雍也篇第六·一0（129）

冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢。今女畫?！?/span>

【錢穆譯】冉求說：“我非不悅先生之道，只是自己力量不足呀!”先生說：“力量不足，半路休息些時，現(xiàn)在你是劃下界線不再向前呀!”

【楊伯峻譯】冉求道：“不是我不喜歡您的學(xué)說，是我力量不夠?！笨鬃拥溃骸叭绻媸橇α坎粔颍叩桨氲罆僮卟粍恿恕，F(xiàn)在你卻沒有開步走?！?/span>

【傅佩榮譯】冉求說：“我不是不喜歡老師的人生觀，只是我的力量不夠?！笨鬃诱f：“力量不夠的人，走到半路才會放棄。現(xiàn)在你卻是畫地自限?！?/span>

說，悅。廢，停止。畫，劃。

從這里看出，冉求也是一個很有性格的人，《論語》中對冉求的記載很多，多是稱贊其多才多藝，足以勝任各種領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。如”求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰?！?/span> （《論語·公治長7》）”求也藝，于從政乎何有？”等，唯有一次，冉求幫季氏斂財，孔子怒不可遏，說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！?/span> （《論語·雍也6》）

但冉求的性格懦弱了些，做事瞻前顧后、猶豫不決，在《論語·先進21》里，孔子說：“求也退，故進之。由也兼人，故退之?！?/span> 孔子曾針對其性格進行有針對性的教育，同樣在《論語·先進21》里：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問：‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在?！笠矄枺骸勊剐兄T’，子曰：‘聞斯行之?！嘁不?，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之。由也兼人，故退之?！笨鬃咏o其不斷鞭策，希望其改變懦弱縮退的毛病。本章冉有又開始退縮了，孔子大聲對他說：“求啊，不是你力量不夠啊，如果力量不夠，走到半路就會停下來，而你呢，還沒前進就在原地給自己劃了界線。”

孔子也是煞費苦心，他想讓冉求知道他”是不為也，非不能也！”（《孟子·梁惠王上》），冉求的這種性格往往在遇到問題時就退縮，從不想去試一試。從這里，我們可以看出，冉求后來取得杰出的成就與孔子平時的諄諄教誨密切有關(guān)。但冉有對孔子沒有絕對的服從，他對儒家思想也沒有機械地全盤吸收，他有自己獨特的想法，雖然這樣，孔子依然把他列為政事第一人。

在今天，這種情形也很普遍，很多事情我們往往把困難想得太多，因而常常就束縛了自己的手腳，讓自己不敢行動。

雍也篇第六·一一（130）

子謂子夏曰：“女為君子儒。無為小人儒。”

【錢穆譯】先生對子夏道：“你該為一君子儒，莫為一小人儒?！?/span>

【楊伯峻譯】孔子對子夏道：“你要去做個君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者！”

【傅佩榮譯】孔子對子夏說：“你要做個氣度恢弘的學(xué)者，不要做個志趣褊狹的學(xué)者?！?span lang="EN-US">

卜商，字子夏，春秋末年晉國溫地人。他博學(xué)篤志，才思敏捷，文學(xué)科的高才生。孔子死后，他繼續(xù)傳播儒家思想，為人師表，以身作則。”如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫。” （《史記·儒林列傳》）是講田子方、段干木、吳起、禽滑厘等都受過子夏的教誨?？鬃釉?jīng)夸獎過他，”起予者，商也！始可以言《詩》已矣。” （《論語·八佾8》）講子夏給過老師啟發(fā)。

本章的意思是講孔子對子夏說，讓他要做一個君子儒，不要成為一個小人儒。什么是君子儒，什么是小人儒？

按照錢穆先生的解釋，他認(rèn)為儒是一個職業(yè)，是指熟悉詩書禮樂而為貴族服務(wù)的人，這些中有人品高下、志趣大小，孔子希望子夏能成為人品高尚、志趣遠(yuǎn)大的儒者，而不要做一個人品低下、志趣狹小的儒者。這與傅教授的解釋有些相近。

還有一種解釋是張居正的說法，他認(rèn)為”君子儒”，”其學(xué)道固猶夫人也，但其心專務(wù)為己，不求人知，理有未明，便著實去講求，德有未修，便著實去體驗，都只在自己身心上用力，而略無干祿為名之心”，而”小人儒”則是”其學(xué)道亦猶夫人也，但其心專是為人，不肯務(wù)實，知得一理，便要人稱之以為知，行得一事便要人譽之以為能，都只在外面矯飾而無近里著己之學(xué)”。意思是說君子儒要專心修己，小人儒則是追求名利。實際上這種說法和他們幾位的解釋不矛盾。

這樣，我們大概清楚了，儒也有君子和小人之分，是他們的出發(fā)點不同、目的也不同，當(dāng)一個儒者具備君子之風(fēng)，那就是君子儒，可以專心修己、真誠待人、努力行善。而當(dāng)一個儒者沾染小人習(xí)氣，就成了小人儒，這種人就只會鉆營取巧、唯利是圖，為達目的可以做出不義不當(dāng)?shù)男袨椤?/span>