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《送參寥師》---- 蘇軾 上人學苦空，百念已灰冷。 劍頭唯一吷，焦谷無新穎。 胡為逐吾輩，文字爭蔚炳？ 新詩如玉屑，出語便清警。 退之論草書，萬事未嘗屏。 憂愁不平氣，一寓筆所騁。 頗怪浮屠人，視身如丘井。 頹然寄淡泊，誰與發(fā)豪猛？ 細思乃不然，真巧非幻影。 欲令詩語妙，無厭空且靜。 靜故了群動，空故納萬境。 閱世走人間，觀身臥云嶺。 成酸雜眾好，中有至味永。 詩法不相妨，此語當更請。 譯文 韓愈談論到張旭狂草時，（認為張旭）心中并未屏蔽萬事，反而將其憂愁與不平之氣，統(tǒng)統(tǒng)寓于筆端任其馳騁。韓愈很奇怪高閑浮屠氏的草書，視人身為丘井，頹然寄有淡泊之意，又如何發(fā)出像（張旭那樣）豪邁而不受拘束的氣魄呢？仔細一想其實不然，真實的技巧并不是虛幻的泡影。要想使詩句巧妙，不要嫌惡于空和靜。虛靜因而能懂得萬物之變化，空明所以能接納萬事之境界。閱歷世事行走于人間，只見棲身于世外云嶺。咸味酸味雜列于諸食物里，其中有著極其雋永的韻味。詩歌與佛法并不相妨礙，上面的話更當允許我說出來。 注釋 ①苦空：佛教認為生老病死為四苦，又有“四大皆空”之說?！毒S摩經(jīng)·弟子品》：“五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義?！薄?br>②劍頭唯一吷：《莊子·則陽》：“夫吹筦者，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣?！币馑际谴岛嵐苣馨l(fā)出較大的聲音，如吹劍環(huán)上的小孔，就只能發(fā)出細微的聲音。 ③焦谷：燒焦的谷子。典出《維摩經(jīng)·觀眾生品》：“如焦谷芽，如石女兒?！狈f：帶芒的穗。作者在這里是說，僧人求空寂滅，是其本份，沒什么大驚小怪的，也并不新奇。 ④蔚炳：指文采華美。這兩句的意思是：你作為一個出家之人，為何也像我們這些俗人一樣，去追求詩歌藝術的完美？ ⑤這兩句是稱贊參寥子詩寫得好。 ⑥退之：韓愈字退之。韓愈曾寫《送高閑上人序》一文，稱贊張旭的草書道：“往時張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉懌，怨恨思慕，酣醉無聊不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之?！市蛑畷?，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”這四句是說張旭的草書所以通神，是因為乾坤萬感，有動于中的緣故。 ⑦浮屠人：出家人。 ⑧身如丘井：比喻心地寂滅，對世事無所反映。這是就高閑說。還是在《送高閑上人序》中，韓愈又說：“今閑師浮屠化，一死生，解外膠，是其為心，必汩然無所起；其于世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，則其于書，得無象之然乎？”這里是說，高閑作為出家人，心地淡泊，無事與發(fā)“豪猛”，怎能達到張旭的境界？言下似有微辭，語脈承接“退之”而來。 ⑨不然：是對前面所說的高閑由于無以發(fā)“豪猛”之氣，書法藝術就不高的說法表示否定，正如參寥子的詩語之妙，并非如夢幻泡影，于是由書法轉為作詩。 ⑩這兩句的意思是：正因為靜，所以對一切動都能了然于心；正因為空，所以能夠容納萬事萬物 賞析 此詩取韓愈論高閑上人草書之旨，反其意而論詩，最后落實到“詩法不相妨”上，表達了蘇軾對禪與詩之間的關系的認識。一般說來，禪宗要求不立文字。詩歌則是語言的藝術，二者區(qū)別甚大。但在藝術實踐中，詩人以及批評家卻發(fā)現(xiàn)了它們之間的共同性。所以宋人李之儀在其《姑溪居士前集》卷二十九《與李去言》中說： “說禪作詩，本無差別。”固然，要把二者的“本無差別”處說清楚，并不是一件容易的事，但仍有線索可尋。比如，禪與詩都注重對主觀精神的反映，禪宗固然是 “心生則種種法生，心滅則種種法滅”，詩歌亦宣稱“一切景語皆情語”，因而驅遣萬象以就我。所以南宋釋紹嵩在《亞愚江浙紀行詩自序》說：“禪，心慧也；詩，心志也?；壑U之所形；志之所之，詩之所形?！绷硗猓缍U思和詩思的不可預測性，禪語和詩語(部分追求“直尋”的作品當是例外)的非邏輯性，都頗能相通。宋代禪學大興，風行于士大夫之中，因而“學詩渾似學參禪”一類的話頭，成為一時風氣，而從時間上看，蘇軾這首詩可謂得風氣之先，對后來嚴羽諸人以禪喻詩，分別宗乘等，都不無影響. 韓愈《送高閑上人序》 茍可以寓其巧智，使機應于心，不挫于氣，則神完而守固，雖外物至，不膠于心。堯、舜、禹、湯治天下，養(yǎng)叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之于丸，秋之于弈，伯倫之于酒，樂之終身不厭，奚暇外慕？夫外慕徙業(yè)者，皆不造其堂，不嚌其胾者也。 往時張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。今閑之于草書，有旭之心哉！不得其心而逐其跡，未見其能旭也。為旭有道，利害必明，無遺錙銖，情炎于中，利欲斗進，有得有喪，勃然不釋，然后一決于書，而后旭可幾也。 今閑師浮屠氏，一死生，解外膠。是其為心，必泊然無所起；其于世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，則其于書得無象之然乎！然吾聞浮屠人善幻，多技能，閑如通其術，則吾不能知矣。 注釋： 1,養(yǎng)叔:養(yǎng)由基,字叔。春秋時楚國人,善射。 2,庖丁:庖,廚師,名丁。戰(zhàn)國時人,為文惠君解牛,見《莊子·養(yǎng)生主》。 3,師曠:師,樂師,名曠,字子野,春秋時晉國人。 4,扁鵲:姓秦,名越人,春秋時鄭國人,著名的醫(yī)學家。 5,僚:春秋時楚國勇士熊宜僚,善弄丸為戲,可敵五百人。 6,秋:弈秋,善弈棋?！睹献印じ孀由稀?“弈秋,通國之善弈者也?！鞭?圍棋,下棋。 7,伯倫:西晉劉伶的字,沛國人,喜飲酒,撰有《酒德頌》等文。 8,奚:疑問代詞,何,哪里。外慕:對本行以外的感興趣,別的愛好。 9,嚌:嘗。:切成的大塊肉。 10,張旭:蘇州吳郡(今江蘇蘇州)人,善草,當時稱為“草圣”。 11,窘窮:窘迫窮困。 12,愉佚:愉逸。 13,端倪:邊際,頭緒。意思是張旭草書神奇,變幻莫測。 14,閑:高閑,唐代僧人,烏程(今浙江吳興)人,工書法,后歸湖州開元寺。宋陳思《書小史》云:“高閑尚草書,師懷素,深窮體勢。” 15,錙銖:古代的重量單位。指很少的錢或很小的事。極言數(shù)量微小。 16,浮屠:佛教譯語。梵文佛陀的音譯,又稱“浮圖”。一死生,解外膠:佛家認為,生即死,死即生,二者本為一體,明白了這個道理,外界的一切也就置之度外了。 17,嗜:特別的愛好。 【按】當代著名美學家李澤厚在《略論書法》一文中，聯(lián)系韓愈的這段話有一番精辟的論述：書法一方面表達的是書寫者的“喜怒窘窮，憂悲，愉佚，怨恨，思慕，酣醉，無聊，不平……”，它可以是創(chuàng)作者有意識和無意識的內心秩序的全部展露；另一方面，它又是“觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。”它可以是宇宙普遍性形式和規(guī)律的感受同構。書法藝術所表現(xiàn)所傳達的，正是這種人與自然，情緒與感受，內在心理程序結構與外在宇宙（包括社會）秩序結構直接相碰撞，相斗爭，相調節(jié)，相協(xié)奏的偉大生命之歌。書法藝術是審美領域內人的自然化與自然的人化的直接統(tǒng)一的一種典型代表。 又一: 韓愈，是唐代杰出的思想家、古文家、詩人，而他的書法藝術也有很高的造詣。宋朱長文《續(xù)書斷》卷下列韓愈書法為能品云：“退之雖不學書，而天骨勁健，自有高處，非常人所可及?！敝焓蠈n愈書法的評價很高，可是說韓愈不學書，也是出於想當然的看法。據(jù)《全唐文》卷七六八林 《拔鐙法序》說，與韓愈同時代的盧肇傳習韓愈書藝“拔鐙法”，可見他的書法在當時已有相當?shù)挠绊?，可惜后世流傳極少，遂鮮為人知。他的書法見於記載的有三：一為《華岳題名》，二為《嵩山天封宮石柱題名》，三為《洛陽福先寺塔題名》，惜今都已不傳。歐陽修《唐韓退之題名》（《歐陽修全集》卷八《集古錄跋尾》）云：“右韓退之題名二，皆在洛陽。其一在嵩山天封宮石柱上刻之，記龍?zhí)队隼子晔隆Ｌ焓ブ?，余為西京留守推官，與梅圣俞游嵩山，入天封宮，徘徊柱下而去，遂登山頂，至武后封禪處，有石記，誡人游龍?zhí)段阃Z笑，以黷神龍，神龍怒，則有雷恐。因念退之記遇雷，當有所誡也。其一在福先寺塔下。當時所見墨跡，不知其后何人模刻於石也。”所幸今天還能見到韓愈唯一留傳下來的墨跡，即《曹娥碑題名》。此絹本《曹娥碑》臨本墨跡，傳為晉人所書，現(xiàn)藏遼寧省博物。此絹本書眉及左右有懷素、韓愈、樊宗師等題名，字為楷書，而韓愈題名的筆勢，頗得張旭草書豐腴凝重之體態(tài)。再從韓愈的《鳶飛魚躍碑》來推斷，他的草書完全淵源於張旭。這更可以從他的《送高閑上人序》中得到證明。 《送高閑上人序》雖然是一篇辟佛的作品，但其中具有獨到的書法理論，常被后世書論和書史所徵引。高閑為中唐著名僧人，書法也有名於時。贊寧《高僧傳》卷二○：“湖州開元寺釋高閑，本烏程人也。復入長安，於薦福、西明等寺肄習經(jīng)律、克精講貫。宣宗重興佛法，召入。封御前草圣，遂贈紫衣。閑常好將川白書真草之跡，與人為學法焉?！笨夹诩次?，韓愈去世已二十二年，此序當為其晚年的作品。 高閑精通佛典，此序的主旨雖然是辟佛，但并不明顯地排斥佛教，只著眼於高閑草書的成就來和草圣張旭作比較。先提出專心業(yè)務與后文的專心佛教格格不入，說張旭把他的才智全部用在草書上，他看到公主和擔夫爭道，聽到鼓吹，從中得到草書筆法；看到公孫大娘舞劍器，從中得到草書飛舞的神態(tài)。他所看到的這一切，都是外物，“雖外物至，不膠於心”，就是說，他看到的這一切，都不黏著在心上，而是把一切事物的變化，都運用到草書中去，即“使機應於心，不挫於氣，則神完而守固”?！皺C”指一切事物的變化，“應於心”指與專心草書相應，“神完而守固”指心氣不會受到影響，牢固地專精草書。文中提到“觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書”，進一步說明張旭把他所聽到的天地事物的一切變化，都運用到草書中去，使他最終成為草圣?！端透唛e上人序》不僅達到作者辟佛的目的，又提出了一條精研書法取得重大成就的規(guī)律：即學習書法必須用心專一，把一切外物都融化進來，但又絲毫不受外物變化的干擾。此文最后的結論是：書法藝術是人心境的反映，無張旭之心，就學不到張旭的書法藝術，否則只是表象，而得不到它的精神實質。因此諷刺高閑“不得其心，而逐其跡，未見其能旭也”。 除了《送高閑上人序》以外，韓愈詩文中提到書法的，還有《石鼓歌》云：“鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。”這四句都是贊美石鼓文的遒勁古樸、瀟灑飛動的神態(tài)?！胞[翔鳳翥”句形容字體活潑猶如鸞飛鳳舞?！吧汉鳌本湫稳葑煮w交相縱橫，“金繩鐵索”句喻字體遒勁而鉤連?！肮哦S水”句，傳說周顯王時，九鼎淪於泗水，秦始皇派人入水求之，龍齒嚙斷繩索而不得出。見《水經(jīng)注·泗水》。“龍騰梭”，傳說陶侃少時，漁於雷澤，網(wǎng)得一梭掛於壁，有頃雷雨，化為龍而去。見《晉書·陶侃傳》。 又一: 讀《送高閑上人序》----耕石老人 呂學恒《送高閑上人序》是韓愈的一篇贈序，表達了對書法藝術的深刻見解，文中告誡僧人高閑學習書法要專心，“外物不膠于心”。但同時又指出，那種淡然泊然的“膠于心”是不能學好書法的。韓愈是以張旭作范例的：“往時張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉怢，怨恨思慕，酣醉，無聊，不平，有動于中，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。”韓愈這里的意思有兩個。一是說要有激情。張旭之于草書，心不旁騖。情動于中而不形于言，不嗟嘆之，不歌詠之，不手之舞之，不足之蹈之，而是去寫字。二是說要有悟性。張旭之于草書，意會專注，如禪宗中的“參話頭”一般，時時處處事事，從所見所聞中參悟書法藝術的理、意、技，而后展現(xiàn)在書作中。古人論書，每將簡單問題復雜化。韓愈一句“必于草書焉發(fā)之”，世人以為書法可以抒發(fā)情感，是一種抽象的表現(xiàn)藝術。殊不知，書法作為一種藝術，有它自身的特點。它只能是呈現(xiàn)人的性情，而不能表現(xiàn)人的具體情感。一個人的字，所反映出的是他的個性氣質，天資學養(yǎng)，審美趨向。氣質是天生的，學養(yǎng)是積淀的，都有相當強的穩(wěn)定性。審美趨向，經(jīng)久便成審美定勢。這些都不能被情感所左右。孫過庭說的“達其性情”是對的，說的“形其哀樂”卻未必。溫柔人的字軟緩，燥勇人的字剽迫，狐疑人的字滯澀，遲重人的字蹇鈍，事實確如此。而說王羲之寫《樂毅論》情多怫郁，寫《黃庭經(jīng)》怡懌虛無，寫《太師箴》縱橫爭折，寫《蘭亭序》思怡神超。這在很大程度上是受了文字內容的影響。王羲之自己也說：我書《樂毅論》有君子之風，寫《道德經(jīng)》有神仙之態(tài)。書風迥然，都非感情所致。但是，情緒并非不能作用于書家，它只關乎書者水平的發(fā)揮和作品的成敗。yishujia.findart.com.cn韓愈一句“天地事物之變，可喜可愕，一寓于書”，乃使后人以為書畫同道，須共師造化，或言表意，或言移情，清代朱和羹即持此觀點——“覽退之送高閑上人序，則書畫相通之理益信”。及至現(xiàn)代，一些書法、美學、文藝學等專著仍沿此說。細細思量，這是值得商榷的?！皫熢旎笔枪糯嬚撝刑岢龅?，固然適用于書法，但是意義卻迥然不同。畫家?guī)熢旎欠e累和提練藝術素材，石濤“搜盡奇峰打草稿”可為明證。書家?guī)熢旎瘎t是悟得筆意，豐富藝術語言。李白評張旭詩“楚人道盡張某奇，心藏風云世莫知”可見一斑。 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