咸卦揭示協(xié)調(diào)一致的重要性 《易經(jīng)新論》連載（100）

5、卦辭新詮釋
【原文】 
亨，利貞。取女，吉。
【譯文】 
發(fā)展順利，收獲豐碩，完整圓滿。娶女為妻，吉利。
【位義闡析】
經(jīng)過了本周期的激烈運動，又經(jīng)過了大災(zāi)難及其之后的發(fā)展，到了中周期的最后一卦，也就是到了穩(wěn)定的運動狀態(tài)，應(yīng)該適當?shù)姆潘珊托菹⒘?。“咸”是協(xié)調(diào)的意思，前面經(jīng)過了激烈的運動，后面還有運動最高峰的階段，所以在之間既要休整又要養(yǎng)精蓄銳、以利再戰(zhàn)，因此有了咸卦的勞逸結(jié)合。
咸卦的宏觀卦義是兌與順，上卦的兌是激烈的運動，正在進行社會的變革，體現(xiàn)著對抗與斗爭的態(tài)勢，是最接近運動最高峰的階段，同時為主體的發(fā)展提供了機會；下卦的順是主體處于跨越階段之后，已經(jīng)進入平穩(wěn)、和緩的運動尾聲，所以有時間也有心情談情說愛了，也有必要很好地安排一下生活了，因此有了咸卦，娶了媳婦。

6、爻辭新詮釋
【原文】
 初六：咸①其拇②。
   六二：咸其腓③，兇。居，吉。
   九三：咸其股④，執(zhí)其隨⑤。往，吝。
   九四：貞吉，悔亡。撞撞⑥往來，朋從爾思⑦。
   九五：咸其脢⑧，無悔。 
上六：咸其輔⑨、頰、舌。
【注釋】
①咸：協(xié)調(diào)。②拇：手、腳的大指。③腓：脛骨后的肉，即腿肚子。咸其腓：妄動。 ④股：大腿。 ⑤執(zhí)其隨：執(zhí)意跟隨。⑥撞撞：試探。⑦爾思：你的思想。 ⑧脢：背脊肉。 ⑨輔：人的頰骨。
【譯文】 
初六：只有手腳的拇指是協(xié)調(diào)的。
   六二：妄動，兇險。安居吉利。
   九三：大腿以下是協(xié)調(diào)的，執(zhí)意跟隨別人。前進有麻煩。
   九四：圓滿吉利，懊悔消亡。試探著與朋友往來，朋友也會與你一樣的態(tài)度。
   九五：背脊以下是協(xié)調(diào)的，沒有懊悔。 
上六：頰骨、面頰、舌頭等都是協(xié)調(diào)的。
【新詮釋】
初六：只有手腳的拇指是協(xié)調(diào)的，能夠協(xié)調(diào)運動的部位很少。
  六二：盲目行動會很兇險。還是安居比較吉利。
  九三：大腿以下可以協(xié)調(diào)活動，還不適宜運動，如果隨意活動，后果一定有麻煩。
   九四：圓滿吉利，懊悔消亡。不能誠心誠意、只是試探著與朋友往來，朋友也會采取與你一樣的態(tài)度。
  九五：背脊以下是協(xié)調(diào)的，全身大部分已經(jīng)協(xié)調(diào)，當然沒有懊悔。 
上六：頭部的頰骨、面頰、舌頭等都是協(xié)調(diào)的。是說全身全部是協(xié)調(diào)的。是一個正常的狀態(tài)。
【位義闡析】
兌宮的運動進入了最后階段，經(jīng)過了全程的大起大落之后，最后歸結(jié)于協(xié)調(diào)的平穩(wěn)運動，是轉(zhuǎn)折之后確定的方向和目標，全部六爻論述的都是相對靜止的運動，實現(xiàn)了周期運動中的勞逸結(jié)合，同時也強調(diào)了整體運動中的協(xié)調(diào)動作，為后面的發(fā)展調(diào)整好狀態(tài)。

【哲理闡釋】
咸卦的內(nèi)在卦義論述了平穩(wěn)的協(xié)調(diào)狀態(tài)也有不同的層次：
1、整體中只有很小一部分能夠協(xié)調(diào)時不應(yīng)采取行動；
2、只有小部分能夠協(xié)調(diào)時就行動會有兇險；
3、只有一半能夠協(xié)調(diào)時就想隨心所欲的行動會有麻煩；
4、不能誠心誠意地對待朋友對方也會如此的對你；
5、整體中大部分都可以協(xié)調(diào)行動是好現(xiàn)象；
6、整體的全部都可以協(xié)調(diào)行動是正常狀態(tài)。

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于雁鳴的哲學(xué)與易經(jīng)

第四宮第八卦，整體循環(huán)第三十二卦：

咸卦揭示協(xié)調(diào)一致的重要性 《易經(jīng)新論》連載（100）

1、《易經(jīng)》原文
卦名： 咸。 卦象：。
卦辭：亨，利貞。取女，吉。
 爻辭：初六：咸其拇。
  六二：咸其腓，兇。居，吉。
  九三：咸其股，執(zhí)其隨。往，吝。
   九四：貞吉，悔亡。撞撞往來，朋從爾思。
  九五：咸其脢，無悔。 
上六：咸其輔、頰、舌。

 
2、本卦特征
兌宮是新卦序中的第四宮，也是第四個中周期，咸卦是這個中周期的第八卦，也就是最后一卦，同時它也是整體大循環(huán)的第三十二卦，咸卦的數(shù)值為28，新卦序為32，現(xiàn)代卦名是“勞逸結(jié)合”。圖10、63、1中的黑線顯示了咸卦在中周期、也就是在規(guī)律圖形中的位置；圖10、63、2中的黑點顯示了咸卦在大周期中的位置；圖10、63、3中的黑線顯示了咸卦在立體中的位置與路徑。這些位置與圖形即表示咸卦的卦序、路徑等參數(shù)，又暗涵著它的實際運動意義，在詮釋卦義時都是必須考慮的。


3、咸卦的組合及名稱
兌宮重卦的組合如圖10、53所示，這里將咸卦的組合單列出來如圖10、63、4中虛線所示，按傳統(tǒng)卦名咸卦是上兌與下艮的組合，其名稱的“咸”是協(xié)調(diào)的意思。
按本書的新詮釋，上卦是客觀的事物運動，處于快速前進階段之后的對立階段，顯現(xiàn)的矛盾發(fā)展為斗爭，在大周期中體現(xiàn)出分離之后的對抗與斗爭的態(tài)勢，客觀事物運動呈現(xiàn)激烈的狀態(tài)，同時為主體的發(fā)展提供了機會；下卦是主體的運動，是下降狀態(tài)之后向穩(wěn)定運動趨近的最后階段，是本周期運動的終結(jié)。經(jīng)過了激烈的運動，應(yīng)該適當?shù)男菹⒘?，因此單卦卦名是上兌與下順的組合，根據(jù)這些運動的特點和卦爻辭中的內(nèi)容，本書為它取的現(xiàn)代名稱為“勞逸結(jié)合”。
4、咸卦的相互關(guān)系
與咸卦卦象有密切相互關(guān)系的卦象顯示在圖10、63、5中，其中包括相對卦象、相耦卦象與相合卦象。咸卦的相互關(guān)系還可以表示在大循環(huán)圖中，如圖10、63、6所示。在兩圖中可以明顯看出與咸卦有密切關(guān)系的卦象，它們表現(xiàn)出嚴格的對應(yīng)關(guān)系與位置關(guān)系等，這里面暗涵自然科學(xué)和社會科學(xué)的關(guān)系、邏輯與哲理等，有興趣的讀者可以自己深入探究，這里不再贅述。
咸卦在立體中的路徑如圖10、63、3所示，在內(nèi)卦立體中艮卦是從坤點到艮點的一條線段，再從艮點連接到外卦立體的兌點，這是兌宮在外卦立體上的頂點，這樣形成了一條折線，這條折線就是咸卦在立體中的路徑，它反映的是圖10、63、1中咸卦的具體運動。有了兌宮的基礎(chǔ)，有了本卦的特征等，咸卦卦義的新詮釋才有了全部的必要條件。

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于雁鳴的哲學(xué)與易經(jīng)

困卦闡釋在困境中應(yīng)采用的心態(tài)與方法 《易經(jīng)新論》連載（99）

第四宮第七卦，整體第三十一卦

5、卦辭新詮釋
【原文】 
亨；貞，大人吉，無咎。有言不信。
【譯文】 
發(fā)展順利，完整圓滿，大人吉利，沒有過失。不聽信閑言碎語。
【新詮釋】
發(fā)展順利，完整圓滿，實權(quán)人物是吉利的，沒有過失。在跨越的階段需要做出決策，在此階段也必然會有一些閑言碎語，不聽也不信才能堅定前行。
【位義闡析】
經(jīng)過了戰(zhàn)爭，也經(jīng)過了大災(zāi)大難，并且在大災(zāi)之后還獲得新的發(fā)展和成果，自然有權(quán)力的大人是吉利的。但發(fā)展的前途還是充滿了困難，事物運動狀態(tài)要進行轉(zhuǎn)換，在中周期中要從一種狀態(tài)跨越到另一種狀態(tài)，一定會遭受外界的各種議論，同時也要克服自身的心理障礙和行為的改變，因此困難是少不了的，也因此產(chǎn)生了困卦。
困卦的宏觀卦義是兌與合，上卦的兌是激烈的運動，正在進行社會的變革，體現(xiàn)著對抗與斗爭的態(tài)勢，是最接近運動最高峰的階段，同時為主體的發(fā)展提供了機會；下卦的合是主體處于轉(zhuǎn)折之后的跨越階段，是向穩(wěn)定狀態(tài)的發(fā)展，是轉(zhuǎn)變的困難階段，上卦的兌與下卦的合是處于矛盾的狀態(tài)，因此產(chǎn)生困難，產(chǎn)生了困卦。

6、爻辭新詮釋
【原文】
　 初六：臀困于株①木，入于幽谷，三歲不覿。 
　 九二：困②于酒食，朱紱③方來，利用享祀。征兇。無咎。
　 六三：困于石，據(jù)④于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。
　 九四：來徐徐⑤，困于金車⑥。吝，有終。
　　 九五：劓刖⑦，困于赤紱⑧，乃徐有說⑨，利用祭祀。 
　　 上六：困于葛藟⑩，于臲卼；曰動悔。有悔，征吉。
【注釋】
①株：露出地面的樹根。②困：窮苦、窮盡、困窘。③朱紱：官服。④據(jù)：按住、安、定。⑤徐徐：慢慢地。⑥金車：到處有黃銅配件的車輛，比喻富貴。⑦劓刖：古代的酷刑，割鼻斷足。⑧紱：古代系印紐的絲繩、亦指官印。⑨說：說法、理論。⑩葛藟：又稱'千歲藟'。落葉木質(zhì)藤本。臲卼：動蕩不安。
【譯文】 
初六：困坐于林木之中找不到方向，深入幽谷，三年不能出來。 
　 九二：困難得沒有飯吃，這時官服才送來，應(yīng)該祭祀。出征兇險。沒有過失。
　 六三：被石頭阻擋，攀著蒺藜才得以出來，回到居所，不見妻子，兇險。
　 九四：很緩慢的到來，是被豪華車輛所阻擋。有麻煩，但有善終。 
　　 九五：采用割鼻斷足等酷刑治理國家，是被官位所困擾，后來才有了說教，適合祭祀。 
　　 上六：被困在藤蔓中，動蕩不定有危險，聽說有行動會后悔而不行動，肯定會后悔。行動是吉利的。
【新詮釋】
初六：困坐于林木之中找不到方向，為尋找出路反而深入幽谷，三年都不能出來。 
　 九二：困難得沒有飯吃了，這時當官的任命才送來，應(yīng)該祭祀表示敬意。因為沒有基礎(chǔ)出征是兇險的但沒有過失。
　 六三：被懸崖峭壁阻擋，攀著蒺藜才得以出來，好不容易回到居所，不見了妻子，沒有了目標和方向，兇險。
　 九四：姍姍來遲，是被豪華車輛阻擋了道路和方向。有麻煩，但最終有好結(jié)果。 
　　 九五：只采用割鼻斷足等殘酷的方法治理國家，是被官位或權(quán)勢所困擾，后來有了說教的方法，適合用祭祀或宗教的力量教化民眾。 
　　 上六：被困在藤蔓中，動蕩不定有危險，因為聽說采取行動會后悔而不采取行動，坐以待斃，最后肯定會后悔。在困境中積極采取行動是吉利的。
【位義闡析】
無論是坎宮還是單卦的坎卦都是運動的轉(zhuǎn)折，都是從一種狀態(tài)進入另一種狀態(tài)的跨越，兌宮的坎卦也是如此。兌宮的坎卦對應(yīng)的是重卦的困卦，困卦六爻從頭到尾說的都是困難，并且是困難的轉(zhuǎn)折，都是從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變到另一種狀態(tài)，都是方向與目標的改變。

【哲理闡釋】
困卦的內(nèi)在卦義論述了在轉(zhuǎn)折的關(guān)頭尋找方向與目標的困難：
1、尋找到正確的方向或道路需要很長時間；
2、不經(jīng)過艱難困苦不會輕易如心所愿；
3、經(jīng)過艱苦奮斗也不一定能如愿；
4、富貴與奢華往往擋住前進的方向和道路；
5、只注重官位與權(quán)勢就不能建立治理國家的正確方法；
6、在困境中積極行動最正確也最重要。

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困卦闡釋在困境中應(yīng)采用的心態(tài)與方法
《易經(jīng)新論》連載（99）

第四宮第七卦，整體第三十一卦：



1、《易經(jīng)》原文
卦名：困。 卦象。
卦辭：亨；貞，大人吉，無咎。有言不信。
爻辭：初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。 
　 九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀。征，兇。無咎。
　 六三：困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。
　 九四：來徐徐，困于金車。吝，有終。 
　　 九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。 
　　 上六：困于葛藟，于臲卼；曰動悔。有悔，征吉。

2、本卦特征
兌宮是新卦序中的第四宮，也是第四個中周期，困卦是這個中周期的第七卦，同時它也是整體大循環(huán)的第三十一卦，困卦的數(shù)值為26，新卦序為31，現(xiàn)代卦名是“困難重重”。圖10、62、1中的黑線顯示了困卦在中周期、也就是在規(guī)律圖形中的位置；圖10、62、2中的黑點顯示了困卦在大周期中的位置；圖10、62、3中的黑線顯示了困卦在立體中的位置與路徑。這些位置與圖形即表示困卦的卦序、路徑等參數(shù)，又暗涵著它的實際運動意義，在詮釋卦義時都是必須考慮的。


3、困卦的組合及名稱
兌宮重卦的組合如圖10、53所示，這里將困卦的組合單列出來如圖10、62、4中虛線所示，按傳統(tǒng)卦名困卦是上兌與下坎的組合，其名稱的“困”就是困難的意思。
按本書的新詮釋，上卦是客觀的事物運動，處于快速前進階段之后的對立階段，顯現(xiàn)的矛盾發(fā)展為斗爭，在大周期中體現(xiàn)出分離之后的對抗與斗爭的態(tài)勢，客觀事物運動呈現(xiàn)激烈的狀態(tài)，同時為主體的發(fā)展提供了機會；下卦是主體的運動，處于轉(zhuǎn)折狀態(tài)之后的下降狀態(tài)，是一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)跨越、向穩(wěn)定運動趨近的階段，這時需要克服思想與行為的障礙，因此單卦卦名是上兌與下合的組合，根據(jù)這些運動的特點和卦爻辭中的內(nèi)容，本書為它取的現(xiàn)代名稱為“困難重重”。

4、困卦的相互關(guān)系
與困卦卦象有密切相互關(guān)系的卦象顯示在圖10、62、5中，其中包括相對卦象、相耦卦象與相合卦象。困卦的相互關(guān)系還可以表示在大循環(huán)圖中，如圖10、62、6所示，在兩圖中可以明顯看出與困卦有密切關(guān)系的卦象，它們表現(xiàn)出嚴格的對應(yīng)關(guān)系與位置關(guān)系等，這里面暗涵自然科學(xué)和社會科學(xué)的關(guān)系、邏輯與哲理等，有興趣的讀者可以自己深入探究，這里不再贅述。
困卦在立體中的路徑如圖10、62、3所示，在內(nèi)卦立體中坎卦是從坤點到坎點的一條線段，再從坎點連接到外卦立體的兌點，這是兌宮在外卦立體上的頂點，這樣形成了一條折線，這條折線就是困卦在立體中的路徑，它反映的是圖10、62、1中困卦的具體運動。有了兌宮的基礎(chǔ)，有了本卦的特征等，困卦卦義的新詮釋才有了全部的必要條件。

全部內(nèi)容請見《易經(jīng)新論》連載（99）

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于雁鳴的哲學(xué)與易經(jīng)

《易經(jīng)》新 卦 序
《易經(jīng)新論》連載（98） 《 易經(jīng)新論 》學(xué)術(shù)會議論文系列之五
于雁鳴

為了更清楚地顯示64卦、八宮以及八宮內(nèi)各卦的卦序，可以將圖26轉(zhuǎn)化為圖27的形式。此圖中上卦的形式不變，各宮的運動秩序是順時針方向；將下卦的形式做一些改變，分別以小圓代表八宮和各宮中的八個卦象，逆時針轉(zhuǎn)動，與上卦按順序組合出各宮的重卦，從而產(chǎn)生64卦和新的卦序。在圖28中可以清楚地看到以坎宮為例的八個卦象產(chǎn)生過程。
以上面的方法和順序可以得出圖29的新卦序：

圖中左面豎列為外卦即上卦，從運動的原點開始，即：坤震離兌乾巽坎艮，是圖26、27中的外圓，是客觀事物運動的大趨勢、大循環(huán)，實現(xiàn)完整的事物運動周期。外圓是八宮，引領(lǐng)各自一宮的運動，是自己一宮運動的開始，即是“八卦成列，象在其中矣”；每一橫排是一宮的運動，隨著外卦的變化，各宮以自己一宮的純卦開始，即以純卦的位置開始引領(lǐng)本宮的運動，然后以事物運動周期中八卦的順序進行運動，這是包括主體在內(nèi)的事物運動周期，是小循環(huán)，是圖27中內(nèi)部的不同小圓的運動。即“因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣；”；圖中第一橫排是坤宮，坤宮構(gòu)成了整體泰卦，是陰儀；整體否卦是陽儀，隱藏在23至16的斜線卦象中，或?qū)⑶瑢m單取上卦，與宮內(nèi)其他各卦構(gòu)成整體否卦。圖29是以事物運動周期中相同的順序、不同的起點組合出《周易》的64卦。圖中數(shù)字為傳統(tǒng)卦序序號。
所謂重卦，簡單的看是卦象中上下位置的重疊，往深一點看是客觀事物運動與包括主體在內(nèi)事物運動狀態(tài)的重合，從時間或者位置上說是兩種狀態(tài)厘段的重合，在圖29中表現(xiàn)為上下循環(huán)和左右循環(huán)位置的重合。
新卦序工整有序，有依有據(jù)，容易記憶，更重要的是符合事物運動的規(guī)律。其實在《周易》中每一卦的卦意必須與它在事物運動周期中的位置相符，這是最為重要的，否則就會發(fā)生混亂或謬誤。經(jīng)過核實，在新卦序中，傳統(tǒng)的每一卦的卦意與它們所在宮內(nèi)的位置基本相符，每一宮的卦意與它們在大循環(huán)中的運行階段基本相符。當然，在高度概括和抽象之后，每卦卦意不能十分具體和清晰，甚至有一些內(nèi)容不好理解，但在仔細研究之后可以了解其中的內(nèi)涵，得出與之位置相適應(yīng)的意義。
八純卦的卦意是八宮各自運動的中心思想和運動的主題，宮中其他各褂的卦意與它相適應(yīng)，各卦的狀態(tài)是它的延續(xù)，經(jīng)過對64個卦意的比對，得到了這樣的證明。其中只有離宮有些特殊，這一宮是在核對卦意的過程中，感覺有兩個卦意與本宮卦意不附，是存在費解最多的一宮。對它進一步研究：離宮所在的運動階段在事物運動周期中的總體意義是否定的開始，是離散、分裂、對立、質(zhì)變，是事物運動由和諧的穩(wěn)定階段向不穩(wěn)定的斗爭運動的開始階段，在離宮的八個：30、38、14、50、64、56、35、21卦意中，有6個可以明確的表達這一意義，如30卦，是純卦，代表這一宮的中心思想和主題，它非常明確的意義是“突如其來的戰(zhàn)禍”，完全符合離卦在事物運動周期中的總體意義；50卦，鼎傾覆損壞的啟示，64卦，誰能說既濟是福，56卦，賺錢賺不來幸福，35卦，敲響進攻敵人的戰(zhàn)鼓，21卦，吃喝享樂與受刑挨罰，他們都能表達否定、分裂、質(zhì)變的開始等意義，只有38卦“平實的旅行日記”和14卦“民以食為天”看起來與總體意義沒有直接聯(lián)系。
仔細想想，在主體的整體泰卦情況下，旅行也是一種分離；民以食為天，大家都要吃飯，也是與別人爭取必須的權(quán)利，都有分離、散開、互爭的意思，基本符合離卦的總體意義。
卦序應(yīng)該對應(yīng)事物運動的順序和規(guī)律，有序的、合理的排列可以增加《周易》的科學(xué)性和實用性。

三、中國思想文化的源頭與傳承

從前面的論述可以看出，《周易》是一部高度哲學(xué)性、高度開放性、高度包容性的哲學(xué)著作，是一套科學(xué)的體系，它其中蘊涵的哲理高深到數(shù)千年人們都不能徹悟，以致于使它蒙上神秘的色彩，未能發(fā)揮最大的作用。它的博大胸懷和無比睿智將天地萬物盡攬其中，眾多科學(xué)家受到它的啟迪不是偶然而是必然，因為哲學(xué)與科學(xué)能夠為人們指示正確的方式和方法。
通過前面的論述，我們得到一個全新的《周易》體系，得到一個明晰的、哲學(xué)化與系統(tǒng)化的《周易》體系，使人們能夠更加確定中國思想文化總源頭的信念，中國悠久燦爛的思想文化也必將永世長存，為人類指引正確的道路和方向。
全部內(nèi)容請見 《易經(jīng)新論》連載（98）

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《易經(jīng)》新 卦 序

《易經(jīng)新論》連載（98）
《 易經(jīng)新論 》學(xué)術(shù)會議論文系列之五
于雁鳴

上面得出激烈運動30卦，穩(wěn)定運動34卦的結(jié)論，與《周易》上經(jīng)30卦，下經(jīng)34卦的數(shù)字不謀而合，這是不是64卦為什么不平均分為兩經(jīng)的原因呢？從數(shù)字中可以看出穩(wěn)定運動多于激烈運動，這很好理解，事物運動不會總是斗爭的，穩(wěn)定運動狀態(tài)總是多于激烈運動狀態(tài)，社會的實踐完全證明了這一點。
在一些卦象中，傳統(tǒng)的解釋并沒有十分明確的說明，如震下離上（圖25中粗虛線所示）的噬嗑（卦二十一）   ——吃喝享樂與受刑挨罰 ①。在【讀解】中沒有確切的闡明誰在吃喝享樂，誰在受刑挨罰，也沒有闡明吃喝享樂與受刑挨罰的關(guān)系，其原因是眼光比較專注于爻這一點或者卦這一厘的范圍，沒有將它在周期中前后、上下的關(guān)系聯(lián)系起來。而在本文的闡述中，震卦包含于主體的運動周期之中，是在整體泰卦之中，運動是平穩(wěn)安定的，因此吃喝享樂的主體是有條件的，但在享樂過程中事物運動已經(jīng)向反面發(fā)展、向著質(zhì)變發(fā)展；在上卦，人民不會允許腐敗的存在，離卦是分裂、產(chǎn)生對立面的階段，是否定階段，是斗爭的開始，如果主體在震下階段不能遵守規(guī)范，外界的懲罰就將隨之到來。《周易》就是這樣給人們提出警示與忠告。
在激烈運動階段，傳統(tǒng)的解釋往往以警示和提出處事方法的形式出現(xiàn)，而較少明確的說明斗爭和激烈運動。如各卦的紛爭不可避免 、物極必反、刀光劍影、民以食為天、販奴歷史、受刑挨罰、凡事不要過頭、戰(zhàn)禍、進攻敵人、嚴刑酷罰、傾覆損壞、賺錢賺不來幸福 、未濟等。
再以傳統(tǒng)乾卦為例，以乾卦為上卦的有6、10、12、13、25、33、44等7個卦（特殊的第一卦不計），乾卦在最上方，處在整體否卦中的激烈運動階段，無論以任何卦為下卦仍然是處于激烈運動狀態(tài)，事物以斗爭、不和為主題：紛爭不可避免、君子坦蕩蕩 、物極必反、刀光劍影、做人準則、歸隱山林、夢中相親。從乾卦所處的激烈運動空間可以直接判斷事物運動處在激烈狀態(tài)，而下卦的不同狀態(tài)只是確定運動的程度而已。
乾卦為下卦的有5、9、11、14、26、34、43等7卦，乾是泰卦中的最好運動階段，在最下方，能夠在穩(wěn)定運動空間組成八個重卦，事物都以和平、建設(shè)為主題：出行的苦與樂、勞動號子、運動變化、民以食為天、種田放牧、馴養(yǎng)牲畜、防患于未然等。從單卦的位置可以看出重卦所處的運動狀態(tài)，也就可以迅速地判斷重卦的意義。
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① 本文傳統(tǒng)卦意來自張玉龍的日志 《周易》全文釋義及其解讀（共64卦)

二、卦序的新排列方式

要想排列卦序，必須清楚各卦之間的因果關(guān)系，否則就是無源之水，無本之木。從事物
運動周期可知，事物運動遵從嚴格的時間順序和位置順序，要反映事物的真實運動，卦序也
要如此?！吨芤住穼ω孕蛴凶约旱脑O(shè)計思想和應(yīng)用方法，新的排列即要考慮原來的設(shè)計，更要滿足客觀實際的情況。
按照重卦的設(shè)計，上下卦分別是八個單卦的循環(huán)，因此可以畫成圖26的形式，外圓是上卦，分為八個卦象；內(nèi)圓是下卦，分為八個卦象，外圓以順時針方向轉(zhuǎn)動，內(nèi)圓以逆時針方向轉(zhuǎn)動，不同的組合構(gòu)成64卦，圖中顯示的位置正好是八個純卦的狀態(tài)。


為了更清楚地顯示64卦、八宮以及八宮內(nèi)各卦的卦序，可以將圖26轉(zhuǎn)化為圖27的形式。此圖中上卦的形式不變，各宮的運動秩序是順時針方向；將下卦的形式做一些改變，分別以小圓代表八宮和各宮中的八個卦象，逆時針轉(zhuǎn)動，與上卦按順序組合出各宮的重卦，從而產(chǎn)生64卦和新的卦序。在圖28中可以清楚地看到以坎宮為例的八個卦象產(chǎn)生過程。
以上面的方法和順序可以得出圖29的新卦序：

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于雁鳴的哲學(xué)與易經(jīng)

《易經(jīng)》新 卦 序 《易經(jīng)新論》連載（98）
《 易經(jīng)新論 》學(xué)術(shù)會議論文系列之五
于雁鳴

[摘 要] 太極圖的兩個周期是整體否卦和整體泰卦兩種儀態(tài)，從中形成穩(wěn)定運動和激烈運動兩個空間，不同空間卦象組合后的重卦是穩(wěn)定運動還是激烈運動具有規(guī)律性，從單卦的位置可以看出形成重卦后的運動狀態(tài)，不用看卦辭或爻辭就可以迅速地判斷重卦的大體狀態(tài)。了解了這種運式，首先是掌握了卦意的變化規(guī)律，掌握了事物運動各點、也可以說是不同時間的狀態(tài)，然后即掌握了八卦的原理與要義。
要想排列卦序，必須清楚各卦之間的因果關(guān)系，否則就是無源之水，無本之木。從事物運動周期可知，事物運動遵從嚴格的時間順序和位置順序，要反映事物的真實運動，卦序也是如此。按照上面的思想，本文排列出新的卦序。新卦序工整有序，有依有據(jù)，容易記憶，更重要的是符合事物運動的規(guī)律。在新卦序中,傳統(tǒng)的每一卦的卦意與它們所在宮內(nèi)的位置基本相符，每一宮的卦意與它們在大循環(huán)中的運行階段基本相符。通過前面的論述，我們得到一個全新的《周易》體系，得到一個明晰的、哲學(xué)化與系統(tǒng)化的《周易》體系。
[關(guān)鍵詞] 新卦序 清晰 完整 理論基礎(chǔ)

傳統(tǒng)卦序有連帶的關(guān)系，但細究起來卻缺少嚴格的理論依據(jù)。本文論述了事物運動周期的理論，在此基礎(chǔ)上確定新的卦序自然而確切，與實際的結(jié)合更緊密，對《周易》的理解和應(yīng)用具有明晰和促進作用。

一、卦意的不同空間

圖8顯示了整體否卦和整體泰卦的上下結(jié)構(gòu)，整體泰卦是穩(wěn)定的運動，整體否卦中的陰儀也是穩(wěn)定運動，由此可以知道，這兩部分構(gòu)成圖25中虛線內(nèi)空間，這個空間內(nèi)都是穩(wěn)定運動，稱為穩(wěn)定運動空間；整體否卦中的陽儀是激烈運動階段，構(gòu)成圖25中上面虛線內(nèi)空間，稱為激烈運動空間。
按照一般推理，穩(wěn)定與穩(wěn)定的結(jié)合應(yīng)該還是穩(wěn)定的；穩(wěn)定與不穩(wěn)定的結(jié)合可能是穩(wěn)定的，也可能是不穩(wěn)定的。在本系統(tǒng)中，穩(wěn)定運動空間的任意兩卦的結(jié)合是穩(wěn)定的，如果激烈運動空間的卦與穩(wěn)定運動空間卦的結(jié)合還是穩(wěn)定的則整個系統(tǒng)都是穩(wěn)定的了，這是不可能的，因此這種結(jié)合應(yīng)該是不穩(wěn)定的。根據(jù)這樣的推理，用64卦的卦意進行檢驗，可以得出：1、6、10、12、13、14、17、20、21、25、28、30、31、33、35、37、42、43、44、45、47、49、50、53、56、57、58、59、61、64，共計30個卦是激烈運動狀態(tài)，其中包括了四個純陽的1、30、57、58，它們是激烈運動空間與穩(wěn)定運動空間的結(jié)合。
在64卦中有34個穩(wěn)定運動的卦象，它們包括：2、3、4、5、7、8、9、11、15、16、18、19、22、23、24、26、27、29、32、34、36、38、39、40、41、46、48、51、52、54、55、60、62、63，這其中包括四個純陰卦即2、29、51、52，這是穩(wěn)定運動空間內(nèi)任意兩卦的組合。這樣的結(jié)果證明前面推理的正確，為進一步掌握《周易》的內(nèi)涵創(chuàng)造了條件。
了解了這種運式，首先是掌握了卦意的變化規(guī)律，掌握了事物運動各點、也可以說是不同時間的狀態(tài)，然后即掌握了八卦的原理與要義。只要確定了卦象，即是確定了外卦與內(nèi)卦的上下位置，也是在圖25上確定了卦的位置，不用看卦或爻的具體解說就可以看出此卦的大體狀態(tài)。尤其是外卦，對于事物的運動有著極為重要的影響，如上卦是乾，除了純卦，無論下卦在什么位置，事物都是激烈運動的。如上卦為坤，則無論下卦在什么位置，事物的運動肯定是比較平穩(wěn)的、發(fā)展的。當然在具體運用時要結(jié)合求卦的具體內(nèi)容給出適當H指標和解釋。
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于雁鳴的哲學(xué)與易經(jīng)

易經(jīng)已經(jīng)流傳了數(shù)千年，但在這么長的時間里并沒有人真正理解了易經(jīng)，更沒有人能夠解釋清楚易經(jīng)，說易經(jīng)是群經(jīng)之首的人也是如此，他們只是憑著感覺和初步的理解在推崇。說《易經(jīng)》是封建迷信的人對易經(jīng)連初步的理解都沒有，他們只是憑著社會現(xiàn)象和自己的臆斷在對易經(jīng)妄下評論。由于人們沒有認識易經(jīng)的真諦，而易經(jīng)又與社會活動具有千絲萬縷的聯(lián)系，因此一些別有用心的人物就借此故弄玄虛，將其作為自己謀取私利和沽名釣譽的手段，而一些詆毀易經(jīng)的人物又將此種行為作為貶低易經(jīng)的依據(jù)，妄圖將社會上的不良行為或者現(xiàn)象說成是易經(jīng)的本質(zhì)，這可能是無知、也可能是別有用心，具體是哪一種我們不去追究，但將《易經(jīng)》說成是封建迷信的現(xiàn)象就產(chǎn)生了。易經(jīng)能夠長久流傳說明它有著極強的生命力，這個生命力就是易經(jīng)與社會實踐的本質(zhì)聯(lián)系，這個本質(zhì)聯(lián)系就是深蘊于易經(jīng)中的規(guī)律與哲理、邏輯與科學(xué)等深邃思想，這些思想概括起來大體有：周期理論、階段理論、位置理論、事物的普遍聯(lián)系與影響理論，事物的基本運動狀態(tài)理論，對立統(tǒng)一規(guī)律與差異統(tǒng)一規(guī)律，一分為二與合二為一理論，整體與局部理論，多時空理論，陰陽理論等理論與規(guī)律。這些理論與規(guī)律的內(nèi)容較多，這里不能一一詳述，有興趣的讀者可以收看本人在今日頭條上的《易經(jīng)新論》連載，預(yù)計要發(fā)布200集，現(xiàn)在發(fā)布到135集，有不同意見可以商榷。關(guān)于科學(xué)方面， 《易經(jīng)》中確實隱藏著高超的科學(xué)內(nèi)涵，具體內(nèi)容簡述如下：第一，易經(jīng)里面蘊含著數(shù)學(xué)。每一個卦象都是二進制的一個數(shù)，六十四卦就是64個二進制數(shù)，并且這些數(shù)字在詮釋易經(jīng)的時候從始至終都是需要使用的。具體如圖2、5所示：第二，易經(jīng)里面蘊含著哲學(xué)。易經(jīng)里面是用哲學(xué)支撐著整體的框架，有哲學(xué)、位置學(xué)、整體論、時空論、對立統(tǒng)一規(guī)律、差異統(tǒng)一規(guī)律、辯證法等等，這些內(nèi)容（包括前面論述與后面將要論述的內(nèi)容）的得來在這里不能一一論述，感興趣的讀者可以收看本人在今日頭條上的《易經(jīng)新論》連載。第三、易經(jīng)里面蘊含著幾何學(xué)。易經(jīng)的卦象可以繪制成幾何圖形，如下面四圖所示。第四、易經(jīng)里面蘊含著化學(xué)。易經(jīng)的六十四卦卦象可以繪制成物質(zhì)的晶體結(jié)構(gòu)如圖7、15b所示，而這樣的圖形與氯化鈉的晶胞是完全一樣的。第五、易經(jīng)里面蘊含著生物學(xué)。易經(jīng)的兩儀、四象、八卦等結(jié)構(gòu)與DNA的層級與結(jié)構(gòu)是完全相同的，如圖10、7所示。第六、易經(jīng)是自然科學(xué)與社會科學(xué)的整體科學(xué)。上面所述基本都為自然科學(xué)，主要體現(xiàn)在卦象的方面，而卦義方面則是社會科學(xué)部分，是關(guān)于人生、社會的哲理與規(guī)律等，每一爻都可以總結(jié)為一條哲理，64卦可以精煉為384個哲理，用這些哲理可以指導(dǎo)人們的思維與行為。這里面的內(nèi)容較多，這里不能一一論述，感興趣的讀者可以收看本人在今日頭條上的《易經(jīng)新論》連載，預(yù)計要發(fā)布200集，現(xiàn)在發(fā)布到135集。有不同意見可以商榷，歡迎批評指正。

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于雁鳴的哲學(xué)與易經(jīng)

有人說易經(jīng)是伏羲創(chuàng)造的，有人說易經(jīng)是文王創(chuàng)造的，我說兩者都不對?！兑捉?jīng)》的內(nèi)容可以分為兩部分，一是卦象部分，這是數(shù)學(xué)的內(nèi)容,也就是自然科學(xué)部分；一是卦義部分，這是哲學(xué)的內(nèi)容，也就是社會科學(xué)部分。人類在社會生活與實踐中創(chuàng)造這兩部分文化是理所當然的。人們現(xiàn)在承認，數(shù)學(xué)是人類在社會實踐中創(chuàng)造的，卦象就是數(shù)學(xué)的一部分，它是二進制的表示形式，這部分內(nèi)容應(yīng)該是伏羲在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的；哲學(xué)則更是人們在生活實踐中的總結(jié)與提高，卦義這部分內(nèi)容應(yīng)該是文王創(chuàng)造的，兩套系統(tǒng)，兩種科學(xué)，按照規(guī)律它們不可能在同一時間內(nèi)完成，應(yīng)該是數(shù)學(xué)在先，哲學(xué)在后，這些內(nèi)容本人在今日頭條的《易經(jīng)新論》連載中都有闡釋，有興趣可以收看，如果有不同意見可以商榷。

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首先祝各位讀者新年快樂，心想事成，闔家幸福。

《易經(jīng)》內(nèi)涵新詮釋
《易經(jīng)新論》連載（97） 《 易經(jīng)新論 》學(xué)術(shù)會議論文系列之四

三、卦名、卦意及其聯(lián)系

《周易》是極其深邃的文化，其中蘊涵玄機和奧妙，使后人費盡思量也難解全意，本文從
全新的角度嘗試新的詮釋。《周易》的“周”和“易” 都有多種解釋，而最貼切，與本文周期
的重要論述最相符的是周期、循環(huán)等，“易”則是變化、改變等，連起來是“周期變化”或者是
“循環(huán)變化”，簡述為“周變”或者是“環(huán)變”，其中又以“環(huán)變”最形象和明確。
前面已經(jīng)論述了事物運動周期的含義和各段的意義，在此基礎(chǔ)上，對八卦的卦名可以進行
新的詮釋。參照圖9的上卦，“坤”是和諧與安定；“震”是振興與吉利；“離”是分離、分裂；
“兌”是對立、對抗；“戰(zhàn)”是戰(zhàn)斗、斗爭；“巽”是損傷、挫折；“坎”是和解、統(tǒng)一；“艮”
是順利、平穩(wěn)。由此可以得出圖21的現(xiàn)代卦名和意義。
新的八卦的卦名和順序是：安吉離對戰(zhàn)損和順。其中和順安吉為陰儀，離對戰(zhàn)損是陽儀，
陰儀的哲學(xué)解釋為差異統(tǒng)一，陽儀的哲學(xué)解釋為對立統(tǒng)一；安吉、離對、戰(zhàn)損、和順是四象，四象的哲學(xué)解釋為：量變、質(zhì)變、新量變、新質(zhì)變或者是肯定、否定、新肯定、新否定如圖22所示。
在《說卦》中有這樣的概論：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！?本文按下面的意義和順序詮釋：
帝出乎震：震的一節(jié)是平穩(wěn)運動階段，是事業(yè)發(fā)展和創(chuàng)造成績的階段；
相見乎離：在離節(jié)事物產(chǎn)生分裂，不同意見和對立面產(chǎn)生，開始離散；
說言乎兌：對立面雙方各執(zhí)己見，爭辯與對抗，開始斗爭；
戰(zhàn)乎乾： 雙方互不相讓，開始激烈的對抗或戰(zhàn)爭；
齊乎巽： 所有可能的事物、形式、運動全部出現(xiàn)，達到頂點 ；
勞乎坎： 對抗使雙方都疲勞，停止斗爭，事物趨向緩和與統(tǒng)一；
成言乎艮：事物有了成果，動亂結(jié)束，達到統(tǒng)一，進入平穩(wěn)狀態(tài)；
致役乎坤：祥和與安定的局面產(chǎn)生，開始專心生產(chǎn)與建設(shè)，蓬勃發(fā)展。

根據(jù)震離兌乾巽坎艮坤的順序關(guān)系，和震吉、離離、兌對、乾戰(zhàn)、巽損、坎和、艮順、坤安的對應(yīng)關(guān)系，可以得到圖21的運動周期。這是社會科學(xué)的例子，也是整體否卦的例子，是陽儀。在自然科學(xué)中同樣可以進行這樣的新詮釋，以農(nóng)耕和植物的成長為例：
帝出乎震：春天，植物的種子開始變化，萬物萌發(fā)；
相見乎離 長出新鮮的植物，看到的各不相同；
說言乎兌：夏天，各種植物互相競爭、快速生長；
戰(zhàn)乎乾： 植物之間爭奪生長與生存的條件，人也與自然條件抗爭；
齊乎巽： 秋天，所有植物生長完成，結(jié)出碩果；
勞乎坎： 付出勞動、收獲果實；
成言乎艮：冬天，耕作完成使命，果實進行貯藏；
致役乎坤：開始新一輪春耕的工作和播種。
這是自然科學(xué)的例子，也是整體泰卦的例子，是陰儀。與前面的陽儀構(gòu)成太極圖的整體，更構(gòu)成太極圖的運動，也就是世界的運動。

四、天時圖

經(jīng)過對八卦圖與時間、空間方位的比對，可以畫出圖23的天時圖：

在事物運動周期中完全可以顯示天時圖的信息，如圖24所示。
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《易經(jīng)》內(nèi)涵新詮釋
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二、《易經(jīng)》體系與層次含義

前面論述了事物運動周期內(nèi)的《易經(jīng)》內(nèi)涵，又對太極圖的構(gòu)成進行了論述，現(xiàn)在有條件對《易經(jīng)》的體系進行一下梳理了。由于本文是先將八卦等內(nèi)容與事物運動周期相結(jié)合，所以先看單個事物運動周期中《易經(jīng)》的體系；然后再從太極圖認識《易經(jīng)》的體系。
周期本身是一個循環(huán)，在循環(huán)中不斷的實現(xiàn)著變，也就是“易”，如圖19所示；周期是循環(huán)、是易，在最上層；循環(huán)中包含著陰儀與陽儀，即事物運動的肯定（圖13中C0A）和否定（ABC）兩個階段，兩種儀態(tài)，稱為兩儀；兩儀共同包含元、貞與亨、利共四節(jié)，四種現(xiàn)象，稱為四象；四象中分離出八種狀態(tài)，各自占據(jù)更小的、叫做厘的距離單位，稱為八卦；最下一層改變了發(fā)展方式，不再是2倍的關(guān)系，每卦中有三爻，是3倍的關(guān)系所以有24爻，各自占據(jù)自己的一點，稱為24爻。至此完成一個事物運動周期內(nèi)、也就是單卦的體系。
再看太極圖中的《易經(jīng)》體系，太極圖的圓本身是一個循環(huán)，在循環(huán)中不斷的實現(xiàn)著變，也就是“易”，如圖20所示；循環(huán)中包含著兩個周期，即陰儀與陽儀，這里的兩儀是客觀事物運動的周期和包含主體的事物運動周期；兩個周期各自包含兩個階段，即肯定與否定階段，雖然名稱相同，但在各自的周期中所代表的意義不同，為四象；四象又發(fā)展出八卦（此八卦非傳統(tǒng)意義上的八卦），每卦占據(jù)一小節(jié)；每個周期有完整的八卦，兩個周期共是16個單卦，每卦占據(jù)更小的單位厘；兩個周期的16個單卦相互組合構(gòu)成《易經(jīng)》的64個重卦；每個重卦有六爻，64個重卦共產(chǎn)生《易經(jīng)》的384爻，是事物運動的基本表象，占據(jù)最小的單位點?？梢钥闯?4卦的產(chǎn)生與前面的方式迥然不同，由兩儀內(nèi)各自的發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榻徊姘l(fā)展，由此構(gòu)成太極圖中的《易經(jīng)》體系。

體系已經(jīng)確定，各層次的含義為：
太極：包括所有事物的無始無終的循環(huán)運動。
周期：一種事物有始有終的循環(huán)運動。在圖19中是最高形式。在圖20中有兩個周期，相當于太極的兩儀。
兩儀：周期內(nèi)倆種不同形式的儀態(tài)。每儀是一個階段，兩儀為一周期。
四象：周期中四個不同過程的不同現(xiàn)象。每種現(xiàn)象占據(jù)一節(jié)位置。
八卦：1個周期中的八種不同狀態(tài)。每種狀態(tài)占據(jù)次小的單位厘。
16卦；2個周期中的16種不同狀態(tài) 。
64卦：16種不同狀態(tài)在兩儀（兩個周期）間組合出的《易經(jīng)》最大卦數(shù)。
爻： 事物運動最基本的表象。每種狀態(tài)有三個表象，每個表象占據(jù)最基本、最小的點。
384爻：兩個周期中的卦和爻組合出《易經(jīng)》的最大爻數(shù)。

《易經(jīng)》在方位方面也能形成自己的體系：易是太極；兩儀是陰陽，陽是南，陰是北；四象
是東、南、西、北（日、陽、月、陰），對應(yīng)這四象的單卦或重卦的爻上下變化時卦象不變化；
八卦則是東、南、西、北、東南、西南、西北、東北，如圖23所示。

三、卦名、卦意及其聯(lián)系

《周易》是極其深邃的文化，其中蘊涵玄機和奧妙，使后人費盡思量也難解全意，本文從
全新的角度嘗試新的詮釋?！吨芤住返摹爸堋焙汀耙住?都有多種解釋，而最貼切，與本文周期
的重要論述最相符的是周期、循環(huán)等，“易”則是變化、改變等，連起來是“周期變化”或者是
“循環(huán)變化”，簡述為“周變”或者是“環(huán)變”，其中又以“環(huán)變”最形象和明確。
前面已經(jīng)論述了事物運動周期的含義和各段的意義，在此基礎(chǔ)上，對八卦的卦名可以進行
新的詮釋。參照圖9的上卦，“坤”是和諧與安定；“震”是振興與吉利；“離”是分離、分裂；
“兌”是對立、對抗；“戰(zhàn)”是戰(zhàn)斗、斗爭；“巽”是損傷、挫折；“坎”是和解、統(tǒng)一；“艮”
是順利、平穩(wěn)。由此可以得出圖21的現(xiàn)代卦名和意義。
新的八卦的卦名和順序是：安吉離對戰(zhàn)損和順。其中和順安吉為陰儀，離對戰(zhàn)損是陽儀，
陰儀的哲學(xué)解釋為差異統(tǒng)一，陽儀的哲學(xué)解釋為對立統(tǒng)一；安吉、離對、戰(zhàn)損、和順是四象，四象的哲學(xué)解釋為：量變、質(zhì)變、新量變、新質(zhì)變或者是肯定、否定、新肯定、新否定如圖22所示。
在《說卦》中有這樣的概論：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。” 本文按下面的意義和順序詮釋：

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于雁鳴的哲學(xué)與易經(jīng)

《易經(jīng)》內(nèi)涵新詮釋 《易經(jīng)新論》連載（97）
《 易經(jīng)新論 》學(xué)術(shù)會議論文系列之四
于雁鳴

[摘 要] 所謂“易”，就是變化；所謂“道”，就是規(guī)律，“易道”，就是變化規(guī)律。文章將《周易》釋為《環(huán)變》，變是不斷的變，而環(huán)是循環(huán)、周期，是變的基礎(chǔ)和規(guī)律，無論怎樣變化循環(huán)與周期是不變的，所以“環(huán)”的進一步理解是“不變”，不斷的變是不變的，《環(huán)變》的真正理解是“不變與變”，對于《周易》的內(nèi)涵也可同樣理解。
《周易》的主題思想是位置思想。它通篇在講述、應(yīng)用位置思想 ，沒有位置理念就沒有《周易》的產(chǎn)生，沒有位置的改變就沒有《周易》的運用，總之，沒有位置思想就沒有《周易》。經(jīng)過新的詮釋形成《周易》清晰的體系，其體系及各層次的含義為：太極：包括所有事物的無始無終的循環(huán)運動。 周期：一種事物有始有終的循環(huán)運動。兩儀：周期內(nèi)倆個不同階段的儀態(tài)，兩儀為一周期。四象：周期中四個不同過程的不同現(xiàn)象。八卦：一個周期中的八種不同狀態(tài)。十六卦；兩個周期中的十六種不同狀態(tài) 。六十四卦：十六種不同狀態(tài)組合出的《周易》最大卦數(shù)。爻：事物運動最基本的表象。三百八十四爻：兩個周期的卦和爻組合出《周易》的最大爻數(shù)。
[關(guān)鍵詞] 主題思想 體系 含義 卦意 聯(lián)系 （97）
《周易》是流傳數(shù)千年的悠久文化，在此過程中，不免存在誤讀或流弊，本文根據(jù)新的理論和理解，嘗試對它進行新的詮釋：

一、“易道”是變化規(guī)律

所謂“易”，就是變化；所謂“道”，就是規(guī)律，“易道”，就是變化規(guī)律。變化規(guī)律與天地共存，所以能包羅天地的變化，掌握了變化規(guī)律，仰首可以觀看天文，俯首可以察看地理，知曉幽明變化的原故；知道事物由開始到終結(jié)的過程，因而知曉死生的學(xué)說。變化規(guī)律與天地現(xiàn)象相符，所以不違背其運動。認識周圍萬物的規(guī)律并以其規(guī)律成就天下，所以不會有過失。遍行而不停留，順應(yīng)天道，知曉性命之理，因而不會憂愁。
變化規(guī)律神妙變化不局限在一定處所，也不固定為不變的形態(tài)，在不同的時空，不同的階段，存在不同的規(guī)律或理論。
陰陽的存在和變化是規(guī)律，順從規(guī)律后果良好，順從規(guī)律成就的事物是事物的本性，仁者稱規(guī)律為仁，智者稱規(guī)律為智。老百姓日用規(guī)律卻不知什么是規(guī)律。所以君子認識的規(guī)律已很少見了。人們把規(guī)律不可測度的歸結(jié)為神的范圍。
變化規(guī)律宏大而久遠，要說它遠，則無所窮止，要說它近，則不變而確定，天地之間萬物都具有規(guī)律。所以變化規(guī)律與天地相配合，變化通達與四時相配合，陰陽之義可以與日月相配合，變化規(guī)律簡約的善性與至大的德性相配合。
孔子說：“變化，其變化規(guī)律至極！變化規(guī)律，圣人用之增崇其德而廣大其業(yè)。智慧崇高禮儀謙卑，崇高效法天，卑下效法地。天地設(shè)定位置，而變化規(guī)律運行于其中。成就事物本性常存， 道義之門?！?
孔子說：“這《周易》為何而作？這《周易》揭示事物本質(zhì)而成就事業(yè)，概括天下事物的規(guī)律，如此而已。所以圣人可以通達天下人的心志，完成天下大業(yè)，決斷天下的疑惑。因此蓍占的所得在于圓故能神妙，易卦的所得在于方故能隱藏智慧，六爻之義在于以其變化而告（吉兇）?！?br>孔子說：“乾坤（陰陽）分布排列，而《變》就立于其中了。乾坤毀滅，則無以顯現(xiàn)《變》，《變》不可現(xiàn)則乾坤也許幾乎止息了，所以，形體以上（而不可見）的叫規(guī)律，形體以下（而可見）的叫器，----”
現(xiàn)在，人們經(jīng)常說：“知道”。實際并不知“道”是什么，是不知“道”；人們也經(jīng)常講道理，實際并未認識“道”，更不清楚“道”中的理。

全部內(nèi)容請見《易經(jīng)新論》連載（97）

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于雁鳴的哲學(xué)與易經(jīng)

太極圖的構(gòu)成與含義 《易經(jīng)新論》連載（96）
《 易經(jīng)新論 》學(xué)術(shù)會議論文系列之三
于雁鳴
所謂周期，必須是事物圍繞一定的中心或者主題進行的往復(fù)運動，沒有這樣的中心或者主題，周期也就不存在了。因此，人們一直以來難以詮釋的“魚眼”就有了確切的意義：“魚眼”是所在周期的運動主題。
這里需要指出，《易經(jīng)》中任何一項重要的寓意都不能簡單地用一種意義去詮釋，否則就貶低了《易經(jīng)》的偉大和深邃，對于“魚眼”的詮釋也是如此。人們一直將“魚眼”認定為眼，這里可以再次沿用眼的概念，屬陰的眼是要認識自己，認識包括自己在內(nèi)的事物運動和規(guī)律；屬陽的眼是要認識客觀的事物和運動，認識客觀的規(guī)律和對自己的影響。兩只眼睛看世界，看到的是全面，整體的世界，符合全面認識事物的哲學(xué)思想。

二、動態(tài)太極圖

前面已經(jīng)指出，《易經(jīng)》中任何一項重要的寓意都不能簡單地用一種意義去詮釋，如前面所說的兩儀，還可以將兩個周期也解釋為兩儀，包含主體的是陰儀，客觀運動的是陽儀，后面也還會詮釋。對于太極圖的理解同樣如此。如果認為只有一個靜態(tài)的太極圖，那就小看了中國的歷史文化。
在太極圖中，陰儀運動和時間的方向從左至右為01A1B1C101，如圖15所示，陽儀運動和時間的方向從右至左為02A2B2C202，可以看出它們有相對的運動，也有交會的時段，它們構(gòu)成的整體運動即外圓的運動是順時針的。
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① 關(guān)于差異統(tǒng)一體的理論見《差異統(tǒng)一理論》《辯證唯物主義新論》，黑龍江人民出版社2011年5月第1版，第312—330頁。
② 有關(guān)事物階段運動理論見《階段理論》《辯證唯物主義新論》黑龍江人民出版社2011年5月第1版，第286—307頁。
③ 有關(guān)另外時空的理論見《多時空理論》《辯證唯物主義新論》黑龍江人民出版社2011年5月第1版，第475—505頁。
在六十四卦中，乾卦最尊貴，最重要，最特殊，是乾上乾下的組合，反映在太極圖中，是兩儀運動中的B1B2點，即八卦中乾卦會合的時段（見圖15、16），處于太極圖的中心，所有事物圍繞中心旋轉(zhuǎn)、運動，這是太極圖中兩儀唯一契合的位置，顯示它的重要、特殊和大吉大利。向心運動以它為中心，離心運動以它為起始，反映出“天定位”的意義。以現(xiàn)代概念來詮釋，是主觀與客觀相一致，認識與實踐相一致，思想與行為完全符合客觀規(guī)律，因此無往而不勝。
“吉人自有天相”，不是命好的人有神明保佑，所謂吉人，是指思想方法正確，能夠正確認識并運用規(guī)律的人，按照客觀規(guī)律辦事的人當然事事順利，好像有神明在保佑，所謂天相是指吉人完全按照規(guī)律辦事，事事順利是規(guī)律規(guī)定的必然結(jié)果。
六十四卦中第二重要的是坤卦，穩(wěn)定、發(fā)展、孕育等升發(fā)皆由它開始，是坤上坤下的組合。每一個事物運動周期必然有一個起點和一個終點，兩個事物運動周期就必然有兩個起點和兩個終點。反映在太極圖中（見圖15、16），01是陰儀的時間和運動原點，02是陽儀的時間和運動原點，兩個原點在太極圖中不可能重合，實際是相差180度，兩個周期分別從自己的原點開始運動，這在實踐中很好理解，實現(xiàn)的是“地定位”的意義。正如孔子所說“天地設(shè)位，而易行乎其中矣?！?
世界是運動的，單一靜態(tài)的太極圖自然不能表述世界的全部運動。由兩儀在圓周上的運動方向可知，太極圖是順時針旋轉(zhuǎn)的。圓周上的運動是周期的運動，太極圖整體的運動是事物的整體運動。
太極圖可以任何速度旋轉(zhuǎn)，不同速度的旋轉(zhuǎn)代表不同的“速度時空”①，在不同的速度時空看到兩儀的形狀不同，如圖17為“16轉(zhuǎn)/秒時的太極圖” ②，看到兩儀的形狀發(fā)生了改變，說明在“不同的時空具有不同的規(guī)律和理論” ③。在圖18中，速度在24轉(zhuǎn)/秒時，已經(jīng)變形的兩儀再次發(fā)生改變，變成多個“同心圓” ④，說明事物在高速運轉(zhuǎn)的時空已經(jīng)有了新的運動形式和狀態(tài)，原來的理論也已經(jīng)不再適用，已經(jīng)產(chǎn)生了新的規(guī)律與理論。多個層次的圓將事物
和事物運動分成多個層次；圓就是周期，多個圓就是事物多個層次的多個周期。同心圓是穩(wěn)定的運動狀態(tài)，說明在“高時空”⑤情況下系統(tǒng)是穩(wěn)定運動的。
在太極圖的旋轉(zhuǎn)過程中，由于旋轉(zhuǎn)的方向不同，可以看到圖形是做發(fā)散或收斂的旋轉(zhuǎn)運動，這與宇宙中渦旋星系的運動極為相似，由此也可認為運動的太極圖在揭示宇宙的運動和奧秘。

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于雁鳴的哲學(xué)與易經(jīng)

于雁鳴的哲學(xué)與易經(jīng)

太極圖的構(gòu)成與含義 《易經(jīng)新論》連載（96）
《 易經(jīng)新論 》學(xué)術(shù)會議論文系列之三
于雁鳴

使用圖12，最后人們會發(fā)現(xiàn)，所有的周期圖形都是相似的，都是四段式，用冗長的篇幅表達相近的圖形實在是浪費和笨拙。是否有更概括、更高效的方法，用最小的篇幅表達最多的內(nèi)容呢？
將存在差異的周期圖形再抽象為一個四段式，而八卦（八個段落）的應(yīng)用使周期圖形更加平滑，只要將艮卦的線段稍稍做一點改動，使其圓滑過渡到0點，就形成一個與“魚”相似的


周期，見圖13。這樣的改動只是改變了本周期的時間表述方式，由橫軸上的表述轉(zhuǎn)變?yōu)橹芷谏系谋硎?；也只是改變了下一周期的時間原點，對周期的內(nèi)涵沒有任何影響，從圖中也可以看出周期的其他部分都沒有改變，因此，改動后的周期可以在最小的篇幅，也就是在一個周期的圖形中表述無數(shù)個周期的循環(huán)， 達到用最簡單的圖形表述世界最復(fù)雜、最久遠事物運動的效果。
圖中時間T是事物運動在周期內(nèi)的時間表述，0點是任一周期運動的時間原點，也是任一周期運動的時間終點，這就是本文確認的“魚”的來歷（為了表述和觀看的方便，在下面的一些內(nèi)容中將仍然采用原來周期的圖形）。
有了這條“魚”就有了太極圖的基礎(chǔ)，一條“魚”代表著一個周期，確切的說，是將一個周期的外形近似為一條“魚”，但太極圖中為什么是兩條“魚”呢？世界的運動是整體的運動，包含主體的事物運動周期不能代表世界的整體運動。從主觀與客觀的角度講，這兩者構(gòu)成了整體的世界，由于主體的思想或行為不易或根本不能被外界察覺，所以包含主體在內(nèi)的事物運動周期屬陰，為黑色，占據(jù)太極圖的一半；不包含主體的客觀事物占有世界運動的另外部分，它們有自己的規(guī)律、周期等，并不受主體的影響，反而在很大程度上影響或者制約著主體的運動，且是任何人都可以接觸和認識的，所以屬陽，為白色，占據(jù)太極圖的另一半。兩種事物運動構(gòu)成整體的世界和世界的整體運動，兩個周期密切相關(guān)，構(gòu)成人們熟悉的太極圖。太極圖即能表述具體的事物運動，又能表述世界的整體運動。
兩個周期圖形不能并排排列，如果這樣就又回到圖12的形式，也不能寓意更多內(nèi)涵；兩個周期圖形也不能上下排列，這樣排列實在笨拙。要有更多的含義，要合理并與客觀實際相符合，太極圖的形式是最佳的形式如圖14所示。
兩個周期有各自運動的部分，如圖14外圓中01至C1、02至C2部分的曲線；兩個周期必須有相互影響、相互作用的部分，如果將兩個周期簡單的重合，則他們變成了一個周期，只有如圖14中01A1B1C1或者02A2B2C2曲線所示那樣將它們結(jié)合，也就是通過傳統(tǒng)解釋中的“太極曲線”將它們結(jié)合，才形成完美、合理的圖形，兩個周期如此的結(jié)合形成使人們熟悉又長久思慮的太極圖圖形。
事實上太極曲線是兩個周期各自運動的一部分，在此階段，兩個周期運動的狀況和規(guī)律可能相符，也可能相悖，關(guān)鍵取決于“所處的位置”①。
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① 有關(guān)位置理論見《位置論》《辯證唯物主義新論》黑龍江人民出版社2011年第1版，第128—231頁。

兩個周期在外圓上0至C部分的曲線形成閉合的圓形，構(gòu)成包括所有運動在內(nèi)的整體運動、狀態(tài)、規(guī)律、循環(huán)、輪回等。圓在中國具有廣泛的人文內(nèi)涵和意義，圓滿、圓融、無虧、整體、公正、和諧等都是它的含義。圓本身就是一個周期，是一個可以從任一點開始和結(jié)束的周期。在靜態(tài)太極圖中，可以直觀看到的有三個周期。所有事物都包容、存在與運動于這三個周期之內(nèi)。
兩種不同的事物運動，兩個不同的事物運動周期構(gòu)成一個整體，它們即有自己的運動，同時又有相互的運動，在太極曲線階段兩部分即有結(jié)合又有明確的分界，雙方保持對峙狀態(tài)，體現(xiàn)的是對立的統(tǒng)一；在外圓部分，雖然同處一個圓中，但兩個階段具有不同的意義，存在明顯的差異，它們各自保持自己的意義同時又構(gòu)成圓滿、和諧的圓周，體現(xiàn)的是差異的統(tǒng)一；兩種不同的運動、三個不同的周期 、不同的階段、不同的規(guī)律、對立與差異的存在 、不同的起點、運動方向、時間等等，使太極圖形成一個充滿不同而又和諧的“差異統(tǒng)一體”①； 圓中的兩個
階段、周期中的兩儀等不同運動形式又體現(xiàn)出事物階段運動的現(xiàn)象和特征，符合客觀事物運動的規(guī)律和“階段理論”②。圓即是周期又是范疇，所有事物在界定的范圍之內(nèi)生長與運動，發(fā)展與歸宿，所有周期、規(guī)律、理論等在界定的范圍之內(nèi)有效，超出這個范圍，事物運動進入另外的時空，適用“另外時空”③的規(guī)律與理論。在實踐中，將圓比喻為地球抑或更大有它充分的道理，將它比喻為國家抑或更小也具有重要的現(xiàn)實意義。

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太極圖的構(gòu)成與含義 《易經(jīng)新論》連載（96）
《 易經(jīng)新論 》學(xué)術(shù)會議論文系列之三
于雁鳴

[摘 要] 文章以事物運動周期和其他新理論為基礎(chǔ)對太極圖進行了全新的詮釋，太極圖具有靜態(tài)和動態(tài)兩種形式，在靜態(tài)太極圖中，一條“魚”代表著一個周期，確切的說，是將一個周期的外形近似為一條“魚”。
包含主體在內(nèi)的事物運動周期屬陰，為黑色，占據(jù)太極圖的一半；不包含主體的客觀事物占有世界運動的另外部分，它們有自己的規(guī)律、周期等，并不受主體的影響，反而在很大程度上影響或者制約著主體的運動，屬陽，為白色，占據(jù)太極圖的另一半。兩種事物運動構(gòu)成整體的世界和世界的整體運動，兩個周期密切相關(guān)，構(gòu)成人們熟悉的太極圖。
在靜態(tài)太極圖中，直觀看到的有三個周期。所有事物都包容、存在與運動于這三個周期之內(nèi)。
乾卦最重要和特殊，反映在太極圖中，處于太極圖的中心，反映的是“天定位”，坤卦次重要，反映在太極圖中是兩個周期的原點，反映的是“地定位”。
在動態(tài)太極圖中，形成多個圓、多個運動周期，說明產(chǎn)生了多個層次的事物運動、新的規(guī)律與理論。
[關(guān)鍵詞] 太極圖 事物運動 周期 差異統(tǒng)一 階段 多時空

一、 靜態(tài)太極圖

事物是循環(huán)運動的，運動是無止境的。在直角坐標系中，按照時間的順序，事物運動周期不斷循環(huán)如圖12所示。圖12的優(yōu)點是可以比較確切的顯示具體事物運動周期的特征，可以直觀地看到運動的連續(xù)發(fā)展，但其缺點也比較明顯。第一，是必須使用比較長的篇幅來顯示不斷的周期運動，而對于無盡的周期循環(huán)則無法表達；第二，周期本身已經(jīng)是高度概括，圖12的表達形式在一定程度上降低了概括的效果。

使用圖12，最后人們會發(fā)現(xiàn)，所有的周期圖形都是相似的，都是四段式，用冗長的篇幅表達相近的圖形實在是浪費和笨拙。是否有更概括、更高效的方法，用最小的篇幅表達最多的內(nèi)容呢？
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《易經(jīng)》內(nèi)涵在周期中的體現(xiàn) 《易經(jīng)新論》連載（95）
《 易經(jīng)新論 》學(xué)術(shù)會議論文系列之二

于雁鳴
六、384爻在周期中的體現(xiàn)

由事物運動周期的內(nèi)涵和圖6、圖7所示，每一卦在周期中都有自己確定的位置，而每一位置都有事物運動確定的意義。每一卦都具有一定的時間段，在此時間段內(nèi)對事物運動的內(nèi)容進一步細化，這就是爻的出現(xiàn)和意義。


重卦中每一單卦在整體否卦或整體泰卦中都有自己確定的位置，而每一單卦由三爻組成，每一爻在這一卦中都有自己確定的位置，也即是每一爻在整體否卦或整體泰卦中都有自己確定的位置。按照事物發(fā)展的順序，按照每一卦起卦的順序，每一爻的具體位置如圖9所示（爻的陰、陽變化與二進制的0、1變化相同，下面的論述中用0表示陰爻，用1表示陽爻）。
每一爻在自己所在的周期中都有確定的位置，每一位置都表示事物運動的一定意義，在不考慮其他周期的影響時，這個意義是不變的。在受到其他周期，也就是其他事物運動的影響時，這個意義會發(fā)生改變。在《易經(jīng)》中，這個影響是上卦對下卦的影響，或者是下卦對上卦的影響，也就是客觀事物運動對包括主體在內(nèi)事物運動的影響，或者是相反。反映在圖中，如圖10所示。
以上卦中巽卦中間的陽爻為例：在上卦中它有自己確定的意義，而在與下卦的各卦作用以后，它的意義就發(fā)生了變化，分別與下卦的8個卦作用以后就產(chǎn)生8種不同的意義，這樣，上卦的24個爻與下卦8個卦就產(chǎn)生192個意義（爻辭）。同理，下卦也產(chǎn)生192個意義，上下共同產(chǎn)生了384個爻的意義，即是在事物相互影響和作用情況下的384種不同表象。

七、五行在周期中的體現(xiàn)

五行本來只有五個元素，但把它應(yīng)用于八卦中，就有了乾、兌為金；震、巽為木；坤、艮為土；離為火；坎為水的八個單位，如圖11所示。既然應(yīng)用在周期中，它就應(yīng)該服從周期的規(guī)律，其相生、相克與循環(huán)就應(yīng)該順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律。
這里就存在兩個問題，一個是巽為木在這里顯得格格不入；另一個是按照傳統(tǒng)的解釋，坎為水與艮為土不是相生的關(guān)系，在這里不能體現(xiàn)推動與循環(huán)的關(guān)系。如果將巽為木的木改為水，將水與土改成相生的關(guān)系，則“五行”就完全符合周期的規(guī)律，在循環(huán)中就順暢而自然，有理而有解。下面按照這個設(shè)想進行詮釋。
新的屬性是：乾、兌為金；巽、坎為水；艮、坤為土；震為木；離為火。其相生的次序是：金生水，水生土，土生木，木生火，火生金。 五行的順序是金水土木火，在周期中無盡的循環(huán)。
金、水、土各有兩種狀態(tài)，木與火各只有一種狀態(tài)，他們的相生與循環(huán)是：火生金是用火來煉金，由火的作用生成液態(tài)的金，稱為流金（兌為金）；然后由液態(tài)金生成固體的，有形狀的金，稱為形金（乾為金）；金生水是水來自天上，天上生成雨水，稱為天水（即巽為水）；天上的水落到地上，生成地上的水，稱為地水（坎為水）；水生土是大地在水之中，突出水面的是有形狀的土，即石頭，稱為形土（艮為土）；石頭經(jīng)過砂的轉(zhuǎn)化，演變?yōu)榇蟮氐耐寥?，稱為真土（坤為土）；土生木是大地勃勃生機生長出植物（震為木）；木生火是木可以取火，植物可以生火（離為火），火生金------。乾為天，坤為地，在天地之間的是木、火、流金。
在傳統(tǒng)的解釋中，土具有種植莊稼，生化萬物的特性；木具有生長、升發(fā)的特性； 火具有發(fā)熱、向上的特性；金具有肅殺、變革的特性； 水具有滋潤、向下的特性。 這些特性與它們在周期中的位置意義，推動、循環(huán)作用完全相符。



作者：于雁鳴 工作單位：原黑龍江省科委分析測試中心，任重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，后下海創(chuàng)辦個體研究所，繼而專心研究哲學(xué)與《易經(jīng)》，著有《辯證唯物主義新論》哲學(xué)專著，45萬字，由黑龍江人民出版社出版；所著《易經(jīng)新論》一書65萬字待出版，現(xiàn)在今日頭條與天涯社區(qū)發(fā)布連載 。

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于雁鳴

二、兩儀在周期中的體現(xiàn)

事物運動周期是一個循環(huán)，在此循環(huán)中存在兩個不同的階段，即CD、0A構(gòu)成穩(wěn)定運動階段，是事物差異統(tǒng)一、平和穩(wěn)定發(fā)展的階段，構(gòu)成《易經(jīng)》中所說陰柔狀態(tài)的陰儀；AB、BC構(gòu)成顯著運動階段，是事物運動對立統(tǒng)一、激烈斗爭與變革的階段，構(gòu)成《易經(jīng)》中所說陽剛狀態(tài)的陽儀。兩儀共同構(gòu)成事物的整體運動，構(gòu)成閉合的事物運動周期，如圖5所示。



三、四象在周期中的體現(xiàn)

在陰儀中存在不同的兩種運動現(xiàn)象，即0A過程的穩(wěn)定運動現(xiàn)象和CD過程的恢復(fù)運動現(xiàn)象，兩者雖然同是陰儀，但卻有著完全不同的現(xiàn)象和內(nèi)涵，構(gòu)成不同的運動形式；AB 過程與BC過程與陰儀的兩個過程有著相似的情況，同是陽儀卻有不同的現(xiàn)象和內(nèi)涵，OA、AB、BC、CD構(gòu)成周期中的四象。
傳統(tǒng)的對《易經(jīng)》運動現(xiàn)象有這樣的理解：“元亨利貞”是整個卦辭體系的總綱，元，寓意事物的起始或基礎(chǔ)；亨，寓意事物的生長和壯大；利，寓意事物的創(chuàng)造與收獲；貞，寓意事物的趨正與靜止，發(fā)展過程的結(jié)束。可以看出，元亨利貞的四象完全與事物運動周期中的意義相符（只是以不同的、-H指標出現(xiàn)），這即是對周期理論的應(yīng)用，又是對周期理論的證明，如圖5所示。




四、八卦在周期中的體現(xiàn)

四象在周期中反映了事物運動的不同階段和現(xiàn)象，但若要反映具體的運動狀況還顯得有些粗簡，因此將四象的每一現(xiàn)象再分成兩種不同的狀態(tài)，配以說明就形成了八卦。圖3的周期是以四象的形式出現(xiàn)，如將健康與天氣的四象圖改成八卦圖，則有圖6、圖7的形式

五、六十四卦在周期中的體現(xiàn)

前面所說八卦是在一個周期內(nèi)的八種狀態(tài)，也即是單卦，由圖8可以看出，橫軸上面的周期形成八個單卦，也即是重卦中的八個上卦；橫軸下面的周期形成八個單卦，也即是重卦中的八個下卦。八個上卦與八個下卦的任意倆倆組合構(gòu)成了六十四個重卦。
由六十四卦中第十二卦的否卦可以知道，其重卦形式是乾上坤下，在圖8中表示在橫軸上面的周期中，這一周期表示的是上卦的周期，這一單卦是否卦，這一周期整體表示的也是否定的運動形態(tài)，所以這一周期整體上是否定的循環(huán)，所以稱為整體否卦。否定運動是陽剛、激烈的運動，所以整體否卦是陽卦。
由六十四卦中第十一卦的泰卦可以知道，其重卦形式是坤上乾下，在圖8中表示在橫軸下面的周期中，這一周期表示的是下卦的周期，這一單卦是泰卦，這一周期整體表示的也是肯定的運動形態(tài)，所以這一周期整體上是肯定的循環(huán)，所以稱為整體泰卦?？隙ㄟ\動是陰柔、平穩(wěn)的運動，所以整體泰卦是陰卦。
從圖8豎軸的H指標也可以看出，橫軸上方的H是矛盾運動的強度，表示斗爭的程度。橫軸下方的是—H，矛盾運動強度的相反指標就應(yīng)該是和諧運動強度，所以無論是從《周易》的內(nèi)涵方面，還是從事物的實際運動方面講，都擁有圖8所示上下兩個周期和兩個周期共同存在的狀況 ，而這樣的存在就建立了《易經(jīng)》重卦、卦辭、卦序、爻辭等內(nèi)涵的基礎(chǔ)。

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于雁鳴

[摘 要] 《易經(jīng)》是博大精深的中華文化，事物運動周期是對事物運動的概括和總結(jié)，是普遍規(guī)律，兩者有著必然的聯(lián)系，在《易經(jīng)》中有事物運動周期的應(yīng)用，在事物運動周期中有《易經(jīng)》內(nèi)涵的體現(xiàn)，易、兩儀、四象等內(nèi)涵在事物運動周期中完全得到體現(xiàn)，文章對各種體現(xiàn)進行了全新的、明確的闡釋。
易是變化，周期是不斷地變化；兩儀是事物運動周期中穩(wěn)定運動與激烈運動的兩個階段；四象是周期中肯定、否定、再肯定、再否定的四種現(xiàn)象；八卦是對四種現(xiàn)象細化后的八種狀態(tài)；六十四卦是兩個周期共計16卦的排列組合；384爻則是兩個周期中不同的、最基本的表象等等。
“元亨利貞”是整個卦辭體系的總綱，元亨利貞的四象完全與事物運動周期中的意義相符，這即是對周期理論的應(yīng)用，又是對周期理論的證明。
下面分別論述《易經(jīng)》中不同的思想內(nèi)涵在事物運動周期中的體現(xiàn)。
[關(guān)鍵詞] 事物運動 規(guī)律 周期 內(nèi)涵 體現(xiàn)

一、循環(huán)在周期中的體現(xiàn)
已知先天八卦的各卦方位與意義，它們的順時針秩序是乾巽坎艮坤震離兌；也已知事物運動周期的起點與終點、階段運動與各階段的意義，在不改變八卦方位和順序的基礎(chǔ)上，只要改變一下八卦的起點，即坤1震2離3兌4乾5巽6坎7艮8就達到了先天八卦的循環(huán)與事物運動周期循環(huán)的完美契合，如圖4所示。

二、兩儀在周期中的體現(xiàn)
事物運動周期是一個循環(huán)，在此循環(huán)中存在兩個不同的階段，即CD、0A構(gòu)成穩(wěn)定運動階段，是事物差異統(tǒng)一、平和穩(wěn)定發(fā)展的階段，構(gòu)成《易經(jīng)》中所說陰柔狀態(tài)的陰儀；AB、BC構(gòu)成顯著運動階段，是事物運動對立統(tǒng)一、激烈斗爭與變革的階段，構(gòu)成《易經(jīng)》中所說陽剛狀態(tài)的陽儀。兩儀共同構(gòu)成事物的整體運動，構(gòu)成閉合的事物運動周期，如圖5所示。
全部內(nèi)容請見《易經(jīng)新論》連載（95）