之上。鐵索若隱若現(xiàn)，一痕深青色在水光里翻滾，水光吞噬鐵索，復(fù)又吐出。這時候，就覺得黃河水有骨頭，潑皮硬朗的水骨頭，一波一波與時光撞擊，與鐵索撞擊，與石頭撞擊，喀拉拉響著，一輪一輪周而復(fù)始地輪回，從古至今，無窮無盡。
當(dāng)年臨夏人走青海，就是從這個渡口通過。那時候，渡口有木船，有水手，羊皮筏子可能也有。人們從嘩啦啦的黃河水上漂過，吼上一嗓子河州“花兒”，多么驚險酣暢?。∵@一切，古樸而幽涼，對于我這個騰格里沙漠邊緣長大的人，簡直驚詫新鮮至極。倘若有人身披蓑衣，頭戴斗笠，踩了一葉扁舟跨河而過，肯定被黃河水一腳踹到下游去了。黃河可是咆哮得很哩。臨水而立，有一種磅礴撲面而過，是那種倏然間把人擊倒的震撼之美。這世上，唯有黃河不曾閑啊，從古忙到今，一刻不停。
很古的時候，有個部落叫渠搜，大概的位置在青海湖附近。周穆王巡游天下時，聽說渠搜有好馬，風(fēng)塵仆仆去了一趟。周穆王的行程，是溯黃河北上，渡黃河，經(jīng)落都，抵達渠搜。那么這個渡口，極有可能就是臨津古渡。只是時間太久遠，模糊了一個渡口的名字。隋煬帝西巡，也是從臨津渡口渡過黃河抵達青海的。張騫兩次出使西域，都是在臨津渡口過黃河，往返都路過河州。
歷史上，臨夏和青海東部地區(qū)曾并稱河湟地區(qū)。唐朝時，在這里設(shè)置茶馬互市，臨津渡口是其中最重要的渡口。盛唐時，有七十萬匹戰(zhàn)馬驛馬，大概有半數(shù)就是通過河湟地區(qū)茶馬互市成交的。馬和茶葉，在臨津渡口繁忙來往，可能就是《清明上河圖》的那種繁華吧。青海吐谷渾人養(yǎng)的寶馬，過臨津渡口，河水般嘩嘩流入中原。而大批戰(zhàn)馬涌入中原大地，為唐朝的強盛提供了軍事保障。大河家渡口，離著盛唐只是一個轉(zhuǎn)身的距離。
當(dāng)時河西走廊的商貿(mào)主要依賴駱駝客，西域路途漫漫，黃沙蒼涼，只有駱駝是最好的選擇，絲綢、瓷器、香料，往來不絕。在古道上，山高水險，商貿(mào)往來是靠馬幫。騾馬馱著茶葉、布匹，從中原趕來，在茶馬互市中交易。你的茶葉布匹留下，我的駿馬帶走。臨津渡口大概忙得花兒紛紛，草葉顫枝。
除了茶馬貿(mào)易這樣的大宗買賣，民間瑣碎的交易也是頻繁的。羊皮換鹽，牛毛換銀鐲，馬蹄換歲月。臨津渡口在嘩嘩的水聲里撥亮一盞一盞的燈籠。自古河州出商人，是有這層歷史緣由的。
據(jù)史料記載，唐宋時期，常年奔波在河湟地區(qū)的西域商人，慢慢沿途居住，人家沿著古道延伸。聚居的人家多了，形成一個個的村落，恪守著遠山近水。遇一人而白首，擇一地而終老，不用回到遙遙的西域去了。
我總覺得，臨夏“花兒”最早也是古河州商道上的商人們唱開的。蒼穹下廣袤的大地，萬物生長，黃河水涌動著生命的血脈。腳下路途漫漫，內(nèi)心的柔軟和自然的大美撞擊，便從心底里開出一朵絢爛的“花兒”，張口喊出來。河州牡丹是季節(jié)喊開的，而“花兒”則是心喊開的。臨夏“花兒”有文字記載是三百多年，其實應(yīng)該更早。我堅信“花兒”是河州古道的另一種符號，悠遠而親切。臨夏作家王維勝給我們念了一首“花兒”：“大河家里街道牛拉車，車?yán)舜顦虻陌辶恕Ｄ惆寻⒏绲男睦瓱?，拉熱者你不管了。?在臨夏市“河州花兒文化藝術(shù)苑”里，河州金嗓子何清祥，一曲《上去高山望平川》，唱得人心里啪啦抖顫，恨不能拿出世上最好的語言贊美。
在臨夏的一個商場，有個店員奇怪地問我，你不是臨夏人吧？怎么說一口臨夏話？真的呢，我的河西方言的確和河州方言有相似的味道。其實，在遠古的歲月里，河州有我們河西的親戚呢。據(jù)《武威地方志》記載，十六國時期，有一支河西人曾經(jīng)跋山涉水，遷徙到河州的山水之間，耕地放牧，繁衍生息。這部分河西子民，種子一樣播撒在大地上，生根發(fā)芽，從此就生活在那里，再也沒有回到河西來。
光陰的藤草漫過了歷史的石墻，蟲兒飛，鳥兒鳴。也許，我們河西的先祖?zhèn)儼阉麄兊目谝袅粼诼L的時空里，即便是千重光陰之后，我們的方言還有相似的味道和氣息。河州，有我們河西的親戚，見與不見，牽掛都在那里。
古渡口，古河州，渡過時光我來看你。
（取材于劉梅花的同名散文）
注釋：【1】古河州，即甘肅省臨夏回族自治州。
19.對下列詞語的解說，不正確的一項是（2分）
A.
吞噬：在這里是“吞沒”的意思
B.
風(fēng)塵仆仆：“仆”讀作“p”
C.
溯：意思是“逆水而上”，讀作“sù”
D.
恪守：在這里是“緊緊依傍”的意思
20.下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（3分）
A.
作者在第段中把陽光比喻成“旋渦兒”，形象生動地寫出了水氣下陽光的動態(tài)。
B.
我因大河家橋這邊是甘肅，那邊是青海，方便藏民和回民走過，而心生感激之情。
C.第段寫到歷史人物與渡口的聯(lián)系，說明渡口的重要，也是文章有歷史厚重感。
D.店員奇怪于作者的口音，是因為他可能不知道河州人先祖有的是從河西遷來的。
21.
作者為什么認為“花兒”是“心喊開的”？（5分）
22.
本文第段寫道：“大河家渡口，離著盛唐只是一個轉(zhuǎn)身的距離?！闭堈?wù)剬@句話的理解。（6分）
23.
作者運用虛實結(jié)合手法構(gòu)思文章、表達感情。請結(jié)合最后三段內(nèi)容加以賞析。（6分）
24.古河州商道上商人們唱“花兒”表達感情。下列對作品中歌聲表達感情的分析正確的一項是（3分）
A.
《紅樓夢》中林黛玉彈琴低吟“感夙因兮不可惙，素心如何天上月”，用清切音調(diào)表達山迢水遠思鄉(xiāng)歸不得之情。
B.《邊城》中翠翠在無人過渡時，唱“只有我三妹莫得什么戴，耳朵上長年戴條豆芽菜”，表達對渡船女孩戴的銀手鐲的喜愛之情。
C.《平凡的世界》中顧養(yǎng)民、田曉霞、金波和孫少平同學(xué)聚會，四人情緒高昂，唱歌表達對美好高中生活的懷念之情。
D.《紅巖》中革命者在渣滓洞牢房里舉辦元旦聯(lián)歡會，大家唱起“一桿紅旗嘩啦啦地飄，一心要把革命鬧”，表達與敵人抗?fàn)幍降椎臎Q心。
五、本大題共2小題，共60分。
25．微寫作（10分）
從下面三個題目中任選一題，按要求作答。180字左右。
《論語》集中體現(xiàn)了孔子的思想。他的思想核心是“仁”?！墩撜Z》中關(guān)于“仁”有多種說法，如“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“仁者人也”。請根據(jù)你的閱讀理解，選擇一點，談?wù)勀銓鬃印叭省钡乃枷氲恼J識。要求：觀點明確，條理清楚。
在很多文學(xué)經(jīng)典的結(jié)尾，人們都做出了自己的選擇：《邊城》中的翠翠選擇了等待，《紅巖》中的齊曉軒選擇了犧牲，《平凡的世界》中的孫少平選擇了回歸。請選擇其中一個人物，結(jié)合相關(guān)情節(jié)，描寫這個人物做出選擇時的內(nèi)心活動。要求：想象合理，符合人物性格。
臺灣詩人洛夫有一句詩：“如果我用火寫詩/請讀我以解凍后的淚水”。請你把“如果我用
26．作文（50分）
從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。
在《古渡口，古河州》一文中，盛唐和西域的歷史借古渡口、古河州融入了當(dāng)代人的生活，傳統(tǒng)得以承繼和延續(xù)。請以“傳統(tǒng)與現(xiàn)實”為題目，寫一篇議論文。
要求：觀點明確，論據(jù)充分，論證合理。
我國正處于發(fā)展的新時代，新時代屬于每一個人，每一個人都是新時代的見證者、開創(chuàng)者、建設(shè)者。未來當(dāng)你走上工作崗位，真正成為這個時代的建設(shè)者，會發(fā)生怎樣的故事呢？請以“我是新時代的建設(shè)者”為題目，發(fā)揮想象，寫一篇記敘文。
要求：想象合理，有情節(jié)，有描寫。
東城區(qū)2017—2018學(xué)年度第二學(xué)期高三綜合練習(xí)（一）
語文參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)
2018.4
一、本大題共8小題，共24分
1.（3分）C
5.（2分）B
8.（6分）
更多的年輕人來從事科學(xué)研究
順應(yīng)從經(jīng)濟社會向智力社會轉(zhuǎn)變的社會現(xiàn)狀
民族文化要推陳出新
用科技影響并改變生活
重視研究中國文化傳統(tǒng)
二、本大題共6小題，共23分。
9.（3分）B
12.（6分）
參考答案：
一定決心使天下達到像夏商周三代那樣的社會，說的就是這個立志的含義。
只有舉動不效法古人，茍且偷安而沿襲舊弊，最終導(dǎo)致危亡的就多了。
13.
（3分）B
14.
（5分）
參考答案：
一是實現(xiàn)治國理想的需要。君主確立了志向，天下就容易治理了。君主如果沒有堅定志向就容易造成混亂。二是現(xiàn)實政治的需要?，F(xiàn)今朝廷每當(dāng)有好的政策措施，很少能夠堅持，或者實行卻沒有人服從。
三、本大題共4小題，共18分。
15．（3分）D
17．（6分）
答案要點：
相同點：都通過想象、聯(lián)想，賦予意象感情色彩，將意象人格化。
不同點：李白詩沒有對意象進行細致描繪，《夜游宮》對意象描繪細膩。
18．（6分）
當(dāng)春乃發(fā)生
若夫淫雨霏霏
何妨吟嘯且徐行
四、本大題共6小題，共25分。
19.（2分）B
20.（3分）B
21.（5分）
“花兒”寄托了人們真摯而熱烈的情感：對生活的感嘆，對自然地贊美，對愛情的渴望。
22.（6分）
用夸張的手法，在臨津古渡仿佛穿越時空，感受到當(dāng)時貿(mào)易的繁榮與盛唐的繁華，表達了作者對盛唐的贊美。
23.（6分）
實寫自己與店員關(guān)于方言的談話，虛寫對河西祖先遷徙的歷史的回顧，豐富了文章的內(nèi)涵，使人產(chǎn)生了豐富的聯(lián)想。表現(xiàn)了對過往時光的追懷與牽掛。
24.（3分）D
五、本大題共2小題，共60分。
25．（10分）略
26．（50分）略
【參考譯文】
現(xiàn)今議論國事的人，必然說應(yīng)當(dāng)先做的是，放寬賦稅和勞役，鼓勵農(nóng)業(yè)和蠶桑業(yè)，充實倉庫，防備災(zāi)害，加強國防，推行教化。這些確實是重要的事，但還是沒有懂得事情的根本。我認為尤其應(yīng)當(dāng)先做的有三條，請允許我為陛下陳述。第一叫做立志，第二叫做責(zé)成任用，第三叫做求賢。這三項是治國根本，臨事裁決只是具體的功用。有根本，不怕沒有功用。
三件事之中，又以立志為根本，君主的志向確立，天下就治理了。所謂立志，至誠一心，以道為己任，堅信圣人的教誨必定可以相信，先王的治國方法必定可以推行，不拘泥于近代的成規(guī)，不為眾人的議論所動搖迷惑，一定決心使天下達到像夏商周三代那樣的社會，說的就是這個立志的含義。就以一個人來說，立志不堅定，便不能自我約束，何況天下之大，不體會上天剛強的本性，又能治理好嗎？自古的君主，誰不想天下治理（得好）？然而有的想做而不知怎么做，有的開始勇往直前卻不能堅持到底，有的安于積累日久的弊病而不能改弦易轍，有的迷惑于眾多的議論而不知什么適用。這些都是由于君主的志向沒有確立的緣故。
我看朝廷每當(dāng)有好的政策措施，很少能夠堅持，或者實行而天下不服從。請允許我舉近年的一兩件事來說明。朝廷因為目前任用官員沒有經(jīng)過選擇，全部按照推薦的固定模式，怕所推薦的不是合適的人選，因此用詔書告誡，不是不反復(fù)叮囑，然而任職的人像沒有聽到一樣。陛下以為今后所推薦的果真是合適的人嗎？難道有絲毫不同于以前嗎？又因為郡守縣令經(jīng)常更換有害于治理，命令查訪的官員推薦那些有德政的人讓他們再任，到現(xiàn)在沒聽說有響應(yīng)詔令的。難道天下郡守縣令沒有一人有德政嗎？如果陛下的志向先立，果斷決策而堅決實行，即使強大的諸侯、專橫的地方軍閥，也將（感到）震驚害怕，沒有誰敢于違抗，何況郡縣的官吏呢？因此我愿陛下也以立志為先，像我前面所陳述的那樣，效法先王的治理，考察經(jīng)典的訓(xùn)示，深信不疑而全力推行，醫(yī)治天下根深蒂固的弊病，為人民制定出長治久安的大計，不要以改變舊的東西為難事，不要因為各種議論而疑惑不定，那么三代的治理可望在今天實現(xiàn)。
如果說君主所做的，不可以改變，改變而萬一失誤，危害就大了，我認為不是這樣。取法古代去做，不叫做改變。歷觀前代歷史，自古以來，哪里有效法先王，考察經(jīng)典，將大有作為而導(dǎo)致失敗混亂的呢？只有舉動不效法古人，茍且偷安而沿襲舊弊，最終導(dǎo)致危亡的就多了。事實根據(jù)明白清楚，無可懷疑。愿陛下不因為我的粗疏卑賤而輕視我的話，如果這樣那么天下幸運之至。
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