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人類之所以能夠制定文明規(guī)則，恰恰就是因為他們跳出了叢林法則，構(gòu)筑了共同的底線。正是這種共同的底線，建立起了懲惡揚善的有限政府，明確了個體之間的邊界，使每個人都可以和諧相處。那些最弱小的人，也不至于像螻蟻一樣活著。 現(xiàn)代文明為何發(fā)端于西方，而不是東方的文明古國 文 : 佚名（原標題：現(xiàn)代文明為何沒有誕生于 “聰明人遍地”的中國） 中國式智慧 在閱讀文學(xué)作品時，我時常發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象。 在中國古典小說甚至史籍中，被視為智者的人，是那些所謂“神機妙算、足智多謀、運籌帷幄”的軍師或者國師，例如孫武、商鞅、諸葛亮、劉伯溫、姚廣孝…… 商鞅和魏國打仗，邀請對方主帥公子卬和談，在酒席上把老朋友綁架了，這種背信棄義的行徑，卻一直被奉為“大智慧”；宋襄公是個老實人，打仗講規(guī)矩，不肯趁人之危，卻被恥笑為愚蠢的仁義。 劉邦為了救回家人，和項羽約定平分天下，最后出爾反爾、趕盡殺絕；項羽在鴻門宴上放走了劉邦，卻被批作“婦人之仁”。 諸葛亮借了荊州以各種理由拖延不還，卻成了“足智多謀”的代名詞；魯肅一生都忠厚耿直，千百年來卻被視為“顢頇愚鈍”…… 魯迅評《三國演義》：劉備之德近乎偽，孔明之智近乎妖。 這些實為陰謀詭計的“詐術(shù)”，為何一直被當(dāng)作智慧？即便今天，充斥著詭詐權(quán)謀的宮斗劇，依舊火遍大街小巷；“三十六計”被搬上某某講壇，最受國人推崇的“智慧結(jié)晶”，多是田忌賽馬、《孫子兵法》、《三國演義》…… 國人不僅熱衷于此，在權(quán)謀術(shù)上也的確遙遙領(lǐng)先，正如官場小說《二號首長》的作者黃曉陽說：“《紙牌屋》？太小兒科啦?！?/p> 現(xiàn)代文明為何發(fā)端于西方？ 與中國人追求“世事洞明、人情練達”的實用形成對比，在西方的傳統(tǒng)觀念中，那些被視為智者的，往往是一群“仰望星空的閑人”，他們是思考人類命運的大哲學(xué)家、探索自然奧秘的大科學(xué)家，例如大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密、羅素、愛因斯坦…… 西方人眼中的“智者”，為何與國人差異如此之大，究竟是什么原因呢？ 1. 古希臘的哲學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等等——關(guān)于科學(xué)的智慧。 如果科學(xué)不符合道德，必然帶來災(zāi)難——人類歷史上諸多慘烈的教訓(xùn)都證明了這一點。因此，關(guān)于道德的智慧，遠遠比關(guān)于科學(xué)的智慧重要得多。 西方人最推崇的人文經(jīng)典，都體現(xiàn)了對這兩種智慧的追求：高斯的數(shù)學(xué)、康德的哲學(xué)、孟德斯鳩的政治學(xué)……還有關(guān)乎信仰的耶穌和《圣經(jīng)》。 《圣經(jīng)》是一部關(guān)于契約的書：舊約，即上帝與亞伯拉罕的約定；新約，即耶穌與世人的約定——在西方人眼中，遵守契約是關(guān)乎信仰的、最重要的道德品質(zhì)（參閱《基督教與西方思想》）。 其實，先秦時代的中國人，并不缺少道德信仰的契約精神。 在所謂“無義戰(zhàn)”的先秦時代，仁義禮智信等貴族精神并沒有淪為虛偽的道德說教。西周時的分封建制，本就是一種契約關(guān)系。春秋霸主的地位，通常是以“尊王攘夷”、“會盟諸侯”的形式，請周天子確認自己“道德領(lǐng)袖”的地位。各國間的爭斗，至少還有底線和顧忌。戰(zhàn)國四君子等賢人，言而有信、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)?a target="_blank">故事流傳于世。 那么問題來了：以憲法契約為核心的現(xiàn)代文明秩序，為什么發(fā)端于西方而不是中國？ 西方式：契約精神 1215年，英國國王約翰被貴族聯(lián)軍擊敗，被迫在《大憲章》上按下印章，承諾“國王不得向國民隨意征稅?！北M管國王事后以“城下之盟”的理由抵賴，但他和他的后代卻始終不敢完全撕毀這份合約。800多年過去了，《大憲章》中的很多條款仍然有效。 英國人為什么這么“傻”？憑什么相信對方一定會信守承諾？為什么不干脆斬草除根？——根本原因就是契約精神。 首先，他們有著共同的敬畏，共同的最低底線：這份合約是“以上帝的名義”締結(jié)而成——否認上帝的至高權(quán)威、使用最厚黑的手段，或許可以獲得眼前的好處，但是既違背內(nèi)心的道德，也可能會危及子孫后代。 人類之所以能夠制定文明規(guī)則，恰恰就是因為他們跳出了叢林法則，構(gòu)筑了共同的底線。正是這種共同的底線，建立起了懲惡揚善，明確了個體之間的邊界，使每個人都可以和諧相處。那些最弱小的人，也不至于像螻蟻一樣活著。 其次，穩(wěn)固的產(chǎn)權(quán)和平等的交換，使得多次、重復(fù)的交易和博弈成為可能，于是背信棄義的人逐漸被淘汰——這直接推動了契約社會的成型。 自由市場的人們，或早或晚都會明白一個道理：損人利己和舍己為人都是有悖人性的、不長久的，唯有為了利己而利他的合作共贏，才能實現(xiàn)自我利益的最大化——這就是令亞當(dāng)·斯密驚嘆的“看不見的手”，這只手強大得足以克服掉政府這只“看得見的手”可能產(chǎn)生的負面作用。 孟德斯鳩則是直言不諱地說：有商業(yè)的地方就有自由、美德和法治。 契約精神的大倒退 自秦始皇以霸道開創(chuàng)君主專制，以“天下歸于一統(tǒng)”絞殺了貴族精神和自由。 人是會趨利避害的生物。在這種大環(huán)境下，為了占據(jù)更多資源，人們只能依附于權(quán)力，而權(quán)力爭奪具有不確定性，又增加了財產(chǎn)占有的不確定。 米塞斯曾說：當(dāng)破壞契約的成本低于（收益高于）遵守契約時，人們一定是趨向于破壞契約。 中國晚清思想家嚴復(fù)，在英國留學(xué)期間，曾去旁聽英國法庭的審判，見原告、被告和法官都同坐一室，且有律師為雙方辯護，全不似晚清衙門之野蠻與落后。 |
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