家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。

西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？

歷來詠西施的詩篇多把亡吳的根由歸之于女色，客觀上為封建統(tǒng)治者開脫和減輕了罪責(zé)。羅隱這首小詩的特異之處，就是反對這種傳統(tǒng)觀念，破除了“女人是禍水”的論調(diào)，閃射出新的思想光輝。

“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。”這首小詩的前兩句是說，國家興亡衰敗自有其時運(yùn)，吳人又何苦埋怨是西施使他們國家滅亡的呢？

一上來，詩人便鮮明的擺出了自己的觀點，反對將亡國的責(zé)任強(qiáng)加在西施之類婦女身上。這里的“時”，即時會，指促成國家興亡成敗的各種復(fù)雜因素?！白杂袝r”表示吳國滅亡自有其深刻的原因，而不應(yīng)該歸咎于西施個人，這無疑是正確的看法。有人認(rèn)為這里含有宿命論的成分，這其實是出于誤解。“何苦”，勸誡的口吻中含有嘲諷的意味：你們自己誤了國家大事，卻要想歸罪于一個弱女子，真是何必呢！當(dāng)然挖苦的對象并非一般吳人，而是吳國統(tǒng)治者及其幫閑們。

“西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”小詩的后兩句是說，如果西施知道怎樣顛覆吳國，那么后來讓越國滅亡的又是誰呢？

后面這兩句巧妙的運(yùn)用了一個事理上的推論：如果說，西施是顛覆吳國的罪魁禍?zhǔn)?，那么，越王并不寵幸女色，后來越國的滅亡又能怪罪于誰呢？尖銳的批駁通過委婉的語氣發(fā)問，絲毫不顯得劍拔弩張，但是由于事實本身具有堅強(qiáng)的邏輯力量，讀來仍覺鋒芒逼人。

羅隱發(fā)對嫁罪婦女的態(tài)度是一貫的。僖宗廣明年間（880-881），黃巢起義軍攻入長安，皇帝倉皇出逃至四川，至光啟元年（885）才返回京城。詩人在《帝幸蜀》一首絕句記述這件事：“馬嵬山色翠依依，又見鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應(yīng)有語，這回休更怨楊妃。”“阿蠻”即“阿滿”的通假，是唐玄宗的小名。前一回玄宗避安史之亂入蜀，于馬嵬坡殺楊妃以杜塞天下人之口；這一回僖宗再次釀成禍亂奔亡，可找不到新的替罪羊了。詩人故意讓九泉之下的玄宗現(xiàn)身說法，告誡后來的帝王不要諉過于人，諷刺是夠辛辣的。我們把它與《西施》對照，盡管一詠史，一感時，題材不同，但精神實質(zhì)并無二致，是一脈相承的。由此看來，《西施》的意義不僅僅只是為歷史作翻案而已！

家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。

西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？

譯文
國家興亡衰敗自有其時運(yùn)，吳人又何苦埋怨是西施使他們國家滅亡的呢？
如果西施知道怎樣顛覆吳國，那么后來讓越國滅亡的又是誰呢？

注釋
家國：家與國。亦指國家。
何苦：用反問語氣表示不值得（可用否定式）。
解：懂，明白，理解。
亡：滅亡。