通常在子宮里，即便環(huán)境不夠好，胎兒的基本感覺也是安全、恒常和具足的，而且，他還是這個安全世界里的中心，整個世界都是在供養(yǎng)他的。

相比之下，出生之后無論環(huán)境多么好，世界也是無常的——他必然要經歷種種喪失和匱乏感，而且，在出生后的世界里，他再也不是這個世界的中心了，他永遠地失去了在胎內的安全、恒常、具足，以及“整個世界都是我自己的”的感覺。出生剝奪了一個人最原始的自我中心的感覺，這導致了原始自戀的損傷。

因此，每個人在出生之后都會不斷地尋求自我價值感的反復被確認，并盡可能地尋求機會滿足自我中心（我是世界的中心），這可能是為了修復出生導致的原始自戀損傷的本能反應。因此，從這個角度上來看，不論子宮好壞，出生對個體來說都是一個普世創(chuàng)傷，而這個創(chuàng)傷會在個體的心靈中留下最基本的喪失悲哀。

如果出生后換一個更好的母親養(yǎng)育他如何？

即便這個代母的身心條件可能更好，但是，由于孩子和自己親生母親的那種深刻的心理連接還遺留著，并且更重要的是，孩子已經下意識地把這種與生母相聯(lián)結的胎內印刻作為“子宮”的替代物。也就是說，這種與生母相連的印刻，在孩子永遠地失去了現(xiàn)實子宮之后，已經成為他內心中最后保留下來的“精神子宮”，因此在絕大多數(shù)情況下，他寧愿繼續(xù)在親生母親身邊受苦，也不愿意離開親生母親。離開親生母親對他來說是一種更大的痛苦，因為那意味著他不但被剝奪了現(xiàn)實子宮，而且還要被迫放棄最后保留的那一點點“精神子宮”，這將是一次喪失子宮的重演。

同時，對一個孩子來說，即使在親生母親身邊的生活有痛苦，至少這個痛苦是他所習慣的，也是他從一有生命開始就耐受著并且耐受過很久了的，而改變習慣就像是要離開熟悉的子宮來到一個陌生的世界上一樣不安全。

與此同時，對胎兒來說，還沒有“我”與“世界”“環(huán)境”（胎兒的“世界”“環(huán)境”就是“子宮”）的分別，也就是說，一個胎兒的自我存在感是和宮內環(huán)境作為一體而融合存在的。因此，在出生的時候，從子宮中被剝離出來，會讓胎兒的自我存在感產生“不再完整”感，就好像“原來的我”的一部分把我的另一部分拋棄了。而親生母親的身心氣息，由于和胎內環(huán)境的高度一致性，會讓新生兒本能地感到又找回了失去的“我的另一部分”，從而使得出生后的自我不完整感得到巨大的緩解。

再完美的養(yǎng)母，都無法成為新生兒的“失去的另一部分自己”，無法使得不完整的新生兒重新獲得自我完整感。

因此，無論養(yǎng)母的條件有多好，離開親生母親對孩子來說都是一種“剝離”和“喪失”，因為胎內的環(huán)境對胎兒來說就是“世界”，是無條件的，離開這個“無條件的”痛苦，可以抵消其他方面很多“有條件的”改善。

綜上所述，我們推測，即便對在胎內生活不好的新生兒來說，出生也不會給他們帶來多少解脫感。

而對個體而言，出生依舊會帶來一種原始的悲哀。對我們來說，胎內的生活是無條件的，即使胎內不是伊甸園，而是一個地獄，至少在那里的生活凡事不用操心，而出生后我們的生存就開始依賴于各種各樣的條件了，我們就需要為生存條件而操心了，這種操心會帶給我們一種焦慮——也就是存在焦慮的一種體現(xiàn)。對他們來說胎內環(huán)境就算很差，至少也無憂無慮。一旦離開這樣無憂無慮的環(huán)境，他們依舊有悲哀。因此，這些人在出生后一樣會有一種想回到胎內的潛意識欲望，特別是他們感到外邊也不好的時候，他們會覺得，既然哪兒都不好，還不如在胎內呢！

我們都聽說過這樣的例子，有些在監(jiān)獄中服刑很久之后的犯人，當被釋放出來的時候感到非常不習慣，他們對監(jiān)獄外那種雖然自由但同時也讓人操心煩惱的生活很不喜歡，難以適應，甚至有些人寧愿回到監(jiān)獄里生活——監(jiān)獄生活并不美好，但是至少讓他更適應、更安心。

從本質上來說，“回到胎內”，實際上是我們企圖回到“無條件存在”的狀態(tài)中去。而我們畢生都在向往著“無條件的愛”“無條件的接納”和“無條件的支持”，這實際上是我們下意識在向往一個能夠無條件包容“我”存在，并孕育“我”越長越大的“好子宮”。

好子宮的狀態(tài)就是“無條件的包容”“無條件的愛”和“無條件孕育”的狀態(tài)——將來，隨著“我”與“世界”開始分化，當個體開始能夠意識到“母親”這個客體的時候，就會把胎內這種對子宮的感受和記憶投注到“母親”身上。

因此，在人類的集體潛意識中，母親原型被賦予了無條件包容、無條件愛和無條件孕育的基本特質，而這些基本特質就是所有人類心中關于好母親的共同感受。

文字部分來自《人格》，轉錄文字部分來自王海洋女士。