管理，是一門(mén)科學(xué)；但管理學(xué)，還不是一門(mén)科學(xué)。

一門(mén)可以稱之為科學(xué)的學(xué)科，不會(huì)是一個(gè)“沒(méi)有籬笆的菜園子”，什么人都可以跑進(jìn)來(lái)指手劃腳、說(shuō)三道四，今天流行一種時(shí)尚觀點(diǎn)，明天冒出另一種新潮說(shuō)法，“亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)”，一地雞毛之上再落一層鴨毛。

而當(dāng)今中國(guó)的管理學(xué)界，恰恰是這番亂象，就連素不相干的和尚、道士、國(guó)學(xué)大師，也都跑進(jìn)來(lái)湊熱鬧，一個(gè)個(gè)激揚(yáng)文字，指點(diǎn)江山，“意氣風(fēng)發(fā)”，領(lǐng)著一干不明就里的企業(yè)家們“一起發(fā)瘋”。

云山霧繞的管理學(xué)

一位號(hào)稱要將“佛學(xué)智慧引入企業(yè)管理”的大師開(kāi)堂授課，繪聲繪色地講述了一個(gè)佛學(xué)經(jīng)典：有一個(gè)老和尚，帶著兩個(gè)小和尚打坐，呼呼呼起風(fēng)了，小和尚修行時(shí)間短，道行不深，東張西望，一個(gè)指著旗子說(shuō)“幡動(dòng)”，另一個(gè)爭(zhēng)論說(shuō)“風(fēng)動(dòng)”，老和尚淡淡地說(shuō)道“心動(dòng)”。

一眾學(xué)員聽(tīng)完后，佩服得五體投地，掌聲如滔滔江水連綿不絕。唯獨(dú)我有些疑惑，便站起來(lái)向大師請(qǐng)教：“大師，如果我派兩個(gè)人把老和尚扔進(jìn)龍卷風(fēng)里或者臺(tái)風(fēng)眼里，呼呼吹上天，再吧唧摔下來(lái)，腿折腳斷，鼻青臉腫，滿臉是血，疼得哎喲直喊媽，然后我再去問(wèn)他，風(fēng)動(dòng)還是心動(dòng)，他將作何回答？”大師無(wú)言以對(duì)。

道理再清楚不過(guò)了，風(fēng)的客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，總有一些客觀現(xiàn)象和客觀規(guī)律不是閉著眼睛說(shuō)“心動(dòng)”就能否定得了的。

科學(xué)，無(wú)外乎是要追尋和探究事物自身的內(nèi)在機(jī)理和客觀規(guī)律，所以，科學(xué)一定是唯物的，管理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)也是如此。

雖然傳承千年的傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”，能給我們帶來(lái)無(wú)與倫比的深厚啟迪，但畢竟與唯物的管理科學(xué)體系大相徑庭甚至抵觸沖突，對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)。

狠抓執(zhí)行的管理學(xué)

與“山在虛無(wú)縹緲間”的“國(guó)學(xué)”相比，“執(zhí)行力”畢竟是沖著解決實(shí)際問(wèn)題去的，就這點(diǎn)而言還是值得肯定，但也不能指望“狠抓執(zhí)行力”一抓就靈。

因?yàn)榭勘茊T工是逼不出真正的“工作積極性”和“主觀能動(dòng)性”的，還應(yīng)拓寬視野，跳出執(zhí)行看執(zhí)行，對(duì)執(zhí)行的緣起——管理制度嚴(yán)格審視，看看制度本身有沒(méi)有缺陷。

近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)的管理學(xué)界掀起了一股宣揚(yáng)“執(zhí)行力”的熱潮。似乎一強(qiáng)調(diào)“執(zhí)行力”，組織內(nèi)部有令不行、有禁不止等等難題就會(huì)迎刃而解，推諉扯皮、敷衍塞責(zé)等等毛病就會(huì)煙消云散，“執(zhí)行力”儼然成了包治企業(yè)百病的靈丹妙藥，邁向事業(yè)成功的不二法門(mén)。

一套經(jīng)過(guò)科學(xué)化設(shè)計(jì)、符合客觀實(shí)際、順應(yīng)民心民意的良好制度，可以讓執(zhí)行事半功倍，甚至獲得自動(dòng)執(zhí)行；反之，脫離客觀實(shí)際、違背人們共同意愿的庸劣制度，極致的執(zhí)行，就是極致的傷害。這方面的例子舉不勝舉。

自運(yùn)行機(jī)制，企業(yè)管理的新篇章

傳統(tǒng)的管理是基于人管人，這在很多企業(yè)中非常普遍：從總經(jīng)理到總監(jiān)，然后到部門(mén)經(jīng)理，這樣一層層管下來(lái)，這是傳統(tǒng)的管理模式，也是從西方引進(jìn)的一種管理思想。西方是基于人性惡，即把別人都看成是壞人，然后采用制衡、預(yù)防，敵視，互相牽制等手段實(shí)現(xiàn)管理目的，這樣的管理違背了人性，效率低下，并且成本高昂。

中國(guó)的傳統(tǒng)管理學(xué)要么是假定人性善，要么就是使人向善，通過(guò)道德教化等文化理念使人能夠達(dá)到和諧統(tǒng)一，但是這種管理思想很理想化，一般很難實(shí)現(xiàn)，很容易使企業(yè)管理陷入烏托邦式的美好又空洞的境地。

戴老師的管理機(jī)制設(shè)計(jì)學(xué)，乃至整個(gè)企業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)際上是在傳統(tǒng)的管理路徑之外走的第三條路徑。就是如何讓“惡人”和諧統(tǒng)一。自運(yùn)行機(jī)制和傳統(tǒng)的管理最大的不同是員工的自我管理，因?yàn)樗袑?duì)人的管理他的起點(diǎn)都是當(dāng)事人的自我管理。我們不應(yīng)該事后想方設(shè)法如何去管他，而是事先想辦法如何讓他自己管好自己，那么這就從根源上解決了管理的問(wèn)題。

戴老師一語(yǔ)中的的指出：到目前為止所有人類社會(huì)最本源的驅(qū)動(dòng)力還是利益。可以自動(dòng)運(yùn)行的機(jī)制實(shí)際上是借助了兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是借助當(dāng)事人的利益追求，第二點(diǎn)更普遍的是借助當(dāng)事人的利益博弈，構(gòu)造一個(gè)巧妙的博弈結(jié)構(gòu)，使得員工在追求自身利益的同時(shí)，自動(dòng)自發(fā)的達(dá)到企業(yè)的管理目標(biāo)。這就是自運(yùn)行機(jī)制設(shè)計(jì)的核心思想。

在企業(yè)內(nèi)設(shè)計(jì)一種巧妙的博弈結(jié)構(gòu)體系，讓員工追求自身利益的同時(shí)，順帶的把企業(yè)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。這樣的管理機(jī)制員工自動(dòng)自發(fā)，老板省心省力。

自運(yùn)行機(jī)制——讓制度去管理

當(dāng)我們抓住了事物本質(zhì)，一個(gè)公式即足矣，例如，愛(ài)因斯坦只用一個(gè)“E=mc2”便揭示了質(zhì)能關(guān)系；而像“指標(biāo)評(píng)價(jià)體系”之類的復(fù)雜模型，層層解釋，煩瑣論證，恰恰說(shuō)明我們沒(méi)有把握本質(zhì)，只能在事物的外圍繞圈圈。

科學(xué)上的“奧卡姆剃刀法則”要求我們直趨事物本質(zhì)：一個(gè)原因就能解釋事物，不要用多個(gè)；用簡(jiǎn)單方案就能解決問(wèn)題，不要用復(fù)雜的；否則就是浪費(fèi)。

一句話：把煩瑣累贅一刀砍掉，讓事情保持簡(jiǎn)單！

道法自然，無(wú)為而治。無(wú)為，不是不聞不問(wèn)，什么也不做；而是不妄為、不亂為，順應(yīng)事物自身的運(yùn)行規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，順勢(shì)而為。

松下電器創(chuàng)始人松下幸之助被譽(yù)為日本“經(jīng)營(yíng)之神”，他的經(jīng)營(yíng)秘訣就是沒(méi)有秘訣，“我經(jīng)營(yíng)的唯一方法是經(jīng)常順應(yīng)自然的法則去做事”。

無(wú)為而治靠精巧制度。而制度設(shè)計(jì)，就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)“活的可以自動(dòng)運(yùn)行的游戲規(guī)則”，或者說(shuō)“精巧、靈動(dòng)、自運(yùn)行的游戲規(guī)則”。借助當(dāng)事人的利益追求和利益博弈，將其合力的方向?qū)蝾A(yù)定目標(biāo)。借風(fēng)使船，順?biāo)浦郏瑥亩詣?dòng)自發(fā)地實(shí)現(xiàn)組織的政策意圖和管理目標(biāo)。

一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)管理者，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)秀的“游戲規(guī)則制定者”。沒(méi)有必要事必躬親，事事親力親為；只需制定好游戲規(guī)則，讓別人去玩，而玩的結(jié)果正是他想要的。

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