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高考語境下的中學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀之反思 ［ 作者：齊志宏 轉(zhuǎn)帖： 錄入： 更新時(shí)間：2009-12-19 點(diǎn)擊：39］ 高考語境下的中學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀之反思[1] 河北省保定市第三中學(xué) 齊志宏 摘 要 本文據(jù)當(dāng)下中學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué)的實(shí)際情況，反思了以訓(xùn)詁為手段解讀古典詩文的表現(xiàn)與弊端；解析了違背新課標(biāo)理念的“作家+背景+主題+內(nèi)容+藝術(shù)形式”的五段式工具化文本解讀模式；并對教學(xué)中對具體作品分析中“為藝術(shù)而藝術(shù)、為審美而審美的純審美”解讀模式進(jìn)行了批判性梳理。以期將教學(xué)重點(diǎn)由單純“尋章摘句”式的“語言、內(nèi)容、形式理解”轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣松年P(guān)照，將審美詩意融入對文本的文化與生命體驗(yàn)之中。建立一種打通文史哲，知人論世，涵詠其中，真正介入自己的生命體驗(yàn)才“接受式”古代文學(xué)教學(xué)新理念。 關(guān)鍵詞：中學(xué)語文 古代文學(xué) 教學(xué)現(xiàn)狀 反思 眾所周知，現(xiàn)代語文是在科學(xué)主義思想的指導(dǎo)下建立起來的，科學(xué)主義的思維模式使人常?？陀^理性地解析語言單位。以至于對于文言文字詞句的解釋幾乎成為中學(xué)文言文教學(xué)的全部?！罢Z文教學(xué)的種種問題，一言以蔽之，是人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的流失。將充滿人性之美、最具趣味的語文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識之學(xué)，乃至變?yōu)橐环N應(yīng)試訓(xùn)練?！盵1] 在高考這一指揮棒的指引下，一些地方的古代文學(xué)教學(xué)越來越走向其本意的反面。古代文學(xué)中的優(yōu)秀作品在課堂上被拆成一堆堆的符號——不同于現(xiàn)代漢語的特殊的實(shí)詞、虛詞、句式及內(nèi)容上的庸俗解釋，一篇篇文章也成了這堆符號的排列組合。作品中潛移默化的思想文化的傳達(dá)、激勵(lì)創(chuàng)新思維的作用在一定程度上被出題者、師生們“尋章摘句”的努力消滅殆盡。詩歌教學(xué)成了庸俗解釋的集散地，古文教學(xué)成了字、詞、句步步落實(shí)的販賣場。它將情感化、意志化、個(gè)性化、生命體驗(yàn)化的語言數(shù)據(jù)化、邏輯化、精準(zhǔn)化，最后只能是將文本的文學(xué)性、文化性僵死化。 在教學(xué)中的具體表現(xiàn)為： 一、在古代文學(xué)文本分析中，以訓(xùn)詁為手段解讀詩文，使古代文學(xué)僵死化。 筆者曾經(jīng)在問卷調(diào)查中問到：你認(rèn)為目前高中階段對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中，你學(xué)習(xí)的實(shí)際重點(diǎn)是什么？ 選的最多的是“對文言字詞句的掌握”占34.9%，如果加上多選項(xiàng)中有關(guān)此項(xiàng)的，比例高達(dá)61.6%。 當(dāng)問到“在目前高中階段對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中，你最希望學(xué)習(xí)的內(nèi)容是什么”時(shí)，選對文言字詞句的解釋的只占11.8%。 分析原因，這主要受工具論的影響。 葉圣陶先生曾經(jīng)說： “語文”一名，始用于一九四九年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學(xué)課本之時(shí)。此前中學(xué)稱“國文”，小學(xué)稱“國語”，至是乃統(tǒng)而一之，彼時(shí)同人之意，以為口頭為“語”，書面為“文”，文本于語，不可偏指，故合言之。亦見此學(xué)科“聽”、“說”、“讀”、 “寫”宜并重，誦習(xí)課本，練習(xí)作文，固為讀書之事，而茍忽于聽說，不注意訓(xùn)練，則讀寫之成效亦減損。[2] 葉老的話也許有其特殊語境，但建國以來視語文為工具的觀點(diǎn)影響著整個(gè)語文教學(xué)，這是不爭的事實(shí)。許多語文教育工作者都如下認(rèn)為： 語文是一門以語言文字為主要教學(xué)內(nèi)容的綜合性學(xué)科。它具有工具性、思想性、人文性和知識性，但基本性質(zhì)是工具性，其他性質(zhì)都是因?yàn)橛辛斯ぞ咝圆判纬傻摹ＵZ文科的性質(zhì)決定語文的教學(xué)任務(wù)?！虼丝梢詺w結(jié)為：語言教學(xué)是整個(gè)語文教學(xué)的基礎(chǔ)和核心。[3] 當(dāng)然，語文課要增強(qiáng)“人文性”，注重人的發(fā)展和“人格塑造”，培養(yǎng)創(chuàng)造思維等等，都是合理的，也是很重要的，但決不能因此而忽視甚至抹殺語文的“工具性”。語文課必須以學(xué)習(xí)和掌握祖國語言這個(gè)交際工具為基本目標(biāo)。至于思想教育，審美教育，是靠語文學(xué)習(xí)中的逐漸熏陶和感染，是個(gè)春風(fēng)化雨的過程。[4] 在此認(rèn)識下，所謂的“傳統(tǒng)的古詩文教學(xué)”（建國后建立）偏重于字詞的講解和句子的翻譯，在實(shí)際操作中往往把實(shí)詞、虛詞、句子的翻譯等視為古文教學(xué)應(yīng)達(dá)到的終極目標(biāo)。以致發(fā)展成為“字字落實(shí)，句句串講”的教學(xué)模式。實(shí)詞、虛詞、特殊語法現(xiàn)象、翻譯再加一點(diǎn)文史知識就是全部的教學(xué)內(nèi)容；逐字逐句串講、反復(fù)大量的習(xí)題訓(xùn)練就是全部的操作模式。有人更是將抓字詞落實(shí)、古今語言翻譯當(dāng)作古代文學(xué)（文言文）教學(xué)的終極目標(biāo)。甚至將中學(xué)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)稱之為對“第二外語”的學(xué)習(xí)。極為重視翻譯及高度工具化、技術(shù)化的煩瑣的訓(xùn)練，力圖通過語言知識與能力的反復(fù)訓(xùn)練使學(xué)生成為舉一反三的熟練的古文閱讀工匠。我們總以為學(xué)生只要掌握了實(shí)詞、虛詞、特殊語法現(xiàn)象，會翻譯了，就能想當(dāng)然地提高古文閱讀能力與興趣。但事與愿違，筆者曾作如下調(diào)查： 筆者曾經(jīng)在問卷調(diào)查中問到，你閱讀古代文學(xué)作品的最大障礙是什么？學(xué)生回答的順序依次是“文言文讀不懂51.5%”，“對作品的理解不能很好地建立在正確的古代文化語境的基礎(chǔ)上32.5%”。 文言文的語言與文化語境是學(xué)生閱讀的障礙，可是對學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)的調(diào)查有68%的學(xué)生認(rèn)為是“對文言字詞句的掌握”?？梢?，我們在教文言文時(shí)大講特講實(shí)詞虛詞句式，可離開了老師的講解，多數(shù)學(xué)生卻不愿去讀這“讀不懂的文言文”，這正是我們語文教學(xué)的悲哀。所以沒有大閱讀量與高興趣，無論我們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)文言字詞句式的重要性，無論如何大講特講，大學(xué)特學(xué)，都無用。結(jié)果反而浪費(fèi)了大量時(shí)間，收效卻極低。 這種科學(xué)主義的“體用倒置”的結(jié)果是教師教的很無聊學(xué)生學(xué)的很痛苦。它使古典文學(xué)的文化底蘊(yùn)流失嚴(yán)重，最具感染力、想象力，最具文學(xué)味的文學(xué)欣賞課變成了枯燥乏味、死氣沉沉的語言技術(shù)訓(xùn)練課，完全失去了文化與生命的感召力。所以我們想當(dāng)然的使更多學(xué)生逃離了古典文學(xué)的精神家園。 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，意義具有建構(gòu)性。在現(xiàn)行高考指揮棒的指揮下，在現(xiàn)代通行的古代文學(xué)教學(xué)中，“字字落實(shí)，句句清楚”的串講之風(fēng)風(fēng)靡課堂。教師與學(xué)生將文中的每一個(gè)字、每一個(gè)句子掰開、嚼碎。不注重學(xué)生的主體建構(gòu)意識，學(xué)生不僅感到味同嚼蠟，而且能力少有提高，熱情卻消耗殆盡。 顯然訓(xùn)詁化的教學(xué)模式使知識與生活的聯(lián)系斷裂，個(gè)性發(fā)展的需求被漠視。致使飽含古代文化傳承與審美積淀的古代文學(xué)作品總給人拒人千里之外的感覺，而我們的教學(xué)不是致力于彌合歷史與當(dāng)代生活的差距，反而長期從古今漢語的差異著眼進(jìn)行語法教學(xué)，有些人甚至將其變成一種毫無價(jià)值的知識性的文字游戲。教學(xué)過程被認(rèn)為是“老師灌輸知識——學(xué)生接受知識”的機(jī)械過程，而文化、情感和價(jià)值觀等因素得不到應(yīng)有的重視。 二、文本解讀上的“作家+背景+主題+內(nèi)容+藝術(shù)形式”的五段式工具化解讀模式 長期以來，語文閱讀教學(xué)采用“文章閱讀教學(xué)法”，以知性分析為主，往往將課文作“性理解剖”。目的為訓(xùn)練學(xué)生形成歷年《考試大綱》中所說的“篩選信息處理信息的能力”?！啊治鼍C合’中第一條要求為‘篩選文中的信息’；第二條為‘歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思’；第三條為‘分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度’，這些主要是考查考生閱讀古代詩文的分析綜合能力，這三條的能力層級均為C級?！盵5]不可否認(rèn)，信息處理法對培養(yǎng)、提高學(xué)生處理文章信息的能力有不可替代的作用。但若在實(shí)際教學(xué)中變成純應(yīng)試的終極目標(biāo)，那同樣是以科學(xué)主義的方法去“誤讀”人文文本，扼殺人文性。 “文章閱讀教學(xué)法”將文學(xué)“在教學(xué)中實(shí)際上被變成了近似于數(shù)、理、化的一種知識教育，在這個(gè)時(shí)候，文學(xué)是消失的”，[6]經(jīng)過這樣的教學(xué)訓(xùn)練，學(xué)生對文學(xué)的興趣、靈氣沒有了。以至有學(xué)者認(rèn)為“文學(xué)在現(xiàn)在的中學(xué)教育中基本上是被徹底趕出來的，也被徹底趕出了所有的教學(xué)?！盵7] 如中學(xué)現(xiàn)階段的古詩詞教學(xué)一般的套路為：作家與背景介紹——詩詞范讀，初步感知——譯讀詩詞，理解詩(詞)意——句篇賞析（內(nèi)容主題+藝術(shù)手法） 文言文教學(xué)一般的套路為：作家與背景介紹——讀文章，初步感知——逐句翻譯——概括段意——分析內(nèi)容與藝術(shù)手法，其中逐句翻譯解釋占課堂教學(xué)時(shí)間的百分之六十以上。 在鑒賞教學(xué)中的每課都要講作者介紹、時(shí)代背景、主題思想、段落大意、寫作特點(diǎn)等。甚至有人將之套路化為“三步法”“四步法”“五步學(xué)習(xí)法”，先簡介作者和作品背景，接著讀兩遍課文，然后師生開始“字字過關(guān)，句句落實(shí)”的翻譯，最后概括中心、總結(jié)寫作特色，下課時(shí)布置或抄或背的作業(yè)。現(xiàn)在的教學(xué)參考書、復(fù)習(xí)資料、各種練習(xí)題及考試題將課文按中心思想、段落大意、思路結(jié)構(gòu)、人物形象、藝術(shù)手法、寫作特色、修辭手法、精妙語句、詞語使用等分門別類歸納總結(jié)。許多教師以此為據(jù)，向?qū)W生灌輸標(biāo)準(zhǔn)答案式的結(jié)論，以所謂“回原文找答案”的客觀解讀法代替了文學(xué)意義上的多向度理解。感性領(lǐng)悟無從談起，深刻的文學(xué)性、文化性思考更成為奢侈。 這種“作家+背景+主題+內(nèi)容+藝術(shù)形式”的五段式解讀模式，將古代文學(xué)的研究與解讀等同于客觀的文本分析。僅僅注重文學(xué)作品的語言分析與結(jié)構(gòu)分析，到最后只能是將一部具有鮮活而豐厚的生命體驗(yàn)意識與文化積淀的作品進(jìn)行“尸體解剖”。 “五段式”解讀模式雖指出了作品的意義、背景以及文本所表現(xiàn)的社會內(nèi)容、形式技巧等；但其致命弱點(diǎn)是缺少闡釋，以“純解釋”代替文化構(gòu)建下的生命對話式闡釋，以知識傳授代替體驗(yàn)，代替文化涵詠；不僅不能很好地與古人實(shí)現(xiàn)對話，更不能體味文本的真正價(jià)值。 從某種意義上說，讀一首“詩”是一次心靈的對話，是一次情感的生命體驗(yàn)、是一次對古人的文化尋根。而在這種模式的制約下，生趣盎然的古代文學(xué)課的獨(dú)特功能得不到體現(xiàn)，也就談不上傳承文化、審美陶冶、體悟生命了。于光遠(yuǎn)先生說：“一個(gè)國家，要把優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)接受過來，流傳下去。文學(xué)作品，廣義的文學(xué)作品，歷史上的許多文化包含在里面。不管是歷史方面的知識，不管是哲學(xué)思想，不管是文學(xué)，許多東西都要通過文學(xué)的教育來傳授。什么叫美、美感，什么是比較高的境界，這些問題都應(yīng)該在文學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)出來。要成為有文化的民族，像我們中國這么長歷史的文化發(fā)達(dá)國家，不重視文學(xué)教育是不行的?！盵8] 三、對具體作品的分析中“為藝術(shù)而藝術(shù)、為審美而審美的純審美”解讀模式 毋庸贅言，古代文學(xué)作品大多都具有詩情畫意的審美風(fēng)范，許多教師在教學(xué)中也特別重視發(fā)掘文本的純審美性。朱光潛在談到人類審美心態(tài)時(shí)說：“我只以一部分自我——直覺活動——對物，一不用抽象的思考，二不起意志和欲念，物也只以一部分——它的形象——對我，它的意義和效用都暫時(shí)退避到意識閾之外，我只是聚精會神地觀賞一個(gè)孤立絕緣的意象，不問它和其它事物的關(guān)系如何?！盵9]在這種審美理論的指導(dǎo)下，許多教師往往機(jī)械地發(fā)掘文本的純審美意義，以致產(chǎn)生了為審美而審美的“純審美”偏向。講莊子就講莊子如何想象奇特，富于浪漫主義色彩的創(chuàng)作風(fēng)格；講李白就講李白的作品如何具有奔放的感情、豐富的想像、新奇大膽的夸張、生動活潑的語言；講陶潛就講陶潛的作品如何平淡自然；等等。 “實(shí)際上人類審美心態(tài)的是受多種因素影響的復(fù)雜活動，朱光潛先生關(guān)于美感的定義只能基本符合我們在審美時(shí)最初最淺也最純的一步。美的蘊(yùn)含顯得過于單純淺薄?！盵10]如果只將作品當(dāng)成“純審美”文本去解讀而不去考察古人之所以如此的內(nèi)在文化邏輯及其背后的意義與價(jià)值取向，那就會造成明顯的空洞性，顯得單薄而少歷史文化的厚度，且不能與社會現(xiàn)實(shí)問題對接，而只能空洞地講述作品的所謂審美風(fēng)格。解讀視野的狹窄必然會忽視文本背后作者的價(jià)值意識，不能還原到歷史文化語境中去把握與分析其中的文化意蘊(yùn)，也就不能展開深刻地生命對話，當(dāng)然也不會讓人充滿興趣地涵詠?zhàn)髌罚荒芴峁┥饬x的借鑒。 李澤厚說“中國沒有西方那種哲學(xué)”。[11]事實(shí)上，在古代文學(xué)體系中，文學(xué)和文化、歷史并沒有絕然的分別，在“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”的文化分類中，文學(xué)往往沒有明顯地和其它文化類型區(qū)別開來，在研究中我們不能想當(dāng)然地將文學(xué)研究狹隘化。而且古代的文學(xué)家從來不是單純的文學(xué)家（職業(yè)文學(xué)家）。如司馬遷是歷史學(xué)家，曹雪芹還是一個(gè)家道敗落后的貴族，杜甫是一個(gè)儒家思想的嚴(yán)格踐行者，李白是一個(gè)理想主義的踐行者，蘇軾有“秉性難改的樂天派、悲天憫人的道德家、黎民百姓的好朋友，是散文作家、新派畫家、書法家、工程師，是飲酒成癖者、瑜珈術(shù)修煉者、佛教徒”（語見林語堂先生的《蘇東坡傳》）等十?dāng)?shù)個(gè)身份。 因此，我認(rèn)為所謂的審美性并不是 “純審美”，而是立足于文化與歷史及包含于文本中的作者的人格性情以及文本自身的生命張力的大審美，審美本身昭示了對人的生存意義與價(jià)值的詩性追問。 當(dāng)然在教學(xué)與研究中我們不是不要訓(xùn)詁手段、語言細(xì)讀分析、純審美解讀等；而是應(yīng)認(rèn)識到古代文學(xué)作品是古代文人生活的一部分，可以說是他們在古代社會中掌握話語權(quán)的一種方式，他們已經(jīng)將學(xué)問、藝術(shù)作為了“為人生”的生存手段。只有打通文史哲，知人論世，涵詠其中，真正介入自己的體驗(yàn)才能真正“接受”古代文學(xué)。所以教學(xué)重點(diǎn)必須由單純“尋章摘句”式的“語言、內(nèi)容、形式理解”轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣松年P(guān)照，將審美詩意融入對文本的文化與生命體驗(yàn)之中。 1、一些與數(shù)字有關(guān)的地域。 ⑴九州：我國上古的行政區(qū)劃——冀州、兗（yǎn）州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州（陜甘寧）。有時(shí)泛指天下。 例：①九州生氣恃風(fēng)雷。 ②序八州（雍州以外的其他州）而朝同列。 ⑵九土、赤縣、神州：中國別稱。 ⑶八荒：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北。如“并吞八荒”。或指遠(yuǎn)離中原的荒遠(yuǎn)地區(qū)。 ⑷六合：天、地、東、西、南、北。例：履至尊而制六合。 另外，《孔雀東南飛》中“六合正相宜”的“六合”指年、月、日的天干地支。 ⑸五岳：東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。 ⑹五嶺：越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庚嶺（又稱梅嶺）。綿亙湘贛桂粵邊境地區(qū)，是長江、珠江的分水嶺。 ⑺五湖：今指洞庭湖、鄱陽湖、太湖、巢湖、洪澤湖。 ⑻四海：泛指海內(nèi)之地，也就是中國。傳說中國的四周都有海環(huán)繞，因而把中國叫海內(nèi)，外國叫海外。習(xí)慣上也用四海來形容地域之大。 ⑼安西四鎮(zhèn)：唐朝西域設(shè)置的四個(gè)軍事重鎮(zhèn)——龜茲（qiū cí）、于闐（tián）、焉耆（qí）、疏勒。 ⑽三山：傳說中海上的三座仙山——蓬萊、方丈、瀛洲。 ⑾兩都、二京、三都： 東漢時(shí)“二京”指西漢的都城長安、東漢的都城洛陽。張衡的《二京賦》即指此。 東漢班固的《兩都賦》中“兩都”指東都洛陽和西都長安。 東漢的“三都”指東都洛陽、西都長安、南都宛（南陽）。 西晉左思《三都賦》的“三都”指三國時(shí)蜀都成都、吳都建業(yè)（南京）、魏都鄴（河北臨漳，故都已毀）。 唐代的“三都”指東都洛陽、北都晉陽（太原市）、京都長安。 宋代的“二京”指東京開封府、西京河南府（洛陽）。 明代以后，“兩京”指京師順天府（北京市）、南京應(yīng)天府（南京市）。 例：“兩京鎖鑰無雙地，萬里長城第一關(guān)?！?br> 2、江：長江。 ⑴江表：泛指長江以南地區(qū)。（《赤壁之戰(zhàn)》中“江表英豪咸歸附之”的“江表”指“東吳”。） ⑵江南：長江以南。 ⑶江左：長江下游的東部地區(qū)。 ⑷江東：長江在“蕪湖——南京”段作西南偏南——東北偏北流向，故稱長江下游的南岸地區(qū)為江東。（戰(zhàn)國時(shí)稱孫權(quán)的統(tǒng)治地東吳為江東。） 3、河：黃河。 ⑴河?xùn)|：河套以下黃河?xùn)|部地區(qū)，唐代以后泛指山西省。 ⑵河南、河北：黃河以南、以北。 4、山：崤（yóo）山、華山。崤山在今河南省洛寧縣西北，有函谷關(guān)；華山在今陜西省華陰縣，有潼關(guān)。兩山相距不遠(yuǎn),作為地域參照，所指相同。 山東：戰(zhàn)國、秦、漢通稱華山或崤山以東地區(qū)，泛指戰(zhàn)國時(shí)秦以外的六國領(lǐng)土。自金代開始，指今山東半島一帶。 5、關(guān)：函谷關(guān)或潼關(guān)，兩關(guān)相距不遠(yuǎn)，作為地域參照，所指相同；明清時(shí)指山海關(guān)。 ⑴關(guān)內(nèi)、關(guān)中、關(guān)西：秦漢時(shí)稱函谷關(guān)或潼關(guān)以西京畿地區(qū)，也叫“秦中”。明清指山海關(guān)以西。 ⑵關(guān)東、關(guān)外：秦漢唐稱函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)。明清時(shí)稱山海關(guān)以外的東北三省。 6、陰陽。 山南水北為陽，山北水南為陰。如華陰、洛陽。 向日為陽，背日為陰。如陽坡。 凸出為陽，凹進(jìn)為陰。如陽文。 顯露為陽，隱蔽為陰。如陰溝。 人間為陽，冥間為陰。如陰司。 7、左右。 古人以東為左，以西為右。正如地圖上有一個(gè)人與我們正向面對，他的左面就是東面，他的右面就西面，“上北下南左東右西”。 8、郡、州、道、府、路、軍。 春秋戰(zhàn)國秦漢設(shè)郡；隋唐時(shí)改郡為州。 唐代設(shè)道，大于州，全國有十五道，三百多州；大的州又稱府。 宋代改道為路，改州、府為軍。 清代恢復(fù)道，比省小，比州、府大，相當(dāng)于現(xiàn)在的地區(qū)。 例：⑴旋升寧夏道。 （《譚嗣同》） ⑵烽火揚(yáng)州路。 （《京口北固亭懷古》） ⑶予除右丞相兼樞密使，都督諸路兵馬。（《<指南錄>后序》） 9、幾個(gè)地域名詞。 ⑴中國：古代文獻(xiàn)中是一個(gè)多義詞組，一般用來泛指中原地區(qū)?！洱R桓晉文之事》：“蒞中國而撫四夷也?！薄冻啾谥畱?zhàn)》：“若能以吳越之眾與中國抗衡，不如早與之絕?！?br> ⑵赤縣：古人把中國稱作“赤縣神州”。 ⑶京畿（jī）：國都及其附近地區(qū)。 ⑷三輔：西漢時(shí)本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地區(qū)。《張衡傳》：“衡少善屬文，游于三輔?！?br> ⑸劍外：劍門關(guān)（四川北部劍閣縣）以南的蜀中地區(qū)，也稱劍南。 10、個(gè)別城市的古代名稱。 ⑴開封 戰(zhàn)國時(shí)魏國都城，稱大梁。北宋都城，稱汴京，又稱東都開封府。金元時(shí)稱汴梁，明清時(shí)稱開封。 ⑵南京 三國時(shí)吳的都城，稱建業(yè)（鄴）。東晉在此建都，稱建康。南朝的宋齊梁陳皆以此為都。五代十國時(shí)，南唐在此建都，名金陵。宋代稱江寧，別稱白下。明代稱南京。 ⑶西安 西漢都城，稱長安。隋朝都城，名大興城。唐代都城，稱長安，又稱西京、上都、中京等。元代在此設(shè)安西路。明代改名西安府，延用至今。 ⑷北京 九州中屬幽州。戰(zhàn)國時(shí)是燕國的都城薊城。秦朝稱廣陽。唐朝時(shí)曾稱范陽。金代遷都于此，稱中都。元朝在此定都，稱大都。明初稱北平，永樂年間改為順天府，后都城由南京遷至于此，名北京。清代亦遷都于此，仍稱北京。民國時(shí)期復(fù)稱北平。 ⑸揚(yáng)州 戰(zhàn)國時(shí)稱廣陵。隋朝名揚(yáng)州，又稱維揚(yáng)。宋朝時(shí)稱江都。 ⑹杭州 南宋都城，稱臨安。另有錢塘、武林、應(yīng)天等古稱。 ⑺蘇州 宋代稱平江府，又稱姑蘇。 11、其他一些城市曾有的古稱。 九江：江州、潯陽、柴桑 南昌：豫章、洪都、龍興 鎮(zhèn)江：京口、潤州 成都：益州、錦官城 武漢：江夏 武昌：鄂州 合肥：廬州 沈陽：奉天 太原：并州、晉陽 紹興：會稽 徐州：彭城 寧波：明州 桂林：始安 許昌：穎陽 福州：三山 12、中國七大古都。 安陽、西安、洛陽、北京、開封、南京、杭州 13、現(xiàn)在一些城市的簡稱或別稱。 上海：滬、申 廣州：穗、羊城(五羊城)、花城 福州：榕城 成都：渝、芙蓉城、蓉城 濟(jì)南：泉城 重慶：山城、霧都 昆明：春城 拉薩：日光城 廈門：鷺島 南寧：邕城 南京：寧 寧波：甬 一 古代文化常識的重要性 想讀懂文言，只有字詞句方面的古漢語知識是不夠的。因?yàn)楣糯恼路从车氖枪糯鐣默F(xiàn)實(shí)，涉及古代社會的典章制度、禮儀習(xí)俗、器物用具等文化情況，所以具有古代文化常識是同樣必要的。 如《曹劌論戰(zhàn)》中曹劌“登軾而望之”，有的同學(xué)譯為“曹劌登在車前橫木上，向前望去”。但古代車子前面的橫木是供乘車者扶手用的，不能登。如漢文帝到細(xì)柳營勞軍，見周亞夫治軍嚴(yán)謹(jǐn)，感動而“改容式（軾）車”，是表示態(tài)度嚴(yán)肅和敬意的一種方式。所以“登軾而望之”，是“登車，軾而望之”的意思。這個(gè)例子說明，如對古代器物和習(xí)俗缺乏了解，就會誤解文句。 又如《促織》中說成名“為猾胥報(bào)充里正役”，有的同學(xué)問：讓成名當(dāng)官，怎么算是欺壓他呢？這是由于對古代社會職官情況缺乏了解。明清時(shí)的“里正”，類似后世的保甲長，是管理鄉(xiāng)里事務(wù)的辦事人，不是政府任命的官。里正負(fù)責(zé)征收捐稅，攤派徭役等事。從以上的例子可以看到，了解一些古代文化常識，對解釋字句和理解內(nèi)容是十分必要的。自然，古代文化方面的事物相當(dāng)復(fù)雜，也可以說是專門的學(xué)問，中學(xué)生還無法系統(tǒng)地細(xì)致地了解，但起碼應(yīng)該意識到它的重要性，從而在學(xué)習(xí)文言時(shí)注意積累和整理，借以提高閱讀能力。 二 古代文化常識簡介 古代文化常識的范圍相當(dāng)廣泛，天文地理、科學(xué)職官、禮儀習(xí)俗、姓名稱謂，以及人們衣食住行、器物用具等都是。每一門類都有相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，且隨著歷史的發(fā)展，又在不斷發(fā)展演變，這就更增加了它的復(fù)雜性?，F(xiàn)在就中學(xué)課文中常遇到的，扼要地予以說明。 1.人的稱謂 第一種情況是直稱姓名。用于自稱，如“廬陵文天祥自序其詩”。用于作者所厭惡所輕視的人，如“不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻(xiàn)餡于后”。用于作介紹或作傳，如“柳敬亭者，揚(yáng)之泰州人”。 第二種情況是稱字、號、齋名、謚號。這是出于對被稱呼者的禮貌和尊敬。如“東陽馬生君則”，“賢士大夫者，冏卿因之吳公，太史文起文公，孟長姚公也”，這是稱字?！拔迦苏?，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮激于義而死焉者也”，這是稱號。稱謚號的，如稱王翱為王忠肅公，左光斗為左忠毅公，史可法為史忠烈公。自稱也有稱齋名的，如蒲松齡為聊齋先生，梁啟超為飲冰室主人。 第三種情況是稱官名、爵名。如全祖望稱顏真卿為顏太師、文天祥為文少保，黃宗羲稱左良玉為寧南。 第四種情況是稱籍貫。如梁啟超稱康有為為南海。 值得注意的是，有時(shí)幾項(xiàng)兼稱。如“四人者廬陵蕭君主君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父”，“馬副使鳴、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死”、“余在史館，聞翰林天臺陶先生言博雞者之事”等等。這種稱謂，一般是先稱官名，次稱籍貫，后稱姓名字號。 此外，由于人們的身分、關(guān)系不同，尚有兼稱、敬稱及其他稱謂。兼稱類：“如寡人、孤（王侯自稱）、臣（臣自稱），仆、不才、不佞、愚（一般人對人自稱），妾（女子自稱）。敬稱類：如陛下、大王、皇上（稱君），對已死皇帝多稱廟號，如宋太祖、宋仁宗之類。子、夫子、師、先生（稱師），公、君、足下、夫、大人（稱官或尊長）等也是。爾、汝用于上稱下或不客氣的平輩之間。小子稱晚輩。豎子為賤稱。加“從”（音縱）表示叔伯關(guān)系，加“先”表示已逝世的尊長。 2.古代紀(jì)念月日方法 干支紀(jì)念法： 干，即天干，共十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支，即地支，共十二位：子、丑、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支兩字相配，六十年周而復(fù)始，用以紀(jì)年，如辛亥、戊戌之類；又如“予猶記周公之被逮在丁卯三月之望”，“辛未三月念六夜四鼓”。年號紀(jì)年法： 由漢武帝起開始有年號?；实奂次唬家脑?，稱元年，以下依次稱二年、三年等。如“崇禎十四年遷江陰縣典史”，“宣德間，宮中尚促織之戲”。也有年號和干支兼用的，如“順治二年乙酉四月，江都圍急”。 一年四季，一季三個(gè)月，常用孟、仲、季來稱呼，如孟春、仲春、季春。一月內(nèi)的有些天有特定的稱呼，如初一稱朔，十五稱望，望之次日稱既望，月末稱晦。紀(jì)日也有用干支的，如“元豐七年六月丁丑”。一晝夜分十二個(gè)時(shí)辰，用十二地支表示。一夜分五更（或稱五鼓）。 3.地名、官名和科舉名稱 地名 地名包括地區(qū)名、政區(qū)名、城市村鎮(zhèn)名、山川關(guān)隘名等等。 地區(qū)名，如“江表”（指長江以南地區(qū)）、“關(guān)中”（指函谷關(guān)以西地區(qū)）、“山東”（指崤山以東地區(qū)）等等。政區(qū)名比較復(fù)雜，因?yàn)楦鞒^(qū)的劃分多有變化，現(xiàn)在只能就主要情況舉例。古代天下分九州，即冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。后來又有十二州說，即從冀州分出幽州和并州，從青州分出營州。秦漢的行政區(qū)主要是郡，如張衡是南陽郡人。漢朝還有由皇帝封的王國，如張衡曾為河間相，河間就是國名。唐宋的主要行政區(qū)是州，天下共有二百多個(gè)州?？h是地方基層行政區(qū)，各朝的情況大體相同。此外還有省、路、府、道等。各朝的情況很不一樣。各級政區(qū)官署所在地叫治所。更多的還有城市村鎮(zhèn)名，如大梁（戰(zhàn)國魏國都城），咸陽（戰(zhàn)國秦國都城），鴻門、霸上（都是古代小地名）等等；山川關(guān)隘名，如江（指長江）、河（指黃河）、岱（指泰山）、崤山、函谷關(guān)等等。 此外，有些地名還有古稱別稱，如南京又稱建康、金陵、江寧、白下，杭州又稱臨安、武林，福州又稱三山，等等。 官名 古代職官的情況異常復(fù)雜，涉及官署名、官名、官名的職掌等方面。各朝代的情況也不盡相同。大體可分中央官職和地方官職兩大類。 中央官職 秦設(shè)丞相、太尉和御史大夫，組成中樞機(jī)構(gòu)。丞相管行政，領(lǐng)率百官，太尉管軍事，御史大夫管監(jiān)察和秘書工作。漢朝大體上沿襲秦制，上有三公，下有九卿，分管各方面政務(wù)。后世又演變?yōu)槿×恐?。三省為中書?。Q策）、門下?。▽徸h）、尚書?。▓?zhí)行），三省的長官都是宰相。唐宋以來，以“同中書門下平章事”為宰相，“參知政事”的副相。明代，內(nèi)閣為最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，內(nèi)閣大臣稱為輔臣，首席稱首輔（即宰相）。清代有軍機(jī)處，任命王、公、尚書等為軍機(jī)大臣，掌政府大權(quán)。 六部：吏部管官吏任免、考核、升降等事；戶部管土地戶口、賦稅財(cái)政等事；禮部等典禮、科舉、學(xué)校等事；兵部管軍事；刑部管司法刑獄；工部管工程營造、屯田水利等事。各部長官為尚書，副職為侍郎。下設(shè)郎中（類似后世的司局長），副職稱員外郎，下屬官員有主事等。 地方官職 秦漢主要政區(qū)是郡，郡的長官，秦稱郡守，漢稱太守。隋唐主要政區(qū)是州，州官稱刺史，屬官有長史、別駕、司馬等。唐代在一些軍事重鎮(zhèn)設(shè)節(jié)度使（地位類似后世的軍區(qū)司令），屬官有行軍司馬、參謀、掌書記等。宋代州官稱知州，縣官稱知縣（以前稱縣令）。明清改州為府，稱知府。 此外，漢代也設(shè)州，天下分十幾個(gè)州，基本上是監(jiān)察區(qū)，中央派員去刺探情況，稱刺史。隋唐全國分十幾個(gè)道，也是監(jiān)察區(qū)，中央派員前往巡視，稱黜陡使。宋代全國分二十左右路，路中設(shè)若干司，分管各方面事務(wù)。元代地方最高行政機(jī)構(gòu)叫行中書省，明代改稱承宣布政使司，習(xí)慣上仍稱為“省”。 科舉名稱 漢代實(shí)行征辟和薦舉制。征是由皇帝征聘社會知名人士充任官職。辟是由中央官署征聘，然后向上薦舉，出張衡曾被舉為孝廉和連辟公府。魏晉實(shí)行九品中正制。隋唐以后實(shí)行科舉制。到明朝，形成了完備的科舉考試制度，共分四級：校試，各地考生參加縣、府的考試，由省的提督學(xué)政蒞臨主持，及格者稱生員，俗稱秀才；鄉(xiāng)試，即省級考試，三年一考，逢子、卯、午、酉年秋季舉行，由皇帝派主考官主持，及格者為舉人；會試，鄉(xiāng)試的第二年春季舉行，由禮部主持，及格者稱貢士；殿試，由皇帝親自主持，分三甲出榜。一甲三名，賜進(jìn)士及第，二甲若干名，賜進(jìn)士出身，三甲若干名，賜同進(jìn)士出身。統(tǒng)稱進(jìn)士。一甲三名，第一名狀元，第二名榜眼，第三名探花。考試內(nèi)容主要是八股文，或稱制藝、時(shí)文、四書文（就四書范圍出題）。 古代的學(xué)校有“庠”“太學(xué)”等名稱。明清時(shí)最高學(xué)府稱國子監(jiān)，入監(jiān)讀書的稱監(jiān)生。國子監(jiān)掌管人員為祭酒、司業(yè)；教學(xué)人員為教授、博士、直講、助教等。 4.古代禮儀習(xí)俗、器物用具等方面的情況，涉及面太廣，不能一一介紹，遇到這方面的問題，可參照注解或查工具書解決。高考語境下的中學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀之反思 ［ 作者：齊志宏 轉(zhuǎn)帖： 錄入： 更新時(shí)間：2009-12-19 點(diǎn)擊：39］ 高考語境下的中學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀之反思[1] 河北省保定市第三中學(xué) 齊志宏 摘 要 本文據(jù)當(dāng)下中學(xué)語文古代文學(xué)教學(xué)的實(shí)際情況，反思了以訓(xùn)詁為手段解讀古典詩文的表現(xiàn)與弊端；解析了違背新課標(biāo)理念的“作家+背景+主題+內(nèi)容+藝術(shù)形式”的五段式工具化文本解讀模式；并對教學(xué)中對具體作品分析中“為藝術(shù)而藝術(shù)、為審美而審美的純審美”解讀模式進(jìn)行了批判性梳理。以期將教學(xué)重點(diǎn)由單純“尋章摘句”式的“語言、內(nèi)容、形式理解”轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣松年P(guān)照，將審美詩意融入對文本的文化與生命體驗(yàn)之中。建立一種打通文史哲，知人論世，涵詠其中，真正介入自己的生命體驗(yàn)才“接受式”古代文學(xué)教學(xué)新理念。 關(guān)鍵詞：中學(xué)語文 古代文學(xué) 教學(xué)現(xiàn)狀 反思 眾所周知，現(xiàn)代語文是在科學(xué)主義思想的指導(dǎo)下建立起來的，科學(xué)主義的思維模式使人常?？陀^理性地解析語言單位。以至于對于文言文字詞句的解釋幾乎成為中學(xué)文言文教學(xué)的全部。“語文教學(xué)的種種問題，一言以蔽之，是人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的流失。將充滿人性之美、最具趣味的語文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識之學(xué)，乃至變?yōu)橐环N應(yīng)試訓(xùn)練。”[1] 在高考這一指揮棒的指引下，一些地方的古代文學(xué)教學(xué)越來越走向其本意的反面。古代文學(xué)中的優(yōu)秀作品在課堂上被拆成一堆堆的符號——不同于現(xiàn)代漢語的特殊的實(shí)詞、虛詞、句式及內(nèi)容上的庸俗解釋，一篇篇文章也成了這堆符號的排列組合。作品中潛移默化的思想文化的傳達(dá)、激勵(lì)創(chuàng)新思維的作用在一定程度上被出題者、師生們“尋章摘句”的努力消滅殆盡。詩歌教學(xué)成了庸俗解釋的集散地，古文教學(xué)成了字、詞、句步步落實(shí)的販賣場。它將情感化、意志化、個(gè)性化、生命體驗(yàn)化的語言數(shù)據(jù)化、邏輯化、精準(zhǔn)化，最后只能是將文本的文學(xué)性、文化性僵死化。 在教學(xué)中的具體表現(xiàn)為： 一、在古代文學(xué)文本分析中，以訓(xùn)詁為手段解讀詩文，使古代文學(xué)僵死化。 筆者曾經(jīng)在問卷調(diào)查中問到：你認(rèn)為目前高中階段對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中，你學(xué)習(xí)的實(shí)際重點(diǎn)是什么？ 選的最多的是“對文言字詞句的掌握”占34.9%，如果加上多選項(xiàng)中有關(guān)此項(xiàng)的，比例高達(dá)61.6%。 當(dāng)問到“在目前高中階段對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中，你最希望學(xué)習(xí)的內(nèi)容是什么”時(shí)，選對文言字詞句的解釋的只占11.8%。 分析原因，這主要受工具論的影響。 葉圣陶先生曾經(jīng)說： “語文”一名，始用于一九四九年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學(xué)課本之時(shí)。此前中學(xué)稱“國文”，小學(xué)稱“國語”，至是乃統(tǒng)而一之，彼時(shí)同人之意，以為口頭為“語”，書面為“文”，文本于語，不可偏指，故合言之。亦見此學(xué)科“聽”、“說”、“讀”、 “寫”宜并重，誦習(xí)課本，練習(xí)作文，固為讀書之事，而茍忽于聽說，不注意訓(xùn)練，則讀寫之成效亦減損。[2] 葉老的話也許有其特殊語境，但建國以來視語文為工具的觀點(diǎn)影響著整個(gè)語文教學(xué)，這是不爭的事實(shí)。許多語文教育工作者都如下認(rèn)為： 語文是一門以語言文字為主要教學(xué)內(nèi)容的綜合性學(xué)科。它具有工具性、思想性、人文性和知識性，但基本性質(zhì)是工具性，其他性質(zhì)都是因?yàn)橛辛斯ぞ咝圆判纬傻摹ＵZ文科的性質(zhì)決定語文的教學(xué)任務(wù)?！虼丝梢詺w結(jié)為：語言教學(xué)是整個(gè)語文教學(xué)的基礎(chǔ)和核心。[3] 當(dāng)然，語文課要增強(qiáng)“人文性”，注重人的發(fā)展和“人格塑造”，培養(yǎng)創(chuàng)造思維等等，都是合理的，也是很重要的，但決不能因此而忽視甚至抹殺語文的“工具性”。語文課必須以學(xué)習(xí)和掌握祖國語言這個(gè)交際工具為基本目標(biāo)。至于思想教育，審美教育，是靠語文學(xué)習(xí)中的逐漸熏陶和感染，是個(gè)春風(fēng)化雨的過程。[4] 在此認(rèn)識下，所謂的“傳統(tǒng)的古詩文教學(xué)”（建國后建立）偏重于字詞的講解和句子的翻譯，在實(shí)際操作中往往把實(shí)詞、虛詞、句子的翻譯等視為古文教學(xué)應(yīng)達(dá)到的終極目標(biāo)。以致發(fā)展成為“字字落實(shí)，句句串講”的教學(xué)模式。實(shí)詞、虛詞、特殊語法現(xiàn)象、翻譯再加一點(diǎn)文史知識就是全部的教學(xué)內(nèi)容；逐字逐句串講、反復(fù)大量的習(xí)題訓(xùn)練就是全部的操作模式。有人更是將抓字詞落實(shí)、古今語言翻譯當(dāng)作古代文學(xué)（文言文）教學(xué)的終極目標(biāo)。甚至將中學(xué)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)稱之為對“第二外語”的學(xué)習(xí)。極為重視翻譯及高度工具化、技術(shù)化的煩瑣的訓(xùn)練，力圖通過語言知識與能力的反復(fù)訓(xùn)練使學(xué)生成為舉一反三的熟練的古文閱讀工匠。我們總以為學(xué)生只要掌握了實(shí)詞、虛詞、特殊語法現(xiàn)象，會翻譯了，就能想當(dāng)然地提高古文閱讀能力與興趣。但事與愿違，筆者曾作如下調(diào)查： 筆者曾經(jīng)在問卷調(diào)查中問到，你閱讀古代文學(xué)作品的最大障礙是什么？學(xué)生回答的順序依次是“文言文讀不懂51.5%”，“對作品的理解不能很好地建立在正確的古代文化語境的基礎(chǔ)上32.5%”。 文言文的語言與文化語境是學(xué)生閱讀的障礙，可是對學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)的調(diào)查有68%的學(xué)生認(rèn)為是“對文言字詞句的掌握”?？梢?，我們在教文言文時(shí)大講特講實(shí)詞虛詞句式，可離開了老師的講解，多數(shù)學(xué)生卻不愿去讀這“讀不懂的文言文”，這正是我們語文教學(xué)的悲哀。所以沒有大閱讀量與高興趣，無論我們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)文言字詞句式的重要性，無論如何大講特講，大學(xué)特學(xué)，都無用。結(jié)果反而浪費(fèi)了大量時(shí)間，收效卻極低。 這種科學(xué)主義的“體用倒置”的結(jié)果是教師教的很無聊學(xué)生學(xué)的很痛苦。它使古典文學(xué)的文化底蘊(yùn)流失嚴(yán)重，最具感染力、想象力，最具文學(xué)味的文學(xué)欣賞課變成了枯燥乏味、死氣沉沉的語言技術(shù)訓(xùn)練課，完全失去了文化與生命的感召力。所以我們想當(dāng)然的使更多學(xué)生逃離了古典文學(xué)的精神家園。 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，意義具有建構(gòu)性。在現(xiàn)行高考指揮棒的指揮下，在現(xiàn)代通行的古代文學(xué)教學(xué)中，“字字落實(shí)，句句清楚”的串講之風(fēng)風(fēng)靡課堂。教師與學(xué)生將文中的每一個(gè)字、每一個(gè)句子掰開、嚼碎。不注重學(xué)生的主體建構(gòu)意識，學(xué)生不僅感到味同嚼蠟，而且能力少有提高，熱情卻消耗殆盡。 顯然訓(xùn)詁化的教學(xué)模式使知識與生活的聯(lián)系斷裂，個(gè)性發(fā)展的需求被漠視。致使飽含古代文化傳承與審美積淀的古代文學(xué)作品總給人拒人千里之外的感覺，而我們的教學(xué)不是致力于彌合歷史與當(dāng)代生活的差距，反而長期從古今漢語的差異著眼進(jìn)行語法教學(xué)，有些人甚至將其變成一種毫無價(jià)值的知識性的文字游戲。教學(xué)過程被認(rèn)為是“老師灌輸知識——學(xué)生接受知識”的機(jī)械過程，而文化、情感和價(jià)值觀等因素得不到應(yīng)有的重視。 二、文本解讀上的“作家+背景+主題+內(nèi)容+藝術(shù)形式”的五段式工具化解讀模式 長期以來，語文閱讀教學(xué)采用“文章閱讀教學(xué)法”，以知性分析為主，往往將課文作“性理解剖”。目的為訓(xùn)練學(xué)生形成歷年《考試大綱》中所說的“篩選信息處理信息的能力”?！啊治鼍C合’中第一條要求為‘篩選文中的信息’；第二條為‘歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思’；第三條為‘分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度’，這些主要是考查考生閱讀古代詩文的分析綜合能力，這三條的能力層級均為C級。”[5]不可否認(rèn)，信息處理法對培養(yǎng)、提高學(xué)生處理文章信息的能力有不可替代的作用。但若在實(shí)際教學(xué)中變成純應(yīng)試的終極目標(biāo)，那同樣是以科學(xué)主義的方法去“誤讀”人文文本，扼殺人文性。 “文章閱讀教學(xué)法”將文學(xué)“在教學(xué)中實(shí)際上被變成了近似于數(shù)、理、化的一種知識教育，在這個(gè)時(shí)候，文學(xué)是消失的”，[6]經(jīng)過這樣的教學(xué)訓(xùn)練，學(xué)生對文學(xué)的興趣、靈氣沒有了。以至有學(xué)者認(rèn)為“文學(xué)在現(xiàn)在的中學(xué)教育中基本上是被徹底趕出來的，也被徹底趕出了所有的教學(xué)?！盵7] 如中學(xué)現(xiàn)階段的古詩詞教學(xué)一般的套路為：作家與背景介紹——詩詞范讀，初步感知——譯讀詩詞，理解詩(詞)意——句篇賞析（內(nèi)容主題+藝術(shù)手法） 文言文教學(xué)一般的套路為：作家與背景介紹——讀文章，初步感知——逐句翻譯——概括段意——分析內(nèi)容與藝術(shù)手法，其中逐句翻譯解釋占課堂教學(xué)時(shí)間的百分之六十以上。 在鑒賞教學(xué)中的每課都要講作者介紹、時(shí)代背景、主題思想、段落大意、寫作特點(diǎn)等。甚至有人將之套路化為“三步法”“四步法”“五步學(xué)習(xí)法”，先簡介作者和作品背景，接著讀兩遍課文，然后師生開始“字字過關(guān)，句句落實(shí)”的翻譯，最后概括中心、總結(jié)寫作特色，下課時(shí)布置或抄或背的作業(yè)?，F(xiàn)在的教學(xué)參考書、復(fù)習(xí)資料、各種練習(xí)題及考試題將課文按中心思想、段落大意、思路結(jié)構(gòu)、人物形象、藝術(shù)手法、寫作特色、修辭手法、精妙語句、詞語使用等分門別類歸納總結(jié)。許多教師以此為據(jù)，向?qū)W生灌輸標(biāo)準(zhǔn)答案式的結(jié)論，以所謂“回原文找答案”的客觀解讀法代替了文學(xué)意義上的多向度理解。感性領(lǐng)悟無從談起，深刻的文學(xué)性、文化性思考更成為奢侈。 這種“作家+背景+主題+內(nèi)容+藝術(shù)形式”的五段式解讀模式，將古代文學(xué)的研究與解讀等同于客觀的文本分析。僅僅注重文學(xué)作品的語言分析與結(jié)構(gòu)分析，到最后只能是將一部具有鮮活而豐厚的生命體驗(yàn)意識與文化積淀的作品進(jìn)行“尸體解剖”。 “五段式”解讀模式雖指出了作品的意義、背景以及文本所表現(xiàn)的社會內(nèi)容、形式技巧等；但其致命弱點(diǎn)是缺少闡釋，以“純解釋”代替文化構(gòu)建下的生命對話式闡釋，以知識傳授代替體驗(yàn)，代替文化涵詠；不僅不能很好地與古人實(shí)現(xiàn)對話，更不能體味文本的真正價(jià)值。 從某種意義上說，讀一首“詩”是一次心靈的對話，是一次情感的生命體驗(yàn)、是一次對古人的文化尋根。而在這種模式的制約下，生趣盎然的古代文學(xué)課的獨(dú)特功能得不到體現(xiàn)，也就談不上傳承文化、審美陶冶、體悟生命了。于光遠(yuǎn)先生說：“一個(gè)國家，要把優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)接受過來，流傳下去。文學(xué)作品，廣義的文學(xué)作品，歷史上的許多文化包含在里面。不管是歷史方面的知識，不管是哲學(xué)思想，不管是文學(xué)，許多東西都要通過文學(xué)的教育來傳授。什么叫美、美感，什么是比較高的境界，這些問題都應(yīng)該在文學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)出來。要成為有文化的民族，像我們中國這么長歷史的文化發(fā)達(dá)國家，不重視文學(xué)教育是不行的?！盵8] 三、對具體作品的分析中“為藝術(shù)而藝術(shù)、為審美而審美的純審美”解讀模式 毋庸贅言，古代文學(xué)作品大多都具有詩情畫意的審美風(fēng)范，許多教師在教學(xué)中也特別重視發(fā)掘文本的純審美性。朱光潛在談到人類審美心態(tài)時(shí)說：“我只以一部分自我——直覺活動——對物，一不用抽象的思考，二不起意志和欲念，物也只以一部分——它的形象——對我，它的意義和效用都暫時(shí)退避到意識閾之外，我只是聚精會神地觀賞一個(gè)孤立絕緣的意象，不問它和其它事物的關(guān)系如何。”[9]在這種審美理論的指導(dǎo)下，許多教師往往機(jī)械地發(fā)掘文本的純審美意義，以致產(chǎn)生了為審美而審美的“純審美”偏向。講莊子就講莊子如何想象奇特，富于浪漫主義色彩的創(chuàng)作風(fēng)格；講李白就講李白的作品如何具有奔放的感情、豐富的想像、新奇大膽的夸張、生動活潑的語言；講陶潛就講陶潛的作品如何平淡自然；等等。 “實(shí)際上人類審美心態(tài)的是受多種因素影響的復(fù)雜活動，朱光潛先生關(guān)于美感的定義只能基本符合我們在審美時(shí)最初最淺也最純的一步。美的蘊(yùn)含顯得過于單純淺薄?！盵10]如果只將作品當(dāng)成“純審美”文本去解讀而不去考察古人之所以如此的內(nèi)在文化邏輯及其背后的意義與價(jià)值取向，那就會造成明顯的空洞性，顯得單薄而少歷史文化的厚度，且不能與社會現(xiàn)實(shí)問題對接，而只能空洞地講述作品的所謂審美風(fēng)格。解讀視野的狹窄必然會忽視文本背后作者的價(jià)值意識，不能還原到歷史文化語境中去把握與分析其中的文化意蘊(yùn)，也就不能展開深刻地生命對話，當(dāng)然也不會讓人充滿興趣地涵詠?zhàn)髌?，更不能提供生命意義的借鑒。 李澤厚說“中國沒有西方那種哲學(xué)”。[11]事實(shí)上，在古代文學(xué)體系中，文學(xué)和文化、歷史并沒有絕然的分別，在“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”的文化分類中，文學(xué)往往沒有明顯地和其它文化類型區(qū)別開來，在研究中我們不能想當(dāng)然地將文學(xué)研究狹隘化。而且古代的文學(xué)家從來不是單純的文學(xué)家（職業(yè)文學(xué)家）。如司馬遷是歷史學(xué)家，曹雪芹還是一個(gè)家道敗落后的貴族，杜甫是一個(gè)儒家思想的嚴(yán)格踐行者，李白是一個(gè)理想主義的踐行者，蘇軾有“秉性難改的樂天派、悲天憫人的道德家、黎民百姓的好朋友，是散文作家、新派畫家、書法家、工程師，是飲酒成癖者、瑜珈術(shù)修煉者、佛教徒”（語見林語堂先生的《蘇東坡傳》）等十?dāng)?shù)個(gè)身份。 因此，我認(rèn)為所謂的審美性并不是 “純審美”，而是立足于文化與歷史及包含于文本中的作者的人格性情以及文本自身的生命張力的大審美，審美本身昭示了對人的生存意義與價(jià)值的詩性追問。 當(dāng)然在教學(xué)與研究中我們不是不要訓(xùn)詁手段、語言細(xì)讀分析、純審美解讀等；而是應(yīng)認(rèn)識到古代文學(xué)作品是古代文人生活的一部分，可以說是他們在古代社會中掌握話語權(quán)的一種方式，他們已經(jīng)將學(xué)問、藝術(shù)作為了“為人生”的生存手段。只有打通文史哲，知人論世，涵詠其中，真正介入自己的體驗(yàn)才能真正“接受”古代文學(xué)。所以教學(xué)重點(diǎn)必須由單純“尋章摘句”式的“語言、內(nèi)容、形式理解”轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣松年P(guān)照，將審美詩意融入對文本的文化與生命體驗(yàn)之中。 1、一些與數(shù)字有關(guān)的地域。 ⑴九州：我國上古的行政區(qū)劃——冀州、兗（yǎn）州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州（陜甘寧）。有時(shí)泛指天下。 例：①九州生氣恃風(fēng)雷。 ②序八州（雍州以外的其他州）而朝同列。 ⑵九土、赤縣、神州：中國別稱。 ⑶八荒：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北。如“并吞八荒”?；蛑高h(yuǎn)離中原的荒遠(yuǎn)地區(qū)。 ⑷六合：天、地、東、西、南、北。例：履至尊而制六合。 另外，《孔雀東南飛》中“六合正相宜”的“六合”指年、月、日的天干地支。 ⑸五岳：東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。 ⑹五嶺：越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庚嶺（又稱梅嶺）。綿亙湘贛桂粵邊境地區(qū)，是長江、珠江的分水嶺。 ⑺五湖：今指洞庭湖、鄱陽湖、太湖、巢湖、洪澤湖。 ⑻四海：泛指海內(nèi)之地，也就是中國。傳說中國的四周都有海環(huán)繞，因而把中國叫海內(nèi)，外國叫海外。習(xí)慣上也用四海來形容地域之大。 ⑼安西四鎮(zhèn)：唐朝西域設(shè)置的四個(gè)軍事重鎮(zhèn)——龜茲（qiū cí）、于闐（tián）、焉耆（qí）、疏勒。 ⑽三山：傳說中海上的三座仙山——蓬萊、方丈、瀛洲。 ⑾兩都、二京、三都： 東漢時(shí)“二京”指西漢的都城長安、東漢的都城洛陽。張衡的《二京賦》即指此。 東漢班固的《兩都賦》中“兩都”指東都洛陽和西都長安。 東漢的“三都”指東都洛陽、西都長安、南都宛（南陽）。 西晉左思《三都賦》的“三都”指三國時(shí)蜀都成都、吳都建業(yè)（南京）、魏都鄴（河北臨漳，故都已毀）。 唐代的“三都”指東都洛陽、北都晉陽（太原市）、京都長安。 宋代的“二京”指東京開封府、西京河南府（洛陽）。 明代以后，“兩京”指京師順天府（北京市）、南京應(yīng)天府（南京市）。 例：“兩京鎖鑰無雙地，萬里長城第一關(guān)。” 2、江：長江。 ⑴江表：泛指長江以南地區(qū)。（《赤壁之戰(zhàn)》中“江表英豪咸歸附之”的“江表”指“東吳”。） ⑵江南：長江以南。 ⑶江左：長江下游的東部地區(qū)。 ⑷江東：長江在“蕪湖——南京”段作西南偏南——東北偏北流向，故稱長江下游的南岸地區(qū)為江東。（戰(zhàn)國時(shí)稱孫權(quán)的統(tǒng)治地東吳為江東。） 3、河：黃河。 ⑴河?xùn)|：河套以下黃河?xùn)|部地區(qū)，唐代以后泛指山西省。 ⑵河南、河北：黃河以南、以北。 4、山：崤（yóo）山、華山。崤山在今河南省洛寧縣西北，有函谷關(guān)；華山在今陜西省華陰縣，有潼關(guān)。兩山相距不遠(yuǎn),作為地域參照，所指相同。 山東：戰(zhàn)國、秦、漢通稱華山或崤山以東地區(qū)，泛指戰(zhàn)國時(shí)秦以外的六國領(lǐng)土。自金代開始，指今山東半島一帶。 5、關(guān)：函谷關(guān)或潼關(guān)，兩關(guān)相距不遠(yuǎn)，作為地域參照，所指相同；明清時(shí)指山海關(guān)。 ⑴關(guān)內(nèi)、關(guān)中、關(guān)西：秦漢時(shí)稱函谷關(guān)或潼關(guān)以西京畿地區(qū)，也叫“秦中”。明清指山海關(guān)以西。 ⑵關(guān)東、關(guān)外：秦漢唐稱函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)。明清時(shí)稱山海關(guān)以外的東北三省。 6、陰陽。 山南水北為陽，山北水南為陰。如華陰、洛陽。 向日為陽，背日為陰。如陽坡。 凸出為陽，凹進(jìn)為陰。如陽文。 顯露為陽，隱蔽為陰。如陰溝。 人間為陽，冥間為陰。如陰司。 7、左右。 古人以東為左，以西為右。正如地圖上有一個(gè)人與我們正向面對，他的左面就是東面，他的右面就西面，“上北下南左東右西”。 8、郡、州、道、府、路、軍。 春秋戰(zhàn)國秦漢設(shè)郡；隋唐時(shí)改郡為州。 唐代設(shè)道，大于州，全國有十五道，三百多州；大的州又稱府。 宋代改道為路，改州、府為軍。 清代恢復(fù)道，比省小，比州、府大，相當(dāng)于現(xiàn)在的地區(qū)。 例：⑴旋升寧夏道。 （《譚嗣同》） ⑵烽火揚(yáng)州路。 （《京口北固亭懷古》） ⑶予除右丞相兼樞密使，都督諸路兵馬。（《<指南錄>后序》） 9、幾個(gè)地域名詞。 ⑴中國：古代文獻(xiàn)中是一個(gè)多義詞組，一般用來泛指中原地區(qū)?！洱R桓晉文之事》：“蒞中國而撫四夷也?！薄冻啾谥畱?zhàn)》：“若能以吳越之眾與中國抗衡，不如早與之絕。” ⑵赤縣：古人把中國稱作“赤縣神州”。 ⑶京畿（jī）：國都及其附近地區(qū)。 ⑷三輔：西漢時(shí)本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地區(qū)?！稄埡鈧鳌罚骸昂馍偕茖傥模斡谌o?！?br> ⑸劍外：劍門關(guān)（四川北部劍閣縣）以南的蜀中地區(qū)，也稱劍南。 10、個(gè)別城市的古代名稱。 ⑴開封 戰(zhàn)國時(shí)魏國都城，稱大梁。北宋都城，稱汴京，又稱東都開封府。金元時(shí)稱汴梁，明清時(shí)稱開封。 ⑵南京 三國時(shí)吳的都城，稱建業(yè)（鄴）。東晉在此建都，稱建康。南朝的宋齊梁陳皆以此為都。五代十國時(shí)，南唐在此建都，名金陵。宋代稱江寧，別稱白下。明代稱南京。 ⑶西安 西漢都城，稱長安。隋朝都城，名大興城。唐代都城，稱長安，又稱西京、上都、中京等。元代在此設(shè)安西路。明代改名西安府，延用至今。 ⑷北京 九州中屬幽州。戰(zhàn)國時(shí)是燕國的都城薊城。秦朝稱廣陽。唐朝時(shí)曾稱范陽。金代遷都于此，稱中都。元朝在此定都，稱大都。明初稱北平，永樂年間改為順天府，后都城由南京遷至于此，名北京。清代亦遷都于此，仍稱北京。民國時(shí)期復(fù)稱北平。 ⑸揚(yáng)州 戰(zhàn)國時(shí)稱廣陵。隋朝名揚(yáng)州，又稱維揚(yáng)。宋朝時(shí)稱江都。 ⑹杭州 南宋都城，稱臨安。另有錢塘、武林、應(yīng)天等古稱。 ⑺蘇州 宋代稱平江府，又稱姑蘇。 11、其他一些城市曾有的古稱。 九江：江州、潯陽、柴桑 南昌：豫章、洪都、龍興 鎮(zhèn)江：京口、潤州 成都：益州、錦官城 武漢：江夏 武昌：鄂州 合肥：廬州 沈陽：奉天 太原：并州、晉陽 紹興：會稽 徐州：彭城 寧波：明州 桂林：始安 許昌：穎陽 福州：三山 12、中國七大古都。 安陽、西安、洛陽、北京、開封、南京、杭州 13、現(xiàn)在一些城市的簡稱或別稱。 上海：滬、申 廣州：穗、羊城(五羊城)、花城 福州：榕城 成都：渝、芙蓉城、蓉城 濟(jì)南：泉城 重慶：山城、霧都 昆明：春城 拉薩：日光城 廈門：鷺島 南寧：邕城 南京：寧 寧波：甬 一 古代文化常識的重要性 想讀懂文言，只有字詞句方面的古漢語知識是不夠的。因?yàn)楣糯恼路从车氖枪糯鐣默F(xiàn)實(shí)，涉及古代社會的典章制度、禮儀習(xí)俗、器物用具等文化情況，所以具有古代文化常識是同樣必要的。 如《曹劌論戰(zhàn)》中曹劌“登軾而望之”，有的同學(xué)譯為“曹劌登在車前橫木上，向前望去”。但古代車子前面的橫木是供乘車者扶手用的，不能登。如漢文帝到細(xì)柳營勞軍，見周亞夫治軍嚴(yán)謹(jǐn)，感動而“改容式（軾）車”，是表示態(tài)度嚴(yán)肅和敬意的一種方式。所以“登軾而望之”，是“登車，軾而望之”的意思。這個(gè)例子說明，如對古代器物和習(xí)俗缺乏了解，就會誤解文句。 又如《促織》中說成名“為猾胥報(bào)充里正役”，有的同學(xué)問：讓成名當(dāng)官，怎么算是欺壓他呢？這是由于對古代社會職官情況缺乏了解。明清時(shí)的“里正”，類似后世的保甲長，是管理鄉(xiāng)里事務(wù)的辦事人，不是政府任命的官。里正負(fù)責(zé)征收捐稅，攤派徭役等事。從以上的例子可以看到，了解一些古代文化常識，對解釋字句和理解內(nèi)容是十分必要的。自然，古代文化方面的事物相當(dāng)復(fù)雜，也可以說是專門的學(xué)問，中學(xué)生還無法系統(tǒng)地細(xì)致地了解，但起碼應(yīng)該意識到它的重要性，從而在學(xué)習(xí)文言時(shí)注意積累和整理，借以提高閱讀能力。 二 古代文化常識簡介 古代文化常識的范圍相當(dāng)廣泛，天文地理、科學(xué)職官、禮儀習(xí)俗、姓名稱謂，以及人們衣食住行、器物用具等都是。每一門類都有相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，且隨著歷史的發(fā)展，又在不斷發(fā)展演變，這就更增加了它的復(fù)雜性。現(xiàn)在就中學(xué)課文中常遇到的，扼要地予以說明。 1.人的稱謂 第一種情況是直稱姓名。用于自稱，如“廬陵文天祥自序其詩”。用于作者所厭惡所輕視的人，如“不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻(xiàn)餡于后”。用于作介紹或作傳，如“柳敬亭者，揚(yáng)之泰州人”。 第二種情況是稱字、號、齋名、謚號。這是出于對被稱呼者的禮貌和尊敬。如“東陽馬生君則”，“賢士大夫者，冏卿因之吳公，太史文起文公，孟長姚公也”，這是稱字?！拔迦苏撸w當(dāng)蓼洲周公之被逮激于義而死焉者也”，這是稱號。稱謚號的，如稱王翱為王忠肅公，左光斗為左忠毅公，史可法為史忠烈公。自稱也有稱齋名的，如蒲松齡為聊齋先生，梁啟超為飲冰室主人。 第三種情況是稱官名、爵名。如全祖望稱顏真卿為顏太師、文天祥為文少保，黃宗羲稱左良玉為寧南。 第四種情況是稱籍貫。如梁啟超稱康有為為南海。 值得注意的是，有時(shí)幾項(xiàng)兼稱。如“四人者廬陵蕭君主君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父”，“馬副使鳴、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死”、“余在史館，聞翰林天臺陶先生言博雞者之事”等等。這種稱謂，一般是先稱官名，次稱籍貫，后稱姓名字號。 此外，由于人們的身分、關(guān)系不同，尚有兼稱、敬稱及其他稱謂。兼稱類：“如寡人、孤（王侯自稱）、臣（臣自稱），仆、不才、不佞、愚（一般人對人自稱），妾（女子自稱）。敬稱類：如陛下、大王、皇上（稱君），對已死皇帝多稱廟號，如宋太祖、宋仁宗之類。子、夫子、師、先生（稱師），公、君、足下、夫、大人（稱官或尊長）等也是。爾、汝用于上稱下或不客氣的平輩之間。小子稱晚輩。豎子為賤稱。加“從”（音縱）表示叔伯關(guān)系，加“先”表示已逝世的尊長。 2.古代紀(jì)念月日方法 干支紀(jì)念法： 干，即天干，共十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支，即地支，共十二位：子、丑、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支兩字相配，六十年周而復(fù)始，用以紀(jì)年，如辛亥、戊戌之類；又如“予猶記周公之被逮在丁卯三月之望”，“辛未三月念六夜四鼓”。年號紀(jì)年法： 由漢武帝起開始有年號。皇帝即位，都要改元，稱元年，以下依次稱二年、三年等。如“崇禎十四年遷江陰縣典史”，“宣德間，宮中尚促織之戲”。也有年號和干支兼用的，如“順治二年乙酉四月，江都圍急”。 一年四季，一季三個(gè)月，常用孟、仲、季來稱呼，如孟春、仲春、季春。一月內(nèi)的有些天有特定的稱呼，如初一稱朔，十五稱望，望之次日稱既望，月末稱晦。紀(jì)日也有用干支的，如“元豐七年六月丁丑”。一晝夜分十二個(gè)時(shí)辰，用十二地支表示。一夜分五更（或稱五鼓）。 3.地名、官名和科舉名稱 地名 地名包括地區(qū)名、政區(qū)名、城市村鎮(zhèn)名、山川關(guān)隘名等等。 地區(qū)名，如“江表”（指長江以南地區(qū)）、“關(guān)中”（指函谷關(guān)以西地區(qū)）、“山東”（指崤山以東地區(qū)）等等。政區(qū)名比較復(fù)雜，因?yàn)楦鞒^(qū)的劃分多有變化，現(xiàn)在只能就主要情況舉例。古代天下分九州，即冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。后來又有十二州說，即從冀州分出幽州和并州，從青州分出營州。秦漢的行政區(qū)主要是郡，如張衡是南陽郡人。漢朝還有由皇帝封的王國，如張衡曾為河間相，河間就是國名。唐宋的主要行政區(qū)是州，天下共有二百多個(gè)州?？h是地方基層行政區(qū)，各朝的情況大體相同。此外還有省、路、府、道等。各朝的情況很不一樣。各級政區(qū)官署所在地叫治所。更多的還有城市村鎮(zhèn)名，如大梁（戰(zhàn)國魏國都城），咸陽（戰(zhàn)國秦國都城），鴻門、霸上（都是古代小地名）等等；山川關(guān)隘名，如江（指長江）、河（指黃河）、岱（指泰山）、崤山、函谷關(guān)等等。 此外，有些地名還有古稱別稱，如南京又稱建康、金陵、江寧、白下，杭州又稱臨安、武林，福州又稱三山，等等。 官名 古代職官的情況異常復(fù)雜，涉及官署名、官名、官名的職掌等方面。各朝代的情況也不盡相同。大體可分中央官職和地方官職兩大類。 中央官職 秦設(shè)丞相、太尉和御史大夫，組成中樞機(jī)構(gòu)。丞相管行政，領(lǐng)率百官，太尉管軍事，御史大夫管監(jiān)察和秘書工作。漢朝大體上沿襲秦制，上有三公，下有九卿，分管各方面政務(wù)。后世又演變?yōu)槿×恐啤Ｈ橹袝。Q策）、門下?。▽徸h）、尚書?。▓?zhí)行），三省的長官都是宰相。唐宋以來，以“同中書門下平章事”為宰相，“參知政事”的副相。明代，內(nèi)閣為最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，內(nèi)閣大臣稱為輔臣，首席稱首輔（即宰相）。清代有軍機(jī)處，任命王、公、尚書等為軍機(jī)大臣，掌政府大權(quán)。 六部：吏部管官吏任免、考核、升降等事；戶部管土地戶口、賦稅財(cái)政等事；禮部等典禮、科舉、學(xué)校等事；兵部管軍事；刑部管司法刑獄；工部管工程營造、屯田水利等事。各部長官為尚書，副職為侍郎。下設(shè)郎中（類似后世的司局長），副職稱員外郎，下屬官員有主事等。 地方官職 秦漢主要政區(qū)是郡，郡的長官，秦稱郡守，漢稱太守。隋唐主要政區(qū)是州，州官稱刺史，屬官有長史、別駕、司馬等。唐代在一些軍事重鎮(zhèn)設(shè)節(jié)度使（地位類似后世的軍區(qū)司令），屬官有行軍司馬、參謀、掌書記等。宋代州官稱知州，縣官稱知縣（以前稱縣令）。明清改州為府，稱知府。 此外，漢代也設(shè)州，天下分十幾個(gè)州，基本上是監(jiān)察區(qū)，中央派員去刺探情況，稱刺史。隋唐全國分十幾個(gè)道，也是監(jiān)察區(qū)，中央派員前往巡視，稱黜陡使。宋代全國分二十左右路，路中設(shè)若干司，分管各方面事務(wù)。元代地方最高行政機(jī)構(gòu)叫行中書省，明代改稱承宣布政使司，習(xí)慣上仍稱為“省”。 科舉名稱 漢代實(shí)行征辟和薦舉制。征是由皇帝征聘社會知名人士充任官職。辟是由中央官署征聘，然后向上薦舉，出張衡曾被舉為孝廉和連辟公府。魏晉實(shí)行九品中正制。隋唐以后實(shí)行科舉制。到明朝，形成了完備的科舉考試制度，共分四級：校試，各地考生參加縣、府的考試，由省的提督學(xué)政蒞臨主持，及格者稱生員，俗稱秀才；鄉(xiāng)試，即省級考試，三年一考，逢子、卯、午、酉年秋季舉行，由皇帝派主考官主持，及格者為舉人；會試，鄉(xiāng)試的第二年春季舉行，由禮部主持，及格者稱貢士；殿試，由皇帝親自主持，分三甲出榜。一甲三名，賜進(jìn)士及第，二甲若干名，賜進(jìn)士出身，三甲若干名，賜同進(jìn)士出身。統(tǒng)稱進(jìn)士。一甲三名，第一名狀元，第二名榜眼，第三名探花?？荚噧?nèi)容主要是八股文，或稱制藝、時(shí)文、四書文（就四書范圍出題）。 古代的學(xué)校有“庠”“太學(xué)”等名稱。明清時(shí)最高學(xué)府稱國子監(jiān)，入監(jiān)讀書的稱監(jiān)生。國子監(jiān)掌管人員為祭酒、司業(yè)；教學(xué)人員為教授、博士、直講、助教等。 4.古代禮儀習(xí)俗、器物用具等方面的情況，涉及面太廣，不能一一介紹，遇到這方面的問題，可參照注解或查工具書解決。 |
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