“當(dāng)時(shí)我還同今天不一樣，總認(rèn)為人的性格是單純統(tǒng)一的。那時(shí)我還沒(méi)認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的 性格是極其復(fù)雜的。今天我已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)了：卑鄙與偉大、惡毒與善良、仇恨與熱愛(ài)是可以互不排斥地并存在同一顆心里的。

那時(shí)我還不了解人性多么矛盾，我不知道真摯中含有多少做作，高尚中含有多少卑鄙，或者，即使在邪惡里也找得著美德。” 

——毛姆《月亮與六便士》

我們?cè)诤笈_(tái)經(jīng)常會(huì)看到這樣一種聲音，“Ta怎么會(huì)這樣？”“我無(wú)論如何都想不到Ta竟然會(huì)做出這種事。”“我一直以來(lái)都被Ta欺騙了……”這都是我們的生活中出現(xiàn)了“不一致（Incongruence）”的情況。

例如，有一天你忽然發(fā)現(xiàn)，一直對(duì)自己很好的人，竟然已經(jīng)出軌了；或者，一個(gè)明明感覺(jué)很單純的朋友，忽然在背后中傷了自己。當(dāng)這些“不一致”發(fā)生時(shí)，除了事件本身帶來(lái)的傷害，很多人還會(huì)對(duì)自己“能否清楚的認(rèn)識(shí)一個(gè)人”產(chǎn)生懷疑，也對(duì)信任別人這件事產(chǎn)生恐懼。

那么，當(dāng)這種“不一致”發(fā)生，尤其是，當(dāng)它在親密關(guān)系中發(fā)生時(shí)，我們?cè)撊绾翁幚恚窟@真的是我們識(shí)人不清么？

今天我們會(huì)給大家介紹應(yīng)對(duì)“不一致”的一種新策略——非整合（Aintegration）的思路。

“認(rèn)知失調(diào)”在親密關(guān)系中的副作用”

“不一致”并不是一件容易面對(duì)的事。

當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)充滿(mǎn)了未知和混亂的世界時(shí)，習(xí)慣用理性去認(rèn)識(shí)這一切。我們渴望能夠通過(guò)邏輯，努力將各種現(xiàn)象歸納進(jìn)一種清晰明確的因果關(guān)系之中。這是因?yàn)?，假如世間的人、事，能夠被理性和邏輯所解釋?zhuān)覀兙湍軌蚋玫仡A(yù)測(cè)事情的走向，這讓我們感到安全；而如果發(fā)生在自己身外的事件能夠被自己解釋得通，我們也會(huì)感到更舒服、平靜。

而當(dāng)我們的邏輯認(rèn)為不會(huì)傷害我們的人，事實(shí)上卻傷害了我們的時(shí)候，這種安全感、平靜感就會(huì)被打破。此時(shí)，我們面對(duì)著一道難解的悖論，世界也隨之變得更不確定。我們的頭腦不喜歡這樣的疑惑和矛盾，此時(shí)我們就容易陷入到一種緊張的思維混亂中。

這是我們所說(shuō)的“認(rèn)知失調(diào)”發(fā)生的時(shí)刻。認(rèn)知失調(diào)（Cognitive Dissonance）是由美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家里昂·費(fèi)斯汀格（Leon Festinger）提出的，維基百科中對(duì)它的定義是：

“認(rèn)知失調(diào)是這樣一種精神壓力／精神不適：個(gè)體可能由于同時(shí)有著兩種或多種互相矛盾的信念、想法、價(jià)值觀產(chǎn)生這樣的精神壓力；也可能由于同時(shí)采取了兩種或多種包含了矛盾理念的行動(dòng)產(chǎn)生這樣的精神壓力；也可能由于面對(duì)了一些新的信息，而這些新信息與既有的信念、想法、價(jià)值觀沖突?！?/span>

認(rèn)知失調(diào)既指一種認(rèn)知中存在矛盾的狀態(tài)，也包含了一種改變這種狀態(tài)的沖動(dòng)——個(gè)體會(huì)由于這種狀態(tài)產(chǎn)生不適，同時(shí)渴望立刻消除這種不適。個(gè)體會(huì)通過(guò)改變行為或改變認(rèn)知的方式力圖解除這種緊張，以重新恢復(fù)自身的一致性。

認(rèn)知失調(diào)在生活中很常見(jiàn)，比如，你覺(jué)得自己不喜歡一種工作，卻一直在從事這份工作，這是一種認(rèn)知失調(diào)，你可能會(huì)通過(guò)調(diào)節(jié)行動(dòng)——換一份工作，或調(diào)節(jié)認(rèn)知——其實(shí)這份工作也還不錯(cuò)，來(lái)重新平衡自己的行為和認(rèn)知，讓自己回到舒服、一致的狀態(tài)中來(lái)。

再比如，你的戀人突然做了一件的事。你一直認(rèn)為T(mén)a很愛(ài)你，但你從這件事情（新的信息）推斷出的觀點(diǎn)卻是Ta不愛(ài)我，這樣你就陷入了認(rèn)知失調(diào)中。

認(rèn)知失調(diào)有它的副作用，這和前面提到的，它包含了一種“立刻調(diào)整行為或認(rèn)知、以消除不適的沖動(dòng)”有關(guān)。

因?yàn)榧庇跀[脫認(rèn)知失調(diào)的焦慮和不安，人很容易變得情緒化?；蛘邽榱藵M(mǎn)足認(rèn)知上的因果關(guān)聯(lián)，做出一些快速而絕對(duì)的結(jié)論。例如剛才的那個(gè)例子，個(gè)體為了趕快消除認(rèn)知失調(diào)的不適，就因?yàn)樾掳l(fā)生的這件事，確信對(duì)方不愛(ài)自己，認(rèn)為自己一直在這段關(guān)系里“過(guò)于愚蠢”，陷入偏執(zhí)和封閉的狀態(tài)之中。你隨之作出的種種行為，把你們的關(guān)系推向了更糟糕的地步。 

那當(dāng)我們面對(duì)出現(xiàn)在身邊的混亂和不協(xié)調(diào)時(shí)，我們能否擺脫突然而至的緊張和焦躁，用一種更為包容而冷靜的態(tài)度面對(duì)呢？ 

非整合：承受“不一致”的能力

1. 什么是“非整合”？

2015年，心理學(xué)家雅各布·拉姆蘭茲和雅艾爾·本雅米妮提出了一個(gè)新的概念：非整合（Aintegration），他們補(bǔ)充解釋道，這個(gè)概念的意思是“維持著的不一致”（Maintaining Incongruence）。

“非整合”指的是一種“人類(lèi)忍受認(rèn)知／情緒上的復(fù)雜性的能力”，表現(xiàn)在“維持不一致，承受矛盾、不連續(xù)（斷斷續(xù)續(xù)）、以及悖論，同時(shí)不感到緊張不適”。

具備“非整合”能力的個(gè)體，不需要不斷去整合生理－心理的各個(gè)層面，以及每個(gè)層面中特定的存在物（例如，認(rèn)知、價(jià)值觀、情感等）。這樣的個(gè)體，不需要像前文提到的那樣，時(shí)時(shí)刻刻要用邏輯解釋通暢發(fā)生在自己身上的一切。他們能夠接受一些相反的“真實(shí)”同時(shí)存在，并依然感覺(jué)良好。

具備“非整合”能力的個(gè)體，不會(huì)通過(guò)操控自己的認(rèn)知、價(jià)值觀、情感等，去解決緊張和不適，而會(huì)允許矛盾的多種認(rèn)知、價(jià)值觀、情感同時(shí)存在，接受并且維持它們。同時(shí)這些矛盾的存在不會(huì)讓他們感到分裂，他們?nèi)匀桓杏X(jué)到自己是“整體的”。

如果一種親密關(guān)系中的不一致發(fā)生在“非整合”能力強(qiáng)的個(gè)體身上，不太會(huì)給他們帶來(lái)太多的認(rèn)知失調(diào)，因?yàn)樗麄兡軌蚪邮堋耙粋€(gè)人在大部分時(shí)間里是單純、真誠(chéng)對(duì)待我的，而也會(huì)在一些時(shí)間里出現(xiàn)自私、丑陋，或者說(shuō)人在一些層面和情境里是真誠(chéng)的，另一些層面和情境里會(huì)有虛榮、欺騙”，也能夠明白“并不存在愛(ài)或不愛(ài)這樣極端、純粹的狀態(tài)”。他們也會(huì)知道，很多時(shí)候“還原真相”是不可能的，因?yàn)椴](méi)有一個(gè)“可供還原”的單一真相存在。

人心的復(fù)雜，是每分每秒、無(wú)時(shí)無(wú)刻的，每個(gè)人都是如此。只要選擇相信某一些主要的傾向，就已經(jīng)足夠了。

2 . 哪些人的非整合能力更強(qiáng)？

雅各布和雅艾爾通過(guò)進(jìn)行進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，結(jié)果顯示，有幾種特質(zhì)和非整合能力相關(guān)。

年長(zhǎng)的人比年輕的人擁有更高的非整合能力。這也驗(yàn)證了研究者對(duì)此的猜想：擁有更多生命經(jīng)驗(yàn)與廣泛的知識(shí)和態(tài)度的個(gè)人，更頻繁地置身于矛盾與不確定之中，因此他們會(huì)更好地掌握非整合化能力。就像在我們的印象中，年齡時(shí)常與智慧、寬容緊密相關(guān)。

受了更高等教育的人非整合能力更高。受更高等的教育的人往往會(huì)面對(duì)更為艱深的概念或更為復(fù)雜的體系，因此為人提供了運(yùn)用非整合化能力的額外機(jī)會(huì)。

離異的人比婚姻中的人非整合能力更高。因?yàn)榻?jīng)歷了重大的壓力、分離和不合適，尤其是在剛剛成年時(shí)期，這類(lèi)人了解了生活中廣泛存在的差異和沖突，特別是個(gè)人生活中的矛盾。正是在不同境遇中對(duì)生活的再次認(rèn)識(shí)使得他們轉(zhuǎn)向了非整合化思維。

無(wú)宗教信仰的人比有宗教信仰的人非整合能力更高。世俗化、無(wú)神論的參與者要比傳統(tǒng)化、信教的參與者擁有更高的非整合化能力。整體上，宗教不兼容于困惑、不一致。許多信徒可能會(huì)接受矛盾和沖突，但他們認(rèn)為這些也反映了上帝的意志。他們覺(jué)得，懷疑是不必要的。重要的矛盾或晦澀并不被容納，他們通過(guò)轉(zhuǎn)向宗教權(quán)威來(lái)解決這些問(wèn)題。

非整合能力與遭受過(guò)多少創(chuàng)傷事件無(wú)關(guān)，但與面對(duì)生命事件的態(tài)度有關(guān)。研究發(fā)現(xiàn)，并不是遭受過(guò)更多創(chuàng)傷事件的人，就會(huì)比生活順利的人非整合能力更強(qiáng)。但是，當(dāng)問(wèn)及參與者對(duì)過(guò)去的態(tài)度時(shí)，非整合化能力強(qiáng)的人更愿表達(dá)他們所經(jīng)歷的積極的生活事件，而且談?wù)摰较麡O的生活事件時(shí)也是采用“有利有弊”的態(tài)度。也許也是他們非整合的能力，影響了他們對(duì)消極事件的感受。

“對(duì)體系的需求”越高，非整合能力越弱。封閉式思維的人崇拜權(quán)威，渴望完全的命令，更容易教條化，在認(rèn)知復(fù)雜性上表現(xiàn)較差，容易陷入新信息與舊有信念的認(rèn)知失調(diào)中。那些特別追求邏輯嚴(yán)密和理性的人，也容易在非整合能力上表現(xiàn)差。

值得一提的是，非整合能力并不是排斥整合能力，也不是反對(duì)追求完備的知識(shí)框架，而是倡導(dǎo)學(xué)智的世界與生活的世界有所區(qū)分。不要過(guò)分依賴(lài)于一套固定而刻板的認(rèn)知體系去生活，努力獲取更為靈活和開(kāi)放的生活態(tài)度，能夠包容事物的矛盾與沖突。

當(dāng)我們對(duì)發(fā)生的事感到困惑和不適時(shí)，無(wú)需急于動(dòng)用原有的認(rèn)知方式去尋找潛在原因，而是冷靜地去認(rèn)識(shí)矛盾本身。若這矛盾難以解決，我們需要做的是承認(rèn)人性和世界的無(wú)法完全被解釋的復(fù)雜性，接受它們，允許它們存在。

克爾愷郭爾在《愛(ài)的作為》指出：要去愛(ài)彼此的人性。真愛(ài)不會(huì)因?yàn)樗说娜秉c(diǎn)而不去擁抱他人，仿佛高高在上。相反，當(dāng)愛(ài)人出現(xiàn)了錯(cuò)過(guò)，人們應(yīng)該更牢靠、更緊密地相擁，為了克服那些不足。這一點(diǎn)和親密關(guān)系中的非整合化有著深切的相通之處。

最后給大家三個(gè)小tips，應(yīng)對(duì)關(guān)系中出現(xiàn)的不一致：

1. 不要失去整體性眼光。當(dāng)陷入痛苦的處境中，人很難看到其他的事。不要執(zhí)拗于當(dāng)前的沖突，回憶那些共享的美好時(shí)光，一起克服的艱難時(shí)刻。同時(shí)要謹(jǐn)慎于過(guò)分樂(lè)觀和不現(xiàn)實(shí)的評(píng)估。

2. 加強(qiáng)彼此的交流。不要抱著一次性解決問(wèn)題的思維，可以規(guī)劃談話的時(shí)間。到公共場(chǎng)合討論，避免情緒的爆發(fā)。說(shuō)話前多思考，等對(duì)方發(fā)言結(jié)束后再做回應(yīng)。更多以第一人稱(chēng)來(lái)表述，不要過(guò)分揣測(cè)對(duì)方的想法。

3. 將注意力放在所需之處。不要借題發(fā)揮，將危機(jī)擴(kuò)大和惡化。冷靜認(rèn)清危機(jī)的原因，努力解決問(wèn)題。若在根本性分歧上難以一致，嘗試用更寬容的態(tài)度對(duì)待分歧。

References:

Jacob Lomranz,Yael Benyamini.(2016).The Ability to Live with Incongruence: Aintegration—The Concept and Its Operationalization.J Adult Dev23:79–92

這里補(bǔ)充一條新消息，前兩天發(fā)起的家暴講座，很多小伙伴已經(jīng)熱情報(bào)名，@KY小助理號(hào) 會(huì)在明天和后天，發(fā)放出所有聽(tīng)課所需要的F碼。這次講座我們采用的是微吼直播平臺(tái)（我們終于也趕上直播的末班車(chē)?yán)玻?，音質(zhì)提升了大概五百倍吧，歡迎更多的小伙伴參與到家暴的討論中來(lái)。

……

當(dāng)Ta再也不像開(kāi)始那般對(duì)待你

當(dāng)你們之間的激情漸漸只有爭(zhēng)吵的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)

當(dāng)你發(fā)條微信都要向Ta報(bào)告，完全喪失了獨(dú)立的權(quán)利

也許，你已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入家暴的惡性親密關(guān)系

……

我們常常無(wú)法離開(kāi)自己愛(ài)的人，尤其是一個(gè)你愛(ài)的，還正在傷害你的人，而很多時(shí)候，我們甚至難以意識(shí)到自己正在受到傷害。家暴，就是這類(lèi)傷害的一種，一個(gè)聽(tīng)起來(lái)離我們有點(diǎn)遠(yuǎn)的詞匯，但其實(shí)我們或者身邊的家人，也許正在遭受著它。

很多人以為家暴只是身體的暴力，其實(shí)這是一個(gè)誤會(huì)，心理虐待，甚至財(cái)政控制同樣屬于家暴，看不見(jiàn)的暴力才是最危險(xiǎn)的。那么，到底什么是家暴，家暴有哪些類(lèi)型，怎樣才能避免家暴陷阱——本周末，KY系列講座請(qǐng)來(lái)了我們的好朋友，遠(yuǎn)在大洋彼岸的蕾蕾老師來(lái)跟大家科學(xué)而有趣的談一談。

- 講座內(nèi)容 -

如何認(rèn)識(shí)家庭暴力

1. 家暴離我們并不遠(yuǎn)，或許它正發(fā)生在你的身上。 

2. 長(zhǎng)期待在虐待和負(fù)面的關(guān)系中，Ta為何不離開(kāi)？

3. 面對(duì)暴力，受虐者該怎么辦？

家庭暴力并不僅僅是我們平常所認(rèn)為的身體虐待，它包括了許許多多我們不知道的形式，例如情感/心理、性以及經(jīng)濟(jì)等等。同時(shí)，它多發(fā)生在長(zhǎng)期穩(wěn)定且相互依賴(lài)的關(guān)系中。這讓很多人停留在虐待關(guān)系中無(wú)法脫身。了解家暴能夠幫助更好地識(shí)別可能存在于我們關(guān)系中的“暴力”。本期講座，嘉賓將為大家講解如何認(rèn)識(shí)家暴、以及面對(duì)家暴時(shí)，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)

的“暴力”。

嘉賓：蕾蕾

畢業(yè)于南加州大學(xué)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)精神健康方向，美國(guó)Seniors Housing & Care Journal作者（老人房屋及護(hù)理服務(wù)期刊），美國(guó)社工協(xié)會(huì)（National Association of Social Workers）認(rèn)證會(huì)員。

受南加州大學(xué)社工學(xué)院認(rèn)知行為療法，臨終關(guān)懷服務(wù)以及藥物成癮治療系統(tǒng)課程培訓(xùn)。

現(xiàn)于加州從事執(zhí)照臨床醫(yī)療社工師，主要服務(wù)對(duì)象為有復(fù)雜醫(yī)療，精神診斷的成人以及老人，且長(zhǎng)期在臨終關(guān)懷機(jī)構(gòu)從事志愿服務(wù)。工作服務(wù)內(nèi)容為心理評(píng)估與咨詢(xún)，危機(jī)與非危機(jī)個(gè)案干預(yù)，老人臨終關(guān)懷以及家屬支持，心理小組以及相關(guān)精神健康教育。

- 講座安排 -

講座時(shí)間：

5月29日 11：00am

講座形式：