俞大猷像

明代名將俞大猷(1503一1579)，福建晉江人 (今泉州市)，戎馬生涯47年，為抗擊倭冠保衛(wèi)祖國領(lǐng)土立下了赫赫戰(zhàn)功。從百戶、千戶、參將、總兵官至正二品都僉事。萬歷六年(1578年)致仕回鄉(xiāng)。翌年病逝，朝廷追贈為正一品右都督。謚武襄。俞大猷與戚繼光抗倭齊名，有“俞龍戚虎”之譽。

俞大猷能文能武，對中華武術(shù)貢獻巨大。他以叱咤風云、陣上交鋒的百戰(zhàn)經(jīng)驗，撰寫了中國第一部武術(shù)專著《劍經(jīng)》，戚繼光稱之為“千古奇秘”，把全文收入于《紀效新書》內(nèi)。俞氏在《劍經(jīng)》自序有云：“予學荊楚長劍，頗得其要法”。并謂“荊楚長劍”或“長劍技”，皆指棍和棍法而言。更明確指出：“用棍如讀《四書》，鉤刀槍耙如各習一經(jīng)；《四書》既明，《六經(jīng)》之理亦明矣，若能棍，則各利器之法從此得矣”。

   對于俞大猷把棍稱作“荊楚長劍”，棍法稱為“長劍技”這個問題，筆者于1989年《武林》雜志總99期曾以《對俞大猷<劍經(jīng)>再探》一文略作闡釋，不贅。1995年10月初，有幸與《武林》主編王國輝先生應(yīng)國際南少林五祖拳聯(lián)誼總會的邀請前往福建泉州，得以參謁俞大猷將軍故里。對此更添感受。

泉州俞大猷公園

在俞大猷誕生地大濠村前的濠溪水畔，泉州人民為了緬懷先賢的豐功偉績，辟地百畝，建立了俞大猷公園、紀念館和俞大猷國術(shù)館。公園內(nèi)有一尊俞氏的石雕像，身披戎裝，鎧甲威武，昂首前瞻，右手左探作拔劍狀。座基正壁，嵌刻著“俞大猷”金漆隸書，雄渾有力。圍繞石像四周，蒼松翠柏，碧草紅花，氣氛莊嚴肅穆，環(huán)境寧恬怡人。俞氏紀念館旁，有紀念碑一座，立碑者為嵩山少林寺住持素喜大師和武僧團團長德楊法師，撰碑文者為武術(shù)團秘書長德源大師。紀述了俞大猷以實戰(zhàn)的“長劍技”，為“傳久而訛”的少林棍術(shù)“示以真訣”的深厚淵源，頗具武史價值。

泉州武術(shù)界將俞氏的“荊楚長劍”稱為“俞公棍”。原棍長一丈二尺(四米)；廣東南少林拳系的永春拳“六點半棍”亦源出于泉州，長有三米。兩種棍的外形都如針狀，一頭粗一頭細，是古代陣上交鋒的兵器之一。數(shù)百年流傳至今，精于“長劍技”者已鮮，即使是俞氏故里的“俞公棍”，亦由于歷盡滄桑，難免有“傳久而訛”的地方。據(jù)云，幸而在俞氏家鄉(xiāng)河市鎮(zhèn)，有位姓傅的武林高手，深得“俞公棍”真訣，解放前曾任高級武術(shù)教官。解放初期恐因歷史問題挨整，遂只身潛往東北長白山隱居終老。去世前將“長劍技”絕學傳于通化市的趙鴻憲。趙君師承“荊楚長劍”，復(fù)鉆研《劍經(jīng)》逾40年，其精妙棍法允為目前國內(nèi)外為數(shù)不多的名家。他飲水思源，于1995年夏去信泉州市武術(shù)協(xié)會聯(lián)系，樂意與俞氏故里的武林同道，對棍術(shù)作切磋交流，河市鎮(zhèn)蔡金星書記接信后，邀請趙鴻賓到泉州交流“長劍技”。

福建泉州市的武技歷史源遠流長，武術(shù)活動始自晉代，興于唐宋，至明清而大盛，“拳棒手撲妙絕天下”，迄今流傳海內(nèi)外四方，衍變成多種流派，美不勝收。如日本大坂、沖繩等地的空手道及在南亞國家及國內(nèi)的粵、桂、浙、贛、臺、湘等省和港澳地區(qū)很多拳種，都同泉州南少林拳有著很深厚的武史武技淵源。

 （文字摘自《武林》雜志1996年第9期羅佐云《長劍耿介倚天外》）

另附網(wǎng)絡(luò)資料：關(guān)于俞大猷的《劍經(jīng)》

明代抗倭名將俞大猷與戚繼光齊名，時人號稱“俞龍戚虎”。俞大猷不但是軍事家，一代名將。還是一代武術(shù)名家宗師，如今聞名的少林棍法就來自于俞大猷的傳授改進。少林四大家之俞家，俞派少林相傳就來自于俞大猷。

然俞大猷棍術(shù)論著為何命名為《劍經(jīng)》？以筆者一孔之見，認為俞大猷是以長棍為劍，故把棍法命名為劍經(jīng)，實為棍術(shù)而非劍術(shù)。據(jù)我個人猜測，這恐怕也與古代戰(zhàn)場實用劍術(shù)的失傳有關(guān)系。俞大猷是戰(zhàn)場上殺出來的名將，非常重視兵器在戰(zhàn)陣上的實用性，俞大猷時代的大部分劍術(shù)顯然已經(jīng)失去了古劍術(shù)在戰(zhàn)陣中的實用性，淪為表演性質(zhì)花哨的劍舞和道士們修煉的法器及極少數(shù)武林高人才會的東西。而俞家棍則是經(jīng)過戰(zhàn)場的實踐和考驗的，實用性很強，俞大猷為仰慕古人劍術(shù)高風，故把自己的棍術(shù)命名為劍經(jīng)。

古代劍術(shù)發(fā)展的高峰期在春秋戰(zhàn)國和漢代時期，漢代以后，劍術(shù)在戰(zhàn)爭中的實用性就大大降低，逐漸退出戰(zhàn)場，成為文人的裝飾品和道士的法器和個人的防身兵器，已不適應(yīng)在戰(zhàn)場上大規(guī)模實用了。真正精通劍術(shù)的人也只是用來防身自衛(wèi)和江湖決斗。

《漢書》藝文志上記載的劍道38篇都已亡失。明、清兩代是中國武術(shù)發(fā)展的高峰期，但論及劍術(shù)的武術(shù)論著卻只有兩部：明代晚期畢坤的《混元劍經(jīng)內(nèi)外篇》（一說畢坤為元末明初人，不可考），更多是劍術(shù)理論部分和道教理論，難以實用。

還有一部是清代晚期宋庚平的《劍法真?zhèn)鳌罚ㄓ置麆Ψ▓D說），這都是1908年的事了。

  后世聞名的民國劍術(shù)大家李景林所傳的是宋唯一的武當劍術(shù)。民國期間，宋唯一著有《武當劍譜》，李景林弟子黃元秀（1884-1964）與1931年、1944年分別有《武當劍法大要》和《武當劍法筆記》兩部專著問世。