中世紀(jì)的歐洲，都是神權(quán)至上，君權(quán)神授，王權(quán)依靠神權(quán)才能夠生存，一旦神權(quán)拋棄王權(quán)，國(guó)王就生存不下去。

反觀中國(guó)歷史上，從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)神權(quán)壓制君權(quán)的現(xiàn)象，導(dǎo)致帝王的權(quán)利像滾雪球一樣越滾越大，專制集權(quán)越來(lái)越嚴(yán)重，腐儒文化配合帝王的專權(quán)，建立了一套沿襲了幾千年的尊卑貴賤的等級(jí)制度。

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君讓臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡，視生命如糞土，使得儒家文化越來(lái)越偏離人性、人道，盡管歷史上有夏商敬鬼神的傳說(shuō)，那也是在君王控制下的開(kāi)壇敬神，神權(quán)要不斷討好君王，只有把君王哄高興了，君王才會(huì)及時(shí)增加祭品，可見(jiàn)王權(quán)之大。

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幾千年的孔丘儒文化成統(tǒng)治者傳承不斷主流文化，孔丘的敬鬼神而遠(yuǎn)之的無(wú)神論觀點(diǎn)，深入中華民族骨髓。如果說(shuō)中國(guó)文化里最經(jīng)典的關(guān)于老天爺?shù)纳裢W(xué)說(shuō)，那么大概就是說(shuō)皇帝是龍子，皇帝是老天爺?shù)膬鹤?，是天之驕子吧?/p>

其實(shí)在周朝的時(shí)候，周朝是一個(gè)重視鬼神的王朝。不但有祭司，還有國(guó)王。有點(diǎn)類似于東羅馬時(shí)代的大牧首和皇帝之間的關(guān)系——皇帝依舊是法理上的最高宗教領(lǐng)袖，但是依舊下放了很多宗教權(quán)利給專職的宗教官。

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后來(lái)周朝對(duì)商的取代，對(duì)中華文明的大方向上的扭轉(zhuǎn)是非常巨大的。周朝重宗法，在周朝的世界觀里，天是非常抽象的存在，而真正在政治和生活起作用的是儒家一脈。

等到后來(lái)儒家發(fā)揚(yáng)光大，到漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，就已經(jīng)沒(méi)有神權(quán)存在的土壤和空間了。

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明朝的開(kāi)國(guó)皇帝明太祖朱元璋在沒(méi)有當(dāng)上皇帝的時(shí)候，對(duì)龍虎山上的張?zhí)鞄熖貏e客氣，直接稱呼其為“嗣漢天師”，后來(lái)朱元璋起義當(dāng)上皇帝以后，就以“天豈有師”為理由，命令張?zhí)鞄煾姆Q為“大真人”來(lái)貶低自己，這就體現(xiàn)出了君權(quán)對(duì)神權(quán)的壓制。

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大儒者董仲舒也提出“天人合一”的思想，提出“君權(quán)神授”，是以神權(quán)來(lái)壓制君權(quán)（王權(quán)）。但是，由于董仲舒本身是臣子的身份，他的說(shuō)法讓漢武帝不高興，漢武帝立刻把他給罷免了。結(jié)果他想要建立儒教，實(shí)現(xiàn)的神權(quán)壓制王權(quán)的想法，一下就泡湯的。

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其實(shí)歐洲的神權(quán)至上，不但約束了君權(quán)專制的任性濫殺無(wú)辜，國(guó)王與平民，在上帝面前都是平等罪人。這種神權(quán)壓制君權(quán)的現(xiàn)象，同時(shí)產(chǎn)生了人生而平等，敬畏生命，人權(quán)至上的人文主義文化。

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我們知道，宗教神權(quán)之所以大行其道，就在于現(xiàn)世有太多的苦難，讓人類不熱衷于人間而熱衷于天國(guó)。讓神權(quán)的思想深入人心。但是，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化因?yàn)楹馨l(fā)達(dá)，因此，人們對(duì)俗世世界充滿熱情和留戀，而不是留戀天國(guó)。中國(guó)人并沒(méi)有真正的天國(guó)觀，人去世以后，在中國(guó)人看來(lái)，并不是進(jìn)入天國(guó)，而是進(jìn)入輪回，以另一種方式重返人間（或者托生于富貴人家，或者變牛變馬，總之都是回到人家）。既然中國(guó)人留戀人間的富貴繁華，神權(quán)自然就缺乏了號(hào)召力，因此它就不可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治人間的目的。

中國(guó)人留戀人間的富貴繁華，現(xiàn)有的生活誘惑力十足，神權(quán)自然就缺乏了號(hào)召力，因此它就不可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治人間的目的。