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概括說來，李濟(jì)關(guān)于以下三個方面在“重建中國上古史”研究，值得重建中國上古史的史學(xué)家們的重視和研討，我們應(yīng)該正確地看待中國上古史，并且為重建中國上古史做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，而不是錯誤引導(dǎo)后人，把重建上古史的責(zé)任，無限期留給后人。 （1）關(guān)于中華民族的人種問題 中國人是從哪里來的？傳統(tǒng)的說法是“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”。 “三皇”時期，指史前的燧人氏，有巢氏，伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏等，三，固然并不是指實數(shù)三，而是，很多史前有基礎(chǔ)貢獻(xiàn)的先民。三皇時期，指混沌時期，倉頡沒有創(chuàng)立漢字“人”，沒有漢字，也就沒有形成“人類”，史前先民稱為“氏”或“民”。 “五帝”時期，也就是以黃帝作為起始點。黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為文獻(xiàn)記載的五帝。倉頡創(chuàng)立漢字體系，中國就應(yīng)該具有可信的歷史。我們把倉頡創(chuàng)字定性為“神話和傳說”，其實，由于后人并不真正認(rèn)識“字”，漢字學(xué)成為絕學(xué)的無奈之舉。 再說“盤古”昏睡萬年，一天清醒掄起板斧，開天辟地。昏睡萬年，也就是古代先民處于史前，處于混沌時期，處于動物世界。一天清醒，也就是倉頡創(chuàng)立漢字，啟蒙了古代先民，志向于人類，人道。這也就是漢字記載并且闡釋人類社會的歷史時期。盤古，經(jīng)歷了三皇—混沌時期過渡到人類社會的五帝時期的開天辟地的“人”。 漢字學(xué)成為絕學(xué)，對于這些具有史料價值的“神話和傳說”就無法真正的解讀，認(rèn)為其中夾雜著大量虛妄無稽的東西，而輕易地忽略這些歷史記載，注重于考古學(xué)，淡化文獻(xiàn)學(xué)的史料價值。我們應(yīng)該意識到漢字本身的史料價值，也是解讀文獻(xiàn)記載的史料的最可靠的工具。 重新建立真正可信的中國上古古史體系，就必須開啟漢字學(xué)的研究，否則，解決一個問題，卻又墮落另一個陷阱，周而復(fù)始，永無止境。 20世紀(jì)二三十年代以來，中國考古學(xué)雖然取得一些重要的進(jìn)展，發(fā)掘了一大批史前時期的遺址，出土了大量遺物，為建立中國史前史提供了無比珍貴的第一手資料。但是這些資料只是作為重建中國上古史的輔助資料，因為，中國人類的上古史的起點仍然是黃帝時期，證明的依據(jù)就是倉頡創(chuàng)立的漢字體系。 在中國境內(nèi)，1933年發(fā)現(xiàn)北京周口店的山頂洞（人），在山頂洞人所遺的三個頭骨中，包含了好幾個種族。魏敦瑞(Franz Weidenreich)的研究報告指出，保存最完整的三具頭骨代表了“三種不同的種族因素——分別為原始的蒙古人種，美拉尼西亞人種和愛斯基摩人種。……”。首先，山頂洞（人）就不能稱為“人”，最早“人”的概念只能起源于倉頡，人類的歷史只有五千年。應(yīng)該稱為“蒙古種，美拉尼西亞種和愛斯基摩種”，對于人種，只能是具有抗災(zāi)除惡思想的才能賦予“人”的稱謂。 人類學(xué)，并不是基因?qū)W，血緣學(xué)的自然動物的科學(xué)，人類學(xué)必須與自然界動物學(xué)脫離出來，否則，研究人類學(xué)，只是研究的動物學(xué)。 李濟(jì)根據(jù)當(dāng)時的最新考古成果，具有深厚國際上的人類學(xué)研究功底，但不是漢字學(xué)人類學(xué)的方法和理念，這種人類學(xué)存在一定的錯誤。憑借漢字學(xué)的研究的成果，關(guān)于中華民族人種問題，就應(yīng)該以漢字的起源，確定人的起源，人類的起源屬于精神層面的，而不是自然動物的演變。 他的揣測現(xiàn)代中國人的祖先在二萬年以前業(yè)已存在，決不可能以周口店的山頂洞人為代表，他說：“說到中國人的原始，周口店所發(fā)現(xiàn)的骨骼，無法予以任何啟示。雖然如此，任何人不能斷言中國人在舊石器時代的晚期尚未存在，因為美拉尼西亞人種和愛斯基摩人種已有存在的證據(jù)了。也許周口店那一家人是別處移居來的，被原住在該地的人所攻擊消滅了。這些原住人才是中國人種的代表。……”如果允許以“中國人”這個名詞做“人種”名稱的話，其實還是沒有確定“中國人”概念，概念的起源于倉頡創(chuàng)立漢字，人類學(xué)的研究，首先搞清楚“人類”的概念。美拉尼西亞人種和愛斯基摩人種，其實，也就是自然學(xué)科對動物“人種”的區(qū)分。漢字對統(tǒng)一種群意識形態(tài)區(qū)分的分界點。如果不能以倉頡創(chuàng)立的漢字作為“人類”的起源，也就不能以漢字體系表述人類社會，只是借助漢字體系描述動物世界的“人類”種類而已。 此后，在中國大地上又相繼發(fā)現(xiàn)了元謀猿“人”、藍(lán)田猿“人”、丁村“人”、長陽“人”、馬壩“人”、河套“人”、柳江“人”等，這些發(fā)現(xiàn)也都是具有“人”的稱謂，并沒有漢字意義上“人”的本質(zhì)?！霸场焙汀叭恕钡谋举|(zhì)區(qū)別，也就是對漢字“人”的知性，對“人”的概念的敬畏，而不是認(rèn)為“人”就是對自己的褒獎的稱謂。知人，才會主觀上做人，做人，才能成為人、人類。關(guān)于“中國”的概念，也是被后人曲解為方位上的“中央之地”。中國，中，指抗擊動物災(zāi)害之意，國，持戈守衛(wèi)人類生存、生活的疆域。至于“民族”的概念，雖然也是源于倉頡創(chuàng)立的漢字，針對對不能理解漢字的字義史前先民的一種稱謂。我們研究中國的上古史，而不是研究中國史前史，這就是研究漢字學(xué)與考古學(xué)意義上本質(zhì)上的重要區(qū)別。 對“人類”的概念沒有正確的理解，人類的起源說也就是不能統(tǒng)一。如“人類”源于非洲，向四處遷徙，這是一種猜測和臆想，沒有什么可靠的依據(jù)。筆者始終認(rèn)為“人類”的起源于倉頡創(chuàng)立漢字體系，起源于陜西黃陵縣黃帝陵的周邊。漢字傳播到什么地方，什么地方就會出現(xiàn)抗災(zāi)除惡的人類，漢字傳播的軌跡，就是人類遷徙的軌跡，人類的思想就是不斷革天命的思想，不斷與自然界（災(zāi)害）斗爭的思想，不斷抗災(zāi)除惡的思想，形成“中國”，形成中華民族。 關(guān)于“人類”的問題，不再累述。漢字的起源就是人類的起源，人類是抗災(zāi)除惡，除惡揚善的意識形態(tài)統(tǒng)一的整體，并不是遷移說，演變說所能解決“人類”起源問題。每一個“人”都是從動物成長為漢字意義上的“人”，從孩子成長為“人”。成為“人”必然經(jīng)過漢字的教化和啟蒙，才能樹立“人”的信仰，具有人性的特征，才能走上人道。
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