楊漢立 

一、炎帝的貢獻

許多朋友問我：炎帝到底是個什么人？對于這個問題我一時真的不知如何回答。我想我們還是先來了解一下炎帝對中華民族的生存繁衍和發(fā)展作出了怎樣的重要貢獻：

第一大貢獻是制耒耜，種五谷，奠定了農(nóng)工基礎(chǔ)。什么是耒耜呢？耒，是一種可以腳踏的木制翻土農(nóng)具；耜，是一種木制的鍤土農(nóng)具。因為還不能冶煉金屬，那時候的耒耜，無非就是一些用石刀砍斫樹木做的松土工具，這些工具后來演變?yōu)槔?、鋤之類。說穿了，耒和耜就是石頭或樹木做的橇和耙。那時是石器時代，還只有石刀，自然做得粗糙。種五谷也是從“鳥耘象耕”學來的。什么是“鳥耘象耕”呢？就是鳥和大象等動物在啄食野生谷物時，把谷物的種子弄落到地下，腳又將之踏入泥土，結(jié)果起到了耕種作用。炎帝時期人遠古人觀察到了這一現(xiàn)象便，把馴化的牛彷到野生稻喜歡生長的沼澤地，農(nóng)耕文化由此產(chǎn)生。

大家可能會進一步問：神農(nóng)氏為什么想起來種五谷呢？《白虎通義》記載：“古之人民皆食獸禽肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民勞作，神而化之，使民易之，故謂神農(nóng)也”。這說明，神農(nóng)氏所處的時代，是中國從原始畜牧業(yè)向原始農(nóng)業(yè)業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)變關(guān)頭。那時，人口已生育繁多，維持生計的是獵物和植物的查實。可是，天上的飛禽越打越少，地上的走獸越打越稀，所得食物難以裹腹。怎樣才能解決人們的吃食問題？神農(nóng)氏苦苦思索，可謂絞盡腦汁。

據(jù)《拾遺記》記載，一天，一只周身通紅的鳥兒，銜著一棵五彩九穗谷，飛在天空，掠過神農(nóng)氏的頭頂時，九穗谷掉在地上，神農(nóng)氏見了，拾起來埋在了土壤里，后來竟長成一片。他把谷穗在手里揉搓后放在嘴里，感到很好吃。于是他教人用石器砍倒樹木，割掉野草，開墾土地，種起了谷子。

神農(nóng)氏從這里得到啟發(fā)：谷子可年年種植，源源不斷，若能有更多的草木之實選為人用，多多種植，大家的吃飯問題不就是解決了嗎？那時，五谷和雜草長在一起，草藥和百花開在一起，哪些可以吃，哪些不可以吃，誰也分不清。神農(nóng)氏就一樣一樣的嘗，一樣一樣的試種，最后從中篩選出的稻、黍、稷、麥、菽五谷，所以后人尊他為“五谷爺”、“農(nóng)皇爺”。

神農(nóng)氏教民種五谷后，并不單單靠天而收，還教民打井汲水，對農(nóng)作物進行灌溉。在這一高臺的四角各有一口井，臺中央有一口井水都會波動。我們會同連山就有九井的遺跡。

耒耜的使用和種植五谷，解決了民以食為天的大事，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，為人類由原始游牧生活向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件。

第二大貢獻是立市廛，首辟市場。據(jù)《周易·系辭下》載,神農(nóng)"日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"。神農(nóng)發(fā)明的以日中為市，以物易物的市場是我國貨幣、商業(yè)發(fā)展的起源和基石。在以前的講座里，我提到了我們會同至今有“趕連山”的俗語，這句俗語正反映了炎帝時期市場起源的狀況。我們會同還有一個詞語叫得奇怪，把蚌殼稱做“蚌閉殼”。其實，這不奇怪，古人就是這么叫的，所以市場發(fā)展到從物物交換過渡到以貝殼媒介交換后，這種古老的錢就叫幣，這是為什么讀錢幣的“幣”為什么讀bi的音的根本原因。這也足以證明，炎帝神農(nóng)部落在我們會同這塊土地上最早形成了市場貿(mào)易。

第三大貢獻是治麻為布，民著衣裳。原始人本無衣裳，僅以樹葉，獸皮遮身，神農(nóng)教民麻桑為布帛后，人們才有了衣裳，這是人類由朦昧社會向文明社會邁出的重大一步。在全世界上，湖南的亞麻生產(chǎn)最為發(fā)達、最為有名。我們會同直到上世紀末，農(nóng)村還有家家種麻的習慣。

第四大貢獻是作五弦琴，以樂百姓。據(jù)《世本·下篇》載，神農(nóng)發(fā)明了樂器，他削桐為琴，結(jié)絲為弦，這種琴后來叫神農(nóng)琴。神農(nóng)琴“長三尺六寸六分，上有五弦曰：宮、商、角、徵、羽”。這種琴發(fā)出的聲音，能道天地之德，能表神農(nóng)之和，能使人們娛樂。會同桐科植物相當多，有泡桐、油桐、梧桐等，為發(fā)明五弦琴提供了良好條件。

第五大貢獻是削木為弓，以威天下。神農(nóng)始創(chuàng)了弓箭，有效地防止了野獸的襲擊，有力地打擊了外來部落的侵犯，保衛(wèi)了人們的生命安全和勞動成果。得天時地利，我們會同動物種類、數(shù)量自遠古以來繁多，宜于漁獵。而且到處都有毛竹之類易破取的、有柔韌性的植物，具備發(fā)明弓矢材料，容易積累利用這些材料的經(jīng)驗，為發(fā)明弓箭提供了可能和必然。

第六大貢獻是制作陶器，改善生活。在陶器發(fā)明前，人們加工處理食物，只能用火燒烤。有了陶器，人們對食物可以進行蒸煮加工，還可以貯存物品、釀酒、消毒。陶器的使用，改善了人類的生活條件，對人類的飲食衛(wèi)生和醫(yī)藥發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。炎帝時期的高廟文化遺址就出土了十分精美的陶器。

第七大貢獻是發(fā)明歷法，確定日月。據(jù)典籍記載，炎帝神農(nóng)立歷日，立星辰，分晝夜，定日月，月為三十日，十一月為冬至。以前我們講過，炎帝在連山這塊土地上發(fā)明了《連山易》，這種古老的易學八卦，本質(zhì)上就是農(nóng)時圖、歷法圖。這樣使人們有規(guī)律地生活，按季節(jié)栽培農(nóng)作物，部落生活空前科學，農(nóng)耕文化空前發(fā)展起來。

第八大貢獻是重德重義，治理天下。炎帝管理部落、治理天下很有方法。首先是以“德”來管理天下?！秴问洗呵铩ど系隆吩疲骸盀樘煜录皣?，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止，此神農(nóng)、黃帝之政也?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓》：“昔者神農(nóng)之治理天下，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠之心。”《皇王大紀》：“神農(nóng)氏知天地之道，明于人之性，以有天下，更無懷氏?！毖椎鄣摹暗隆敝危〉昧私y(tǒng)治天下的權(quán)力，替換了無懷氏。因炎帝采取的是“至德之隆”的德政理念，所以“他以德以義，不賞而民勤，不罰而邪正，不忿爭而財足，無制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，人民無不敬戴”，“刑政不用而治，甲兵不起而王”，“質(zhì)樸無爭，雖無號令，但人皆聽從?！毕让襁^著“日出而作，日落而息”、“臥則居居，起則于于”、“無有相害之心”的和諧生活，即使邊遠地區(qū)的氏族部落也“沒有不服從的”。

其次是以“德”律己?！段淖印ど狭x》：炎帝“躬身親耕，妻室親織，作為天下的表率?！薄对浇^書》：“昔者神農(nóng)之天下，務(wù)利之而已矣。不望其報，不貪天下之財，而天下共富之。所以，其智能自貴于人，而天下共尊之?！眰髡f，炎帝為了發(fā)明醫(yī)藥，為民治病，遍嘗百草，“一日而遇七十毒”、“百死百生”。一次誤嘗一種名叫“火焰子”（斷腸草）的毒草，中毒而死?？梢?，炎帝是一位以民為本的楷模，想民之所想，急民之所急，甘于奉獻，不怕犧牲。傳說中還有炎帝的女兒“精衛(wèi)填?！焙秃笠帷翱涓缸啡铡钡墓适?，體現(xiàn)了神農(nóng)氏族不屈不撓的拼搏精神。

再次就是建官設(shè)制，炎帝時代雖然國家還沒有起源，但是，氏族和部落的管理制度已現(xiàn)端倪，有了專門的管理職務(wù)?！赌淆R書·百官志》：“建官設(shè)制，興自炎、皡”。皡，指的是太皡或少皡?！洞呵锩鼩v序》：“神農(nóng)始立州制形”?！蹲髠鳌酚涊d“炎帝火師而火名”，“火師”即“火正”。在炎帝部落集團內(nèi)，“以火紀官，春官為大火，夏官為鶉火，秋官為西火，冬官為北火，中官為中火也。”，設(shè)“五正”，以分別管理天地和四季。柱為農(nóng)正，共工為木正、水正、工正，祝融火正。還傳說炎帝有個臣子叫白阜，“圖畫地形，通水道之脈”，也是專司山水的水正。除此之外，炎帝時代還進行了男女的社會分工，實行男耕女織；開始設(shè)立了祭祀，把祭祀作為部落的最重要的事務(wù)之一。

第九大貢獻是始創(chuàng)教育，普及知識。炎帝還是我國教育的始祖。他教民使用工具，教民播種五谷，教民采醫(yī)治病，教民制陶繪畫，教民作弓獵獸，教民制琴，教民音樂舞蹈，還教民智德?？梢?，炎帝是一個講究德、智、體、美、勞全面素質(zhì)的領(lǐng)袖；可見，炎帝時期，人們的德、智、體、美得到了全面重視和全面發(fā)展。

第十大貢獻是以火德王，教民用火。《文獻通考》：“火。德也?！被穑瑐髡f是燧人氏“鉆燧取火”所發(fā)明的，而炎帝發(fā)展了燧人氏的“鉆燧取火”，“修火之利”，把火廣泛地運用于生產(chǎn)、生活之中，發(fā)明了火耕、熟食、燒制陶器，等等。關(guān)于炎帝與火的關(guān)系，古籍多有記載?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸把椎凼弦曰鸺o，故為火師而火名”，《左傳·哀公九年》：“炎帝為火師?！闭驗檠椎凵朴谌』?、存火、掌火、用火，與火有著十分密切的關(guān)系，炎帝有多種火德，遂“以火德王”，號炎帝，或赤帝，佐祝融，死托祀南方炎火之地，為火德之帝，號天帝赤火票怒，歲名赤奮若，又名赤冀若。民間稱炎帝為“太陽之神”，因為火與太陽都給人間帶來光明，帶來溫暖，五谷更離不開太陽，所以，民間世世代代都用太陽以象征炎帝。我們會同民間敬陽公菩薩和灶神菩薩的習俗保留至今，太陽圖騰的圖案隨處可見。

炎帝對人類的發(fā)展作出了巨大的貢獻，可謂功德無量。

二、神農(nóng)為何被稱為神

農(nóng)業(yè)文明的開始，為人類徹底擺脫野蠻狀態(tài)奠定了基礎(chǔ)，把他尊為農(nóng)業(yè)的祖師和神靈，是當之無愧的。所以，炎帝神農(nóng)，最開始叫神農(nóng)，我們會同連山等一些地方至今還把神農(nóng)稱作農(nóng)神。

古代哲人是一般不輕易把人稱為神的，神農(nóng)為何被尊稱為神？《國語·楚語》記載楚平王問楚大夫觀射父有關(guān)神的事，觀射父回答：“古者民神不雜?！袷且阅苡兄倚?，神是以能有明德，民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災(zāi)不至，求用不匱?！狈段臑懺f過：“對民有利益的人和物，才能尊敬為神，神一定是聰明正直，不害民的。害民的是妖、厲、怪，不得稱為神?！?/span>

農(nóng)業(yè)的發(fā)明，對當時的先民和綿延幾千年的中華文化有不可磨滅的貢獻。《白虎通·號》說：“古之人民，皆食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作?！贝饲坝质且环N什么樣的時代呢？有一些典籍記載：那時，“食草木之食，鳥獸之肉；飲其血，茹其毛”，“衣其羽皮”，“時多疾病毒傷之害”。農(nóng)業(yè)的發(fā)明，對人們的身體健康帶來了巨大的好處，為神農(nóng)部落的發(fā)展壯大奠定了人口基礎(chǔ)。

正因為神農(nóng)對農(nóng)業(yè)有巨大貢獻，后世把神農(nóng)附會為神牛，說神農(nóng)是人首牛身。如《繹史》卷四引晉皇甫謐《帝王世紀》云："炎帝神農(nóng)氏人首牛身。"牛是農(nóng)業(yè)時代最重要的"勞動力"，把神農(nóng)神化為牛，間接說明了神農(nóng)與農(nóng)業(yè)的關(guān)系。

應(yīng)當說神農(nóng)的貢獻是一個群體的貢獻，是一個農(nóng)業(yè)文明集團在歷史舞臺上的精采表現(xiàn)。人類社會的進步是群體的進步，決不僅僅是一個人的力量，很可能把一個時代的功勞集中到一個人的身上，或者把一個部落或部落聯(lián)盟的貢獻算作一個人的貢獻。

總之，神農(nóng)是一個偉大的部落或者說部落聯(lián)盟，炎帝是古代文明曙光的杰出人物，有巨大貢獻的人物。神農(nóng)和炎帝永遠值得中華民族驕傲！

炎帝精神，首要的是創(chuàng)業(yè)精神、奉獻精神，敢為人先的創(chuàng)造精神，百折不撓、自強不息的進取精神。炎帝精神使中華后裔在與自然和社會的斗爭中，擺脫愚昧和野蠻，追求先進與文明。這種精神使華夏民族獲得了高度的團結(jié)和統(tǒng)一。