這是卡爾羅杰斯代表作《個(gè)人形成論》中第八章的內(nèi)容（1961年出版，內(nèi)容有部分刪減），整個(gè)章節(jié)回答“我為什么要成為真實(shí)的自己”、“我的人生目標(biāo)是什么”、“我為什么而奮斗”等問題。

我這周讀這個(gè)篇章時(shí)，有一種思維層面被打通的感覺，直覺告訴我需要用電腦重新手打一遍，給自己，也分享給大家。

我知道，這一章節(jié)的內(nèi)容或許無法徹底解決現(xiàn)實(shí)中你們所面對的困境，但這沒有關(guān)系，只要你們能夠在手機(jī)里保存這個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，繼續(xù)帶著探尋自我的念想去生活著，總有那么一天，你再看這個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，你會(huì)跟我有同樣的思維被打通的感覺。

文章非常長，我非常建議大家周末抽一個(gè)安靜的時(shí)間，花1個(gè)小時(shí)的時(shí)間，仔細(xì)閱讀，它一定不會(huì)讓你失望的。

01

問題

“我的人生目標(biāo)是什么？”“我為什么奮斗？”“我生活的目的是什么？”這些都是每個(gè)人時(shí)時(shí)捫心自問的問題，有時(shí)候是平靜地、沉思冥想地發(fā)問，有時(shí)是在痛苦難耐地迷惘或者絕望中發(fā)問。

這些問題都很古老，它們是在歷史的長河中不斷提出而且永遠(yuǎn)回答不完的古老問題。也是每個(gè)人必須以自己個(gè)人的方式向自己追問，并不得不做出回答的問題。它們也是我作為一個(gè)心理咨詢師經(jīng)常聽到那些陷入個(gè)人生活痛苦的男男女女為了體悟、理解、選擇自己的生活取向時(shí)，以各種不同方式所表達(dá)的問題。

多年來，在我同那些困惑不安的當(dāng)事人打交道時(shí)，在他們就這些問題為自己做出的嘗試性的答案中，我認(rèn)為我能夠辨認(rèn)出一種模式，一種趨勢，一種共性，一種規(guī)律。

人類自由選擇的時(shí)候，他們?yōu)橹畩^斗的到底是什么？我希望能夠與大家一起分享我對于這個(gè)問題的看法。

若干答案

在試著帶領(lǐng)你們進(jìn)入我與當(dāng)事人共處的經(jīng)驗(yàn)世界之前，我想提醒諸位，我提到的問題不是一個(gè)虛假問題，對這些問題過去或現(xiàn)在都沒有一致的答案。

過去當(dāng)人們向自身詢問人生的目的時(shí)，有的人用教義問答的方式回答：“人生的主要目的是實(shí)現(xiàn)上帝的榮耀?！庇械娜苏J(rèn)為，人生的目的是為了自身的永生做準(zhǔn)備，有的人選擇了更為世俗的目標(biāo)——享樂、釋放并且滿足每一種感官的欲望。還有人——尤其是當(dāng)代人——認(rèn)為人生的目的是功利：獲得物質(zhì)財(cái)富、名望、知識(shí)、權(quán)力。

提及這些變化寬泛的選擇，我是想說明，人或者可以有若干各式各樣的目的，我想暗示，人生的目標(biāo)的確不止一種。

在最近的一項(xiàng)重要研究（注：最近指的是1956年），查爾斯莫里斯實(shí)證調(diào)查了六個(gè)不同國家的大學(xué)生對生活道路的選擇傾向，這六個(gè)國家是印度、中國、日本、美國、加拿大和挪威。正如我們會(huì)預(yù)料的那樣，他發(fā)現(xiàn)這些民族在對待人生目標(biāo)的態(tài)度上存在著明顯的不同。

通過對資料的因素分析，他確定了在數(shù)以千計(jì)特定的個(gè)人選擇傾向中，似乎發(fā)揮作用的是一些根本的價(jià)值維度。雖然沒有核查他的研究細(xì)節(jié)，但我們可以看到其中以各種肯定和否定的方式結(jié)合在一起的五個(gè)維度，對于個(gè)人生活選擇似乎具有重大關(guān)系。

第一個(gè)維度：強(qiáng)調(diào)選擇一種負(fù)責(zé)人的、道德的、自我克制的生活態(tài)度，致力于愛護(hù)并保存人類現(xiàn)有的一切。

第二個(gè)維度：強(qiáng)調(diào)采取強(qiáng)力行動(dòng)來克服各種障礙所帶來的樂趣，它涉及充滿信心地發(fā)起一種變革，以解決個(gè)人的，社會(huì)的問題，或者克服自然界的障礙。

第三個(gè)維度：特別推崇以豐富而高度發(fā)展的自我意識(shí)來過一種自我充實(shí)的內(nèi)在生活。贊成對自我和他人的一種深入的富有同情心的洞察，拒絕對他人以及事務(wù)的外部控制。

第四個(gè)維度：重視對人和自然的感受能力。認(rèn)為靈感來自于一種超個(gè)人的源泉，而個(gè)人的生活和成長是對這種源泉做出的誠摯的回應(yīng)。

第五個(gè)即最后一個(gè)維度：強(qiáng)調(diào)感官享受和自我愉悅。欣賞簡單直接的生活樂趣，當(dāng)下體驗(yàn)到鵝豐富多彩和生活的自由開放。

這是一項(xiàng)意義重大的研究，它開創(chuàng)性地客觀地測察了不同文化中人們對于“我的生活目的是什么？”這個(gè)問題的回答。它使我們增進(jìn)了關(guān)于若干答案的知識(shí)。它也有助于我們界定人們做選擇時(shí)依據(jù)的基本價(jià)值維度。

談到這些維度，莫里斯：“各種不同文化的人們具有共同要素，就像是音樂家用五個(gè)音階可以組成各種不同的旋律一樣?！?/span>

另一種見解

然而，我發(fā)現(xiàn)自己對這個(gè)研究似乎感到有些不滿意。莫里斯擺在大學(xué)生面前的“生活之路”沒有一條可以真正成為可能的選擇。似乎沒有一條可以真正成為可能的選擇，似乎沒有一個(gè)要素的維度能令人滿意地包含我與當(dāng)事人的經(jīng)驗(yàn)中所顯現(xiàn)的生活目標(biāo)。

當(dāng)我目睹一個(gè)又一個(gè)在治療中掙扎著為自己尋找一條生活道路時(shí)，我的眼前似乎出現(xiàn)一個(gè)普遍的模式，而莫里斯的任何一條描述都沒有充分注意到這個(gè)模式。

當(dāng)我看見這個(gè)生活目標(biāo)顯現(xiàn)在我與我當(dāng)事人的關(guān)系中時(shí)，我對它最好的陳述方式，可以用克爾凱郭爾的一句話來概述：“成為個(gè)人真實(shí)的自我”。

這句話意味著什么呢？它有什么特殊含義？我想說，這句話意味著而且暗含著一些不同尋常的內(nèi)容。我確信，各位會(huì)帶著批判的懷疑態(tài)度來看待我的這些觀點(diǎn)，只有感到它們確實(shí)與諸位的經(jīng)驗(yàn)契合時(shí)，才可能接受它們。

02

遠(yuǎn)離人格面具

首先我注意到，當(dāng)事人顯示出的典型趨向是逐漸遠(yuǎn)離那個(gè)不真實(shí)的自我，盡管會(huì)有不少躊躇和顧慮。換言之，即使在沒有清楚地看到未來出路之前，當(dāng)事人也會(huì)遠(yuǎn)離某種虛假的生存狀態(tài)。當(dāng)然，這樣做的時(shí)候，無論是多么消極，他都要開始定義自己是一種什么樣的存在。

開始時(shí)，這種狀態(tài)可能被簡單表達(dá)為一種對自我暴露的恐懼。在治療初期的一次晤談中，一個(gè)18歲的男孩說：

“我知道我沒有性欲，我擔(dān)心他們那些人會(huì)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。因此我才做出了那些事情……總有一天他們會(huì)發(fā)現(xiàn)我沒有性欲。我是在盡可能努力拖延時(shí)間……假如你能像我自己一樣了解我——（停頓）我不會(huì)告訴你我對自己的真實(shí)看法。只有一點(diǎn)我不會(huì)跟你合作，就是這件事……不管你對我的看法怎樣，反正我不會(huì)告訴你我自己怎么看。”

很清楚，正是這種恐懼的表達(dá)成為他的真實(shí)自我的一部分。仿佛這種恐懼就是他自己，而不只是一個(gè)外表?，F(xiàn)在他正逐漸接近成為真實(shí)自己的自我，即一個(gè)躲藏在面具后面，受到驚嚇的那個(gè)人，認(rèn)為自己被別人了解是一件非?？膳碌氖虑?。

遠(yuǎn)離“應(yīng)該”

另一種趨向顯然是當(dāng)事人正在遠(yuǎn)離他“應(yīng)該是什么”這種強(qiáng)迫性的想象。許多個(gè)體如此強(qiáng)烈地受到他們的父母影響，并從父母那里吸收了這樣的一些觀念：“我應(yīng)該是好樣的”或者“我必須是好樣的”。正是由于內(nèi)心巨大的掙扎，他們發(fā)現(xiàn)正在遠(yuǎn)離這個(gè)目標(biāo)。

一個(gè)年輕女性，描述了她與父親之間令人不愉快的關(guān)系，說明最初她是多么需要父親的關(guān)愛?！拔业拇_一直想要跟父親有一個(gè)良好的關(guān)系……我多么想讓他關(guān)系我，然而我好像從來沒有得到我真正想要的?！?/span>

她總是感到她必須要滿足父親所有的要求和期待，然而這些要求和期待“簡直太多了，因?yàn)橐坏M足了一個(gè)，就會(huì)有另一個(gè)接二連三地出現(xiàn)，永遠(yuǎn)無法真正滿足它們。那是一種無休止的要求”。

“而我真的不想成為那種人，我發(fā)現(xiàn)那不是成為我真正自我的好辦法，但是我想我有這樣一種信念，就是如果你想被人重視，被人喜愛，你就不得不那樣做。可是誰會(huì)關(guān)愛像我這樣的可憐蟲呢？”咨詢師回應(yīng)說：“誰會(huì)真的去愛一個(gè)逆來順受的可憐蟲呢？”她接著說，“至少我不想讓那種會(huì)愛上一個(gè)可憐蟲的人來愛我！”

盡管這些話并沒有顯露她可能正在成為的那個(gè)自我究竟是怎樣的，但是她的反感而鄙視的聲調(diào)和陳述，清楚地顯示她正在遠(yuǎn)離那個(gè)“我必須善良切服從”的自我觀念。

讓人驚奇的是，許多當(dāng)事人發(fā)現(xiàn)，他們已經(jīng)感到把自己視為糟糕的人是出于迫不得已，而他們要遠(yuǎn)離的正是自己的這種觀念。

不再迎合他人的期待

另外一些當(dāng)事人發(fā)現(xiàn)自己正在遠(yuǎn)離文明期待他們所成為的目標(biāo)。例如，在我們當(dāng)代的工業(yè)文明中，社會(huì)上各種組織期待著人們成為某種典型的“機(jī)構(gòu)人”，這給個(gè)人造成巨大的心理壓力。個(gè)人似乎應(yīng)該成為組織中的一分子，應(yīng)該使他的個(gè)性完全適合組織的需要，應(yīng)該成為“適應(yīng)良好”的人，以便能夠與自己周圍那些“適應(yīng)良好”的人相處。

我發(fā)現(xiàn)，與這種為了服從而帶來的壓力形成鮮明對照的是，如果當(dāng)事人自由地實(shí)踐他所希望的生存方式，他們往往會(huì)憎惡并質(zhì)疑社會(huì)組織、大學(xué)或文化要把他們塑造成型的趨向。

我的一個(gè)當(dāng)事人非常激動(dòng)地說，“長久以來我一直努力按照對別人來說有意義、而對我而言根本沒有道理的標(biāo)準(zhǔn)活著，真的。不知道為什么，在某個(gè)層面，我的情感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那些標(biāo)準(zhǔn)?！彼?，他開始遠(yuǎn)離社會(huì)對他的固定期望。

不再取悅他人

我發(fā)現(xiàn)許多個(gè)人試圖通過取悅他人來形成自我。但另一方面，如果他們得到了自由，他們就遠(yuǎn)離這種取悅他人的目的。有一個(gè)職業(yè)男性，在治療的結(jié)尾時(shí)回顧他的經(jīng)歷，他寫道：

“我終于覺得我真的必須要開始坐我想做的事，而不是做我認(rèn)為應(yīng)該做的事，不管別人認(rèn)為我應(yīng)該做什么。我的整個(gè)生活徹底翻了個(gè)。我一直感到我必須做一些事情，那是因?yàn)閯e人期望我這樣做；更重要的是，我那樣做是為了讓人家喜歡我。見鬼去吧！我想，從現(xiàn)在開始，我就是我——不管富有還是貧窮，好還是壞，理性還是非理性，合乎邏輯還不合乎邏輯，名聲好還是不好。所以，非常感謝你幫我重新領(lǐng)悟莎士比亞的那句話——要做到對你自己真實(shí).”

可以說，當(dāng)事人用一種有幾份消極的方式，在一種自由和安全的理解關(guān)系中，通過發(fā)現(xiàn)一些他們不希望改變的方向，確定了他們生活目標(biāo)，他們的人生目的。他們寧愿不去掩飾自己以及那些來自他們自身的情感，或者來自一些重要他人的情感。

他們不希望成為他們“應(yīng)該”成為的樣子，無論那些規(guī)則是由父母規(guī)定的，還是由文明規(guī)定的，無論它得到積極的闡釋，還是得到消極的闡釋。他們不希望把自己以及自己的行為塑造成為一種可能純粹是為了取悅他人的形式。

換言之，他們不選擇成為任何矯揉造作的東西，任何被強(qiáng)迫的東西，任何被他人從外面界定的東西。他們認(rèn)識(shí)到，他們并不重視這樣的目標(biāo)或者目的，盡管在此之前，他們已經(jīng)按照這樣的目標(biāo)度過了他們的大部分生活。

向著自我導(dǎo)向轉(zhuǎn)變

但是在這些當(dāng)事人的經(jīng)驗(yàn)中確實(shí)涉及了什么呢？我要試著去描述我看到的在他們轉(zhuǎn)變中出現(xiàn)的若干導(dǎo)向。

首先，當(dāng)事人向著獨(dú)立自主轉(zhuǎn)變。我借此是說，他逐漸地能夠選擇他要轉(zhuǎn)向的目標(biāo)，他變得對自己負(fù)責(zé)人。他能夠改變，什么樣的行為表現(xiàn)和方式對自己有意義，什么樣的沒有意義。我相信這種自我導(dǎo)向的趨勢在我所舉的例子中已經(jīng)得到詳盡的證明。

我不想給你們留下這樣的印象，就是在這個(gè)導(dǎo)向里，當(dāng)事人是無憂無慮或充滿信心地轉(zhuǎn)變著。實(shí)在不是這樣。

自由地成為真實(shí)的自我是一種令人恐懼的承擔(dān)責(zé)任的自由，開始時(shí)，個(gè)體往往是謹(jǐn)慎而膽怯地、幾乎是沒有信心地朝著這個(gè)目標(biāo)轉(zhuǎn)變。

我也不想讓你們覺得，似乎當(dāng)事人總是可以做出合理的選擇。

負(fù)責(zé)任的自我導(dǎo)向意味著個(gè)人要做出選擇——然后從選擇的后果里學(xué)習(xí)。所以當(dāng)事人會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一種令人清醒但又令人興奮點(diǎn)體驗(yàn)。一個(gè)當(dāng)事人說，“我感到害怕，感到很脆弱，失去了支撐，但我在內(nèi)心也感到一種洶涌澎湃的力量和活力?！痹诋?dāng)事人開始掌握他自己的生活和行為的導(dǎo)向時(shí)，這是一種非常普遍的反應(yīng)。

向著生成的過程轉(zhuǎn)變

第二個(gè)命題很難描述，因?yàn)槲覀儧]有很合適的現(xiàn)成詞語。

當(dāng)事人似乎更開放地趨向于成為一個(gè)過程、一種流動(dòng)性、一種變化。他們發(fā)現(xiàn)自己一天天地日新月異，對此他們沒有絲毫感到不安。他們處于不斷地變動(dòng)中，而且看起來更加滿足于在這種流動(dòng)的趨勢中繼續(xù)走下去。追求結(jié)束或終止的驅(qū)動(dòng)力似乎會(huì)減少，甚至消失。

有一個(gè)當(dāng)事人說：

“當(dāng)我在這兒再也不能預(yù)測我自己的行為時(shí)，事情肯定在變化著，朋友……每次都能夠看到新的東西。這是一種冒險(xiǎn)，真的是那樣——對未知的東西的冒險(xiǎn)……我現(xiàn)在開始享受這種樂趣，對此我感到快樂，甚至體驗(yàn)?zāi)切╆惻f消極的東西也讓我感到興趣。”

他正在開始把自己當(dāng)作一種流動(dòng)的過程來欣賞，起初是在治療時(shí)間內(nèi)，但以后他會(huì)發(fā)現(xiàn)在他的實(shí)際生活中亦是如此。

這不禁讓我想起了克爾凱郭爾對個(gè)人真實(shí)存在的描述：“一個(gè)真實(shí)存在的個(gè)人不斷地處于行程的過程中……并把他所有的思想轉(zhuǎn)化為過程的術(shù)語。對于他來說，情形就像是對于一個(gè)作家極其寫作風(fēng)格一樣；因?yàn)閭€(gè)人并沒有任何完成的東西，個(gè)人只是一種風(fēng)格；每次開始的時(shí)候，他都是‘在語言的潮流中興風(fēng)作浪’，這樣，最習(xí)以為常的表達(dá)可以經(jīng)由一次次的新生，成為他全新的存在。”

轉(zhuǎn)向生存的復(fù)雜性

我發(fā)現(xiàn)，在每時(shí)每刻都成為自己的全部——全部的豐富性和復(fù)雜性，對于自己毫無掩飾，在自己內(nèi)心無所畏懼——這是那些在治療中變化顯著的當(dāng)事人普遍的渴望。當(dāng)然我要說，這是一個(gè)難度很大而且在絕對意義上說是不太可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。但是當(dāng)事人一個(gè)最明顯的變化趨勢，就是在每一個(gè)意義重大的治療瞬間，當(dāng)事人能夠轉(zhuǎn)變成為一個(gè)綜合的復(fù)雜的自我變化過程。

轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)驗(yàn)的開放

“成為真實(shí)的自我”還包括其他因素。也許一個(gè)已經(jīng)不言而喻的要素是：個(gè)體開始轉(zhuǎn)向一種對自身經(jīng)驗(yàn)開放、友好、關(guān)系密切的生活。這種情況并不是輕易出現(xiàn)的。當(dāng)事人意識(shí)到他自身的一些新的經(jīng)驗(yàn)、機(jī)會(huì)可能出現(xiàn)，但一開頭他是拒絕這種轉(zhuǎn)變的。直到他在一種接納的氛圍中體驗(yàn)到一種自己一直否認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他才能夠嘗試著把它當(dāng)作自身的一部分來接受。

一個(gè)當(dāng)事人帶著些許震驚，體驗(yàn)到自己身上那種依賴的、孩子氣的一面時(shí)，他說：“那是一種我從來沒有清晰地感受過的情感——我從來都不曾體驗(yàn)的一種情感！”他無法忍受他的這種孩子氣的體驗(yàn)。但是，他逐漸開始把它們作為自身的一部分來接受并且包容它，隨時(shí)接近它們并且體驗(yàn)它們。

當(dāng)事人逐漸認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)是一種友好的資源，而不是一個(gè)可怕的敵人。

因此我想起了一個(gè)當(dāng)事人，在治療將近結(jié)束的時(shí)候，他為一個(gè)問題迷惑不解，他用手抱著頭說：“現(xiàn)在我感受到的是什么？我想接近它。我想知道它是什么?！比缓笏却察o而耐心的等待著，知道他能夠辨認(rèn)出他現(xiàn)在他身上的那些情感的品味。

在治療中，我常常感到當(dāng)事人正在嘗試著傾聽自己，嘗試著傾聽他自己的生理反應(yīng)所傳達(dá)的信息和意義。他不再那么害怕他可能會(huì)有的發(fā)現(xiàn)。他開始意識(shí)到自己內(nèi)在的反應(yīng)和體驗(yàn)，他的感官和五臟六腑的信息，都是非常友好的。他開始想接近他內(nèi)在的信息資源，而不是避開這些資源。

馬斯洛在對他所說的“自我實(shí)現(xiàn)的人”做研究時(shí)，已經(jīng)注意到與此同樣的特征。在談及這些人的時(shí)候，他說，“他們能夠輕松地洞察現(xiàn)實(shí)，他們近似動(dòng)物式或孩子式的接納性和自發(fā)性，表明他們對自身的沖動(dòng)、欲望、見解以及主觀反應(yīng)具有非同尋常的自覺意識(shí)。”

這種對內(nèi)心世界的高度開放，往往與類似的對外在現(xiàn)實(shí)的開放體驗(yàn)相聯(lián)系?！?span>自我實(shí)現(xiàn)的人有一種驚人的能力，他們能夠帶著敬畏、愉悅、驚奇乃至心醉神迷的狂喜，神清氣爽、天真爛漫地一次又一次地欣賞生活的原初的善，盡管這些體驗(yàn)對別人來說可能是陳舊乏味的東西?！瘪R洛斯的這些話非常適合用來談?wù)撐覀兡切┮呀?jīng)對經(jīng)驗(yàn)開放的當(dāng)事人。

轉(zhuǎn)向接納他人

一般來說，與這種對內(nèi)在和外在經(jīng)驗(yàn)的開放密切相關(guān)的，是一種對他人的開放和接納。正如當(dāng)事人轉(zhuǎn)向能夠接受自己的經(jīng)驗(yàn)一樣，他也轉(zhuǎn)向接納他人的經(jīng)驗(yàn)。他珍視并欣賞自己以及他人的經(jīng)驗(yàn)，只是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)本身的真實(shí)性。

在此，讓我引用馬洛斯對自我實(shí)現(xiàn)者的評(píng)價(jià)：“他不會(huì)因?yàn)樗菨竦亩г顾?，也不?huì)因?yàn)閹r石是硬的而抱怨巖石……當(dāng)孩童睜大自己的眼鏡，不加批評(píng)地、天真無邪地瞭望外面的世界時(shí)，他只是聚精會(huì)神地觀察情形的真相，而不去爭論這種情形有什么實(shí)質(zhì)，也不去要求它成為另外一種情形。自我實(shí)現(xiàn)者觀看自己身上以及他人身上的人性時(shí)，亦是抱著這樣的孩童心態(tài)。”

轉(zhuǎn)向自我信任

還有一種方式可以描述我在每一個(gè)當(dāng)事人身上都能夠看到的這種模式，即他越來越信任并珍視他的作為一個(gè)過程的自我。這種觀察使我開始更好地理解那些富有創(chuàng)造性的人們。

例如，當(dāng)埃爾葛雷柯審視他早期的一些作品時(shí)，他一定會(huì)意識(shí)到：“好的藝術(shù)家都不會(huì)這樣作畫?！钡恢幱诤喂?，他足夠信任自己的生活體驗(yàn)，即他的自我過程，所以他能夠繼續(xù)表現(xiàn)他的獨(dú)特審美知覺。仿佛他會(huì)這么說：“好的藝術(shù)家不會(huì)這樣作畫，但是我這樣作畫?！?/span>

讓我們轉(zhuǎn)到另一個(gè)領(lǐng)域。海明威肯定知道“好的作家不這樣寫作”。但是幸運(yùn)的是，他走向成為海明威，成為他自己，而不是走向成為別人心目中的“好作家”。

愛因斯坦似乎常常忘記一個(gè)事實(shí)，就是好的物理學(xué)家不去像他那樣思考問題。但他沒有因?yàn)樵谖锢韺W(xué)上不夠充分的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備而退卻，他只是朝向成為愛因斯坦，致力于思考他自己的問題，盡最大的努力真實(shí)而深刻地成為他自己。

這不是一種僅僅出現(xiàn)在藝術(shù)家和天才人物身上的現(xiàn)象。我一而再再而三地看到，當(dāng)事人更加信任發(fā)生在自身的過程時(shí)，這些普通人在他們自己的領(lǐng)域內(nèi)就變成了重要而有創(chuàng)造力的人，敢于感受他們自己的情感，敢于依靠在自我內(nèi)部所發(fā)現(xiàn)的價(jià)值來生活，并以他們獨(dú)特的方式來表達(dá)自己。

總體的導(dǎo)向

我已經(jīng)描述了我在當(dāng)事人身上見到的這種變化模式，以及其中的某些要素；現(xiàn)在讓我嘗試下，是否能夠簡潔地陳述這個(gè)總體的導(dǎo)向。

似乎可以這么說：

當(dāng)事人有意識(shí)地、接受性地向著成為本質(zhì)上和實(shí)際上真實(shí)存在的過程轉(zhuǎn)變。他逐漸遠(yuǎn)離那個(gè)虛假的存在樣式，遠(yuǎn)離成為一個(gè)人格面具。他沒有不安全感或者裝腔作勢的防御性，在自己真實(shí)存在之外無面具。他沒有內(nèi)疚感或自我貶低感，在他的真實(shí)存在之外無所減少。他日益聽從自己的生理存在和情感存在最深處的聲音，并且發(fā)現(xiàn)自己帶著更大的準(zhǔn)確性和深度，越來越愿意成為他最真實(shí)的自我。

一個(gè)當(dāng)事人在晤談中開始認(rèn)識(shí)到他采取的變化導(dǎo)向，滿腹懷疑和驚奇地問自己：“你的意思是說，如果我真的成為想要成為的樣子，那是完全的？”

他自己更深層的體驗(yàn)以及許多別的當(dāng)事人的深層體驗(yàn)，趨向于肯定的回答。

如果當(dāng)事人能夠自由地朝向任何一個(gè)可能的方向變化，那么，成為他的真實(shí)自我，似乎就是他最向往的生活道路。這不僅僅是一種理性的價(jià)值選擇，而是似乎是對當(dāng)事人通過探究、嘗試、不確定的行為來探索未來生存之道的最好描述。

03

眾多的誤解

我所著力描述的這樣一條生活道路，在許多人看來的確不能令人滿意。由于這個(gè)問題涉及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的真實(shí)差異，所以在這個(gè)方面我只能尊重這種差異。但我又發(fā)現(xiàn)，有時(shí)候這樣的一種態(tài)度是由某些誤解所引起的，我希望我能盡力澄清這些誤解。

它是否意味著固定性？

據(jù)有些人看來，成為個(gè)人的真實(shí)自我，就是保持恒定不變的靜止?fàn)顟B(tài)。他們把這樣一種目的或價(jià)值看作是固定不動(dòng)或者無變化的的同義詞。這真的是一個(gè)天大的誤會(huì)。

成為個(gè)人的真實(shí)自我，就是完全投身于一個(gè)生存過程。如果個(gè)人愿意成為他的真實(shí)自我，他會(huì)在最大限度內(nèi)促進(jìn)自己的變化。確實(shí)，前來尋求治療幫助的，正是那些拒絕自己的情感和反應(yīng)的人。多年來，當(dāng)事人一直試圖改變自己，但是發(fā)現(xiàn)被固定在他很討厭的行為樣式之中。只有當(dāng)他更多地成為他的真實(shí)自我，更多地接納被自己拒斥的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，他才會(huì)有希望發(fā)生改變。

他是否意味著邪惡？

對我所描述的生活道路還有一個(gè)更為普遍的反應(yīng)：成為一個(gè)人的真實(shí)自我，意味著他就是壞的，邪惡的，不受任何約束的，具有破壞性的。它意味著要把某種妖魔鬼怪釋放出來，在我們的世界上興風(fēng)作浪。

這種看法對我一點(diǎn)都不陌生，因?yàn)槲規(guī)缀踉诿恳粋€(gè)當(dāng)事人身上都遇見過?！叭绻腋矣谧屵@些被壓抑在內(nèi)心的情感流露出來，如果我有機(jī)會(huì)實(shí)際經(jīng)歷那些情感，這將會(huì)造成一場大災(zāi)難?！?/span>

幾乎每一個(gè)當(dāng)事人在體驗(yàn)自己的那些未知經(jīng)驗(yàn)都會(huì)有這樣的態(tài)度。但是整個(gè)治療進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)會(huì)打消這些顧慮。當(dāng)事人會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果他真實(shí)的反應(yīng)是憤怒，那么就可以如實(shí)體驗(yàn)他的憤怒，但是這種被接受、被轉(zhuǎn)化的憤怒，不再具有任何破壞性。

他發(fā)現(xiàn)他能夠?qū)嶋H體驗(yàn)他的恐懼，但是有意識(shí)地體驗(yàn)自己的恐懼并不會(huì)使他崩潰。他發(fā)現(xiàn)他可以做到自我憐憫，而這并不是什么“邪惡”。

他能夠感受并且體驗(yàn)自己的性情感，或者自己的“懶惰”情感，或者對他人的敵意，而我們這個(gè)世界的根基并不會(huì)因此而坍塌。

這其中的道理似乎是：

他越是能夠允許他內(nèi)心的這些情感流露出來并得到體驗(yàn)，它們就越可能在他的情感的總體和諧中占據(jù)適當(dāng)?shù)奈恢?。他?huì)發(fā)現(xiàn)，還有與這些情感交融在一起的其他情感，從而找到一種平衡。

除了敵意、貪欲、憤怒，他還有關(guān)愛、溫柔、體貼、合作的情感。除了懶惰和冷漠，他還有興趣、激情、好奇的情感。除了恐懼，他還有勇氣、冒險(xiǎn)的情感。如果他能夠以親密、接納的態(tài)度體驗(yàn)自己的這些復(fù)雜的情感，它們會(huì)在建設(shè)性的和諧之中發(fā)揮作用，而不會(huì)把他席卷到某種無法無天的邪惡道路上。

有時(shí)候，人們用這樣的說法來表達(dá)自己的憂慮：如果一個(gè)人真的要成為他的真實(shí)自我，他也許會(huì)把自身野蠻的獸性釋放出來。

對此我感到有些好笑。因?yàn)槲艺J(rèn)為我們可以更切近地觀察那些森林中的野獸。獅子經(jīng)常被人當(dāng)作是“掠奪性野獸”的象征。但是這種印象和真實(shí)的獅子有什么關(guān)系？除非它由于和人類的接觸而被嚴(yán)重扭曲了本性，獅子具有許多我所描述的人的特性。

當(dāng)然，饑餓的獅子肯定會(huì)去捕殺，但它不會(huì)野蠻殺戮，也不會(huì)貪吃無厭。它的形象氣度比我們有些人還保持地更好些。在它的幼年時(shí)候顯得無助和依賴，但長大后會(huì)變得獨(dú)立自主。他不會(huì)一味地被動(dòng)依賴而不愿長大。在幼年期，它是自私和自我中心的，但在成年期，它顯示出相當(dāng)程度的合作性，并且喂捕、照料和保護(hù)它們的幼崽。它也滿足它的性欲，但這并不意味著它會(huì)產(chǎn)生野蠻而貪心的縱欲行為。它內(nèi)心各種傾向和強(qiáng)烈欲望顯示出一種基本的和諧狀態(tài)。

我所提出的基本想法是，當(dāng)事人如果能夠真實(shí)而深切地成為人類的具有獨(dú)特個(gè)性的成員，不應(yīng)該引發(fā)大家的恐懼。這種主張意味著當(dāng)事人充分而開放地體驗(yàn)包羅萬象的生存過程，成為一種最高、最具敏感性、活潑性、創(chuàng)造性的動(dòng)物。根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，充分地實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人的獨(dú)特性不是邪惡的過程。更恰當(dāng)?shù)恼f，它是一個(gè)積極的、建設(shè)性的、現(xiàn)實(shí)的、可依賴的過程。

04

總結(jié)

我?guī)е總€(gè)個(gè)人詢問自己的問題開始討論——什么是我的人生目標(biāo)，什么是我的人生目的？我已試著給大家講述了我從當(dāng)事人那里了解到的情況，他們在免除了威脅而鼓勵(lì)選擇自由的治療關(guān)系中，以自身的體驗(yàn)例證了在他們的生活中一種普遍的導(dǎo)向和目標(biāo)。

我說過，對當(dāng)事人來說，典型的轉(zhuǎn)變是允許他自己自由地成為他的真實(shí)自我這樣一個(gè)變化流動(dòng)的過程。他也會(huì)對于自身的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)變得友好而開放——學(xué)會(huì)敏銳地傾聽自己內(nèi)心的聲音。

這意味著，他的那些復(fù)雜的情感和反應(yīng)越來越和諧一致，而不是執(zhí)著于僵化自我的整齊劃一。這意味著，當(dāng)他向著接納他的“實(shí)在性”轉(zhuǎn)變時(shí)，他就越來越可能以同樣的傾聽和理解態(tài)度接受他人。如果他能信任并珍視自身復(fù)雜的內(nèi)部過程，這些就會(huì)得到真切的表現(xiàn)。他具有創(chuàng)造性的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，又具有現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性。

他發(fā)現(xiàn)，成為自身的變化過程，就是加快自身的變化和成長。他能夠永不停歇地發(fā)現(xiàn)，在流動(dòng)的感覺中成為真實(shí)自我，并不會(huì)使得自己變得邪惡和失控。恰恰相反，他為自己成為敏感、開放、現(xiàn)實(shí)、內(nèi)在引導(dǎo)的一個(gè)人類成員感到自豪，為自己能夠有勇氣有想象力不斷適應(yīng)變化的情景而感到自豪。

我相信，這絕對不是一個(gè)簡單而輕松的行動(dòng)取向，也絕對不是一個(gè)可以完成取向，這是一條永無止境的生活之道。