《劍經(jīng)》是中國第一部武術(shù)專著。作者俞大猷，泉州人氏，《劍經(jīng)》之前，中國武術(shù)雖然經(jīng)過千百年的發(fā)展已經(jīng)成熟，但因缺乏整理總結(jié)，止于口手相傳理論零散?！秳?jīng)》以棍技為研究對象，對武術(shù)的基本原理、原則及其體用，作了精確宏肆的論述，在中國武術(shù)特別是少林武術(shù)的發(fā)展歷史上起著承先啟后，糾正歧訛，維護(hù)真?zhèn)鞯淖饔??！秳?jīng)》又是一部臨戰(zhàn)指導(dǎo)性很強(qiáng)的兵書，在明代內(nèi)憂外患時(shí)期，教之行伍，用于捍邊平寇，影響深遠(yuǎn)。這部書以泉州口語寫成，今天讀來，如聞謦咳，仍然十分切近。惟散佚歲久，人多知有大猷，而不知《劍經(jīng)》，知有《劍經(jīng)》，而難覓其書，民初泉州名士蘇大山搜鈔一部，輯于紅蘭館小叢書，現(xiàn)據(jù)蘇氏鈔本略作稽述。

《劍經(jīng)》的著作時(shí)代和俞大猷

《劍經(jīng)》首次刊行于明嘉靖三十六年（1557年）。這個(gè)時(shí)期朝政腐敗，軍備廢弛，北方俺答不斷侵?jǐn)_，東南沿海倭患不靖，為明季多事之秋，嘉靖皇帝不理朝政，內(nèi)閣大臣嚴(yán)嵩橫征暴斂，專權(quán)殘暴，海防大受破壞，衛(wèi)所官兵大量缺額，戰(zhàn)船十存一二，軍伍不振，兵不習(xí)戰(zhàn)。如浙江的黃華、飛云水寨，原有戰(zhàn)船各四十余艘，江口、鎮(zhèn)下門、白巖塘等水寨各二十余至三十余艘，此時(shí)統(tǒng)統(tǒng)不復(fù)存在。直隸的金山衛(wèi)和青村、南匯二所，原有出海哨船共一百六十艘，至此蕩然無存。福建的鎮(zhèn)海衛(wèi)及所領(lǐng)八所，福寧衛(wèi)及漳浦六鰲所等，屯兵缺額過半，就是留下的士兵也是“疲癱殘疾，老弱不堪之輩”?！痘I海圖編·擇將才》載：“閩西知縣仇俊卿云：‘今將帥取諸世胄，紈綺習(xí)深，英雄氣少，雖弛馬彎弓有未能者，況望其諳韜略乎’！”武將征歌逐酒，師老兵疲，海防既弛，民無所障，嘉靖三十一年以后的三、四年間，江蘇、浙江、福建及山東、廣東沿海軍民死于倭患者達(dá)數(shù)十萬人。

抗倭名將俞大猷就是生長于這個(gè)時(shí)代，面對著這樣的海防設(shè)施，在戎馬倥傯，出生入死之余，有感于時(shí)弊而寫成《劍經(jīng)》。

俞大猷（1504-1580），字志輔，號虛江，泉州晉江人，“其先穎州霍邱人，初祖敏，以開國功世襲泉州衛(wèi)百戶”。俞大猷與戚繼光同為抗倭英雄，俞長戚25歲，史稱“世言繼光如虎，大猷如龍”。

大猷少懷壯志，以古豪杰自期，從蔡清弟子王宣學(xué)《易》。嘉靖元年（152年），父愛松歿，大猷放棄舉子業(yè)，承襲百戶世職，學(xué)騎射，又從李良?xì)J學(xué)“荊楚長劍”。又聞趙本學(xué)（號虛舟，泉州著名之軍事家、武術(shù)家）以《易》推演兵家奇正虛實(shí)之權(quán)，從其受業(yè)，得其《韜鈐內(nèi)外篇》及《孫子注解》。十四年（1535年）參加武會(huì)試，登第五名進(jìn)士，授千戶守金門。三十一年（1542年）提署都指揮僉事，僉書廣東都司，平息感恩、昌化諸黎反抗。倭寇劫掠浙東，大猷受命為寧波、臺州諸郡參將，屢破之。三十五年為浙江總兵官，功多被掠，遭誣系獄。未幾戴罪立功邊塞，在大同創(chuàng)造獨(dú)輪車以拒敵騎，置兵車營，大破俺答軍。四十一年，調(diào)升福建總兵官，與戚繼光共復(fù)興化城，四十三年改鎮(zhèn)廣東，隆慶二年（1568年）海賊曾一本犯廣州，轉(zhuǎn)犯福建，大猷合郭城、李錫軍擒滅之，錄功進(jìn)右都督。萬歷七年（1580年）卒，享年七十五。

大猷用兵，先計(jì)后戰(zhàn)，不貪近功。所到之處都建大功，武平、崖州、繞平、寧波、金門等地，民感其德，建祠奉祀。

大猷不但長于軍事，且精通六經(jīng)，忠誠報(bào)國，老而彌篤，并匯其師趙本學(xué)《韜鈐內(nèi)外篇》，自著《兵法發(fā)微》、《劍經(jīng)》輯為《續(xù)武經(jīng)總要》。

俞大猷是軍事家，但他首先是個(gè)武術(shù)家。俞少年時(shí)與鄧寒松結(jié)廬習(xí)武于泉郡北郊清源山，曾與“白猿公”習(xí)拳撲，山上有“練膽石”，傳即為俞每日練武之處。后“從李良?xì)J學(xué)劍，盡得其術(shù)”。李良?xì)J是同安人，“任俠結(jié)客，得異人授棍法，神明變化，縱橫莫當(dāng)，又精劍法”。所言劍法即棍法，蓋其時(shí)泉州人以長劍稱棍。俞大猷的棍法與鄧寒松的拳法都很出名，一時(shí)有“俞公棍鄧家拳”之稱。俞大猷的棍法，驃悍剛猛，書謂“與不知音人打不得，蓋絕無虛花步也”。他寫成《劍經(jīng)》后，成繼光十分贊賞，贊為“千古奇酶媳”，說：“不惟法，雖長槍各色之器械，俱當(dāng)依此法也。近以此法教長槍，收明效，極妙！極妙！”另一名將何良臣也推崇備至，謂“棍法之妙，亦盡于大猷《劍經(jīng)》”。

《劍經(jīng)》的內(nèi)容和精義

俞大猷《劍經(jīng)》自序云：“俞學(xué)荊楚長劍，頗得其要法。吾師虛舟趙先生見而笑曰：‘若知敵一人之法矣，詎知敵百萬人之法本于是乎？’猷退而思，思而又學(xué)，乃知天下之理，原于約者，未嘗不散于繁；散于繁者，未嘗不原于約。后以質(zhì)之先師，曰：得之矣?！庇谑勤w本學(xué)授以行陣奇正變化之法，“猷謹(jǐn)將所得要法，著為《劍經(jīng)》以告后人”。

《兵法發(fā)微》序又云：“俞讀先師所授《韜鈐內(nèi)外篇》者有年，領(lǐng)其大旨，知其無一不根于《易》者……不自揣，作為劍、射、陣三法以衍其意?！?/p>

《劍經(jīng)》內(nèi)容就包括劍、射、陣三法。

一 劍法

劍法即棍法。明人程沖斗謂：“棍為藝中魁首”?！秳?jīng)》實(shí)際上是以棍法為主包涵各種利器之法。

《序》后第一條即開章明義：“用棍如讀《四書》，鉤刀槍鈀如各習(xí)一經(jīng)，《四書》既明，《六經(jīng)》之理亦明矣。若能棍，則各利器之法從此得矣?！?/p>

劍法共180條。分為“總訣”、“步法”、“技擊法”三部分

總訣：有“總訣歌”四首，是劍法的總原則、總精神。

一云：

中直八剛十二柔，上剃下滾分左右，

打殺高低左右接，手動(dòng)足進(jìn)參互就。

二云：

剛在他力前，柔乘他力后；

彼忙我靜待，知拍任君斗。

三云：

陰陽要轉(zhuǎn)，兩手要直。

前腳要曲，后腳要直。

一打一揭，偏身著力。

步步前進(jìn)，天下無敵。

四云：

視不能如能，生疏莫臨敵；

后手須用功，偏身俱有力；

動(dòng)時(shí)把得固，一發(fā)未深入；

打剪急進(jìn)鑿，后發(fā)勝先實(shí)；

步步俱要進(jìn)，時(shí)進(jìn)俱取直；

更有陰陽訣，諸君要熟識。

總訣包括剛?cè)?、陰陽、攻矢息?dòng)靜、審勢、功力、手足動(dòng)作的運(yùn)用原則。

步法：有習(xí)步法和總步目，是實(shí)現(xiàn)總訣的練功動(dòng)作。

“鈀習(xí)步法”：中平起，大斜壓。他大飛天，我轉(zhuǎn)角趕上壓。他再大飛高，我小高直當(dāng)即壓下。他小飛高，我小高直當(dāng)即小壓下。他再小飛高，我大高直當(dāng)即大壓下過小。他直殺來，我再大壓過小。他入我大上角，我用身力轉(zhuǎn)角趕上略收低；他再入我大上角，我轉(zhuǎn)身對手直殺去，跳回一步。他打來，我伏回即趕，大起一掃，下再跳回；中攔止大壓，小壓已粘他桿，即大進(jìn)上斬死他。

“小直當(dāng)，小斜壓；大直當(dāng)，大斜壓。”

“棍習(xí)步法”： 起中平，推牽，扁身殺，丁字回殺，旋手進(jìn)五步殺。跳退三步原位，直跳進(jìn)五步。腰力挑打，滴水獻(xiàn)花，殺。跳退三步原位進(jìn)打，穿后手馬前雞啄進(jìn)三步殺，馬前斬草進(jìn)三步殺。跳退原位，打沉讓他先起穿后手，抽回，吊剪，抽桓希三腳并進(jìn)五步，大門趁棍走，進(jìn)殺；小門趁棍走，進(jìn)直符殺。洗，倒頭，直打，直起磕，打殺擺腰進(jìn)三步，剪，殺。跳退原位。

“總步目”：這是基本技手，計(jì)三十五步目。即直破、打剃、大剪、小剪、揭（用手力）、上扁身、滴水獻(xiàn)花、吊剪、下起接、讓（高低俱有）、大單鞭壓、子午、陰陽、下起穿手上、喜鵲過枝、趁棍走、走馬回頭、丁字步（大僻）、雞啄谷、高攔兇棍、直鑿、閃腰剪、三腳峙、倒頭、馬前斬草、上捧鑿、小剪下小起、小單鞭壓就手鑿、下扁身、二龍爭珠、直符送書殺、齊眉?xì)ⅲê笫指呙睿?、順勢打盤山托、定四步行，固。

“技擊法”：總步目、習(xí)步法只是全體動(dòng)作，最重要的還在實(shí)際運(yùn)用，這就要靠技擊訓(xùn)練。因?yàn)槭沁m應(yīng)當(dāng)時(shí)的實(shí)戰(zhàn)需要，求其速成，所以技擊的訓(xùn)練動(dòng)作很具體。這一部分占170條?；緸楣シ啦鸾?，起招破招，上下技分明。有的幾乎是對打小套路。一部分講技擊之取勢應(yīng)變，避虛取實(shí)，臨敵大要。自謂“秘旨語到此，不能復(fù)加一言矣”，“凡此意味，體認(rèn)得真，亦有七日不食，彈琴詠歌之趣也”

二射法

射法計(jì)16條，還有陳貞可信及復(fù)陳貞可信二封。

主要說明量力調(diào)弓、量弓制矢和持弓矢法、馬上把箭法、練射方法等。

舉其要點(diǎn)有：鏃不上指，必?zé)o中理；指不知鏃，同于無目；精神和易，手足安固等。

三陣法

陣法只記述營陣四形。即駐陣二形 圓形、方形；戰(zhàn)陣二形 三疊勢、奪前蛟勢。

其要點(diǎn)為：駐陣一方一圓，要以活心活法望于人，古人制陣，其中要妙之法，惟在乎表里相應(yīng)，首尾相救，陣隊(duì)相容，形名相別，沖之不亂、撼之不動(dòng)而已。戰(zhàn)陣二勢，進(jìn)退之際，不止則不齊，不齊則不整，敵皆得反而乘我。謂“止以齊之，節(jié)而制之，千古兵法盡在茲乎”。

全書精義，突出的有幾個(gè)方面：

第一、《劍經(jīng)》是一本各種兵器的斗法書，又是一部斗陣的戰(zhàn)術(shù)書。從一人之斗衍為伍陣之奇焉；自一個(gè)至百千萬人同一法?！靶颉痹疲骸笆ト酥票鴰熤?，必有奇有正，必有從有伏，必有揚(yáng)有備，必有前后，有中央，有左右，必有握奇，必有游闕”其陣不一，各有輕指息饒減、盈縮、遠(yuǎn)近、疏聚之權(quán)，度大以稱小，小以稱大；人以稱地，地以稱人，無不勝也。

“一人之斗有五體焉，一身居中，二手二足為之前后左右，有防有擊，有立有踢，一體偏廢，不能為也。唯伍法俱于一人，故起伍之?dāng)?shù)必五人，兩之?dāng)?shù)必五伍，隊(duì)之?dāng)?shù)必五十，卒之?dāng)?shù)必四兩一車，車之?dāng)?shù)必五乘，偏之?dāng)?shù)必五隊(duì)，軍之?dāng)?shù)必五偏，陣之?dāng)?shù)必五軍。自一人以至百千萬人同一法也。

“一人之斗，身體手足皆有屈伸之節(jié)。屈于后者伸之于前，出于右者伸之于左。使皆屈而無伸，與皆伸而無屈，僵人而已耳，雖具五體不能為也。故伍必以三人為正，二為奇，十必七人為正，三為奇，八陣必四隅為，正方為奇，五軍必三軍為正，游闕二廣為奇。自一人以至百千萬人同一法也。

“人之善斗者，一身四肢屈伸變化有無窮盡之形，故前正而后奇，忽焉正后而奇前，正聚而奇散，忽焉正散而奇聚，車正而騎奇，忽焉騎正而車奇。自一人以至百千萬人同一法也。萬人之變化猶一人之縮，萬人之從令猶五體之從心，無不勝也。然則舍一人之身以求行陣之法者遠(yuǎn)矣。

“上古圣人觀之于天，察之于教，驗(yàn)之于易，推之于度，取之于身，證之于物，曲盡其理而立為伍法以教人，可謂明且盡矣。

“忠臣義士，志可以矢效公忠，而學(xué)必求乎實(shí)用；氣可以運(yùn)量宇宙，而謀又貴于有成。彼覽影偶質(zhì)豈能改獨(dú)指跡慕遠(yuǎn)，何救于遲也耶！”

《劍經(jīng)》從教練一人，衍而為軍伍編制、奇正散聚、車騎配合，小而一棍之術(shù)，大而統(tǒng)百千萬人戰(zhàn)斗，推其理同于一法。可謂大處著眼，小處著手。

第二、《劍經(jīng)》非一般閑藝之書，實(shí)出于憂時(shí)憂國，故其所列武術(shù)訓(xùn)練針對時(shí)弊，應(yīng)衛(wèi)國干城之急需。書中的兵器練習(xí)和射法練習(xí)都從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，務(wù)求便于操練，易見成效。其結(jié)束語云：“倘得數(shù)萬之兵，教閱經(jīng)年，東倭何能逞？今之為大將者，蒞事欲求滿千之人而教閱之亦不可得，臨事則與之以烏合之眾，望之以旦夕之效，責(zé)之以寡勝眾，以弱勝強(qiáng)、以疏勝精之能，夫安有是理耶！忠于謀國者愿加之意?！?/p>

俞大猷認(rèn)為，按照《劍經(jīng)》的練習(xí)旨要，只要數(shù)萬之兵，教閱經(jīng)年，就可決勝沙場。實(shí)際情況也是如此，“俞家軍”所向彼靡，?？苈勶L(fēng)喪膽就是實(shí)證。但有這樣的良將卻未得到重用，君昏臣佞，國事日非。作者借此以告“忠于謀國者”，其忠誠怛惻之心溢于言表。

第三、其戰(zhàn)術(shù)思想是后發(fā)制人。歷代兵家，在作戰(zhàn)指導(dǎo)思想上有各種主張，有主張“兵貴先”，強(qiáng)調(diào)先發(fā)制人的，也有主張待機(jī)致敵，后發(fā)制人的。俞大猷主張行兵接敵后發(fā)制人，制人而不制于人。武術(shù)技擊上，《劍經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：“千言萬語，不外乎致人而不致于人一句。李良?xì)J之所以救急者，都是前一下哄我去，然后轉(zhuǎn)第二下求接救，故救得速，故能勝也”又云：“不外乎‘后人發(fā)，先人至’一句，不外乎不打他先一下，只是打他第二一下。”“起手之法，后人發(fā)，先人至。知此，決不可一發(fā)便要傷人，徒使自勢發(fā)盡，為他人反傷。戒之，戒之！”“全書總要，只是乘他‘舊力略過，新力未發(fā)’八字耳。”

這種戰(zhàn)術(shù)思想的基礎(chǔ)是穩(wěn)扎穩(wěn)打。俞大猷認(rèn)為剛?cè)嵯酀?jì)，奇正相生，偏身著力，步步進(jìn)前是尤為緊要者，舍此不能后發(fā)制人。

第四、強(qiáng)調(diào)教習(xí)技藝的重要。俞大猷反復(fù)論述“練兵必先練膽，練膽必先教習(xí)技藝。技藝精則膽自雄”。他說：“愚嘗用數(shù)十年心力求得其法，著為《劍經(jīng)》?！边@種思想貫穿于全書。

《劍經(jīng)》效應(yīng)和影響

《劍經(jīng)》影響廣泛深遠(yuǎn)，其效應(yīng)既見諸當(dāng)代，亦顯之于后代。

是書寫于俞大猷的教師趙本學(xué)死后（1544年以后），首刻于嘉三十六年（1557年），重刊于萬歷四十二年（1614年）。

宋繼祖《續(xù)武總要后跋》記述：嘉靖三十六年（1557年），俞大猷把趙著《韜鈐內(nèi)外篇》七卷，加上自著《劍經(jīng)》一卷、《兵法發(fā)微》一卷，合刻一書，名曰《續(xù)武總要》刊行于世。這說明《劍經(jīng)》最遲在1557年已刊行，寫成后未刊行還要早幾年?？幸郧耙研纬傻乃枷胗绊懬也徽?，刊行以后產(chǎn)生的影響，可舉幾個(gè)重要?dú)v史事件和結(jié)合泉州武術(shù)說明。

一、御寇安邊，克敵制勝

嘉靖三十九年（1560年），兵部尚書楊虞坡命俞大猷備開練兵事宜，俞上兵略對，亟言防邊御寇之方在于選真將、練精兵；練精兵在于習(xí)藝、練膽。

又上大同巡撫李文進(jìn)關(guān)于兵車操練之法。其法以馬隆之戰(zhàn)車兼李陵之步卒，而參以衛(wèi)青之縱騎。明兵以此法訓(xùn)練三四個(gè)月，于嘉靖四十年(1561年)，以戰(zhàn)車百輛、步騎三千，打敗俺答軍十余萬于安銀堡。

隆慶五年（1571年），時(shí)俞大猷已六十九歲。止書右副都御史巡撫廣西等處兼理軍務(wù)殷正茂云：“愚嘗用數(shù)十年心力求得其法（指練兵之法），著為《劍經(jīng)》。各把總哨官取讀而習(xí)之，以轉(zhuǎn)教哨長，哨長轉(zhuǎn)教各兵，則總管之技藝既熟，一人之伍法皆精，可以全爭于天矣。”大猷受命平古田、廣西等叛亂，迭克頑敵?！秳?jīng)》在當(dāng)時(shí)實(shí)際上是一部廣泛散發(fā)的軍事教科書。

隆慶六年（1572年），提督軍門殷正茂、福建按察司副使鄧城，著大猷籌劃閩省路寨水陸客土官兵事宜。大猷建議先教棍法，“蓋棍法如士者之讀四書，四書既明，六經(jīng)之理自明。棍法既明，槍、鈀、刀、牌、狼筅諸技之理盡得之矣?！蹦藢⒁郧案鞣N操法酌量增損，頒行操練，并再次強(qiáng)調(diào)練兵必先練膽，練膽必先教習(xí)技藝。大猷所議事宜轉(zhuǎn)行各道一一查行。閩省備足戰(zhàn)守，沿海調(diào)拔兵船防守策應(yīng)，為后來大破倭寇入侵創(chuàng)造條件。

二、再傳少林寺棍，振微繼絕

俞大猷向宋室南外宗后代趙本學(xué)學(xué)習(xí)兵法。趙氏是軍事理論家，也是武術(shù)家，韜略武勇備于一身。他不但授俞大猷兵法，而且親自到晉江各地教授鄉(xiāng)兵殺敵本領(lǐng)。俞大猷受其熏陶最深。俞氏轉(zhuǎn)益多師，又學(xué)荊楚長劍”，得其精要于李良?xì)J，后復(fù)從劉邦協(xié)、林琰學(xué)?！叭處熢瓉砗弦患摇?，大猷盡得三家之秘，又取流行于山東、河南的楊家槍法之妙著，融匯貫通，俞氏之棍法直如《劍經(jīng)》所云：“有神在中，學(xué)到此，一貫乎萬矣”。

嘉靖四十年（1561年）三月，大猷自云中南歸，取道河南嵩山，至少林寺，觀眾僧劍技。他在為少林寺所撰《新建十方禪院碑》一文中記敘其事云：“僧精其技者千余人，咸出見呈技。余視其技已失古人之訣，乃明告住持小山上人及眾僧。小山慨然曰：“劍訣失傳，示之真訣，是有望于名公?！坝柙唬骸按吮胤e歲月而后可得。眾乃推少年有勇力者二人，一曰宗擎，一曰普從，隨予南行。出入營陣之中，時(shí)授以陰陽變化真訣。三載余，二人乞歸，普從物化，獨(dú)宗擎回寺，以所教之技轉(zhuǎn)授寺眾，得其再傳者近百僧?！庇岽箝嗪髞砺犝f“其傳可永”，欣然贈(zèng)詩：“學(xué)成伏虎劍，洞悟降龍禪?！?/p>

俞大猷善于繼承和發(fā)展武術(shù),取約用宏,匯眾長而新之?《劍經(jīng)》第180條記載：“山東、河南各處教師，相傳楊家槍法，其中陰陽虛實(shí)之理與我相同。其最妙是左右二門拿他槍手法，不妙是撤手殺去而腳步不進(jìn)。今用彼之？法兼我之進(jìn)步，將槍收短連腳趕上，且加殺他，只管定他槍，則無敵天下矣。”

俞大猷再傳少林以棍法真訣，又吸收山東、河南楊家槍法之長，發(fā)展武術(shù)，可以說是開一代先河的中國武術(shù)史上的優(yōu)秀人物。

三、奠定泉州南少林武術(shù)理論基礎(chǔ)

包括《劍經(jīng)》在內(nèi)的《續(xù)武經(jīng)總要》，于嘉靖三十六年（1557年）刊行于世，至萬歷四十二年（1614年），才隔54年就重刊，說明這部書供不應(yīng)求，為當(dāng)代人看重。

自古以來，兵書就受到人們的重視，但有的蒙上神秘色彩，如寄言“九天玄女賜天書”、“黃石公賜《黃庭經(jīng)》等等，有的玄奧艱深，影響傳習(xí)。至于武術(shù)專著，至明代則尚未出現(xiàn)。俞大猷的《劍經(jīng)》以通俗的語言寫成，闡精抉微，練兵者、練武者、行兵布陣者均可揣摩身受，習(xí)其技藝，不但為武職將官所需，且為民間武師所寶。

泉州南少林武術(shù)名滿天下，很大程度得力于俞大猷。明人黃景昉：“吾溫陵（泉州別稱）棍法手撲妙天下，蓋俞都護(hù)（大猷）集古今法而大成之，身與士卒相角？余所接善棍者，皆言其父，其大父親承都護(hù)所指教?！比菸湫g(shù)至俞大猷，達(dá)到如此高度，說明明以前必甚盛，但渺然難稽。俞大猷之后，泉州“百家絕技，后先接踵，甲于閩中”。由于明清鼎替，鄭成功據(jù)兩島以抗天下全師，泉州成為明末清初軍事斗爭的焦點(diǎn)，出現(xiàn)了諸如鄭成功、施瑯、萬正色等歷史人物。明清拉鋸，“閩之漳泉習(xí)鏢牌”，成為時(shí)尚和安家保土之必需。武術(shù)在這一時(shí)期有很大發(fā)展。值得指出的是，泉州傳統(tǒng)武術(shù)，無論拳或器械，其風(fēng)格特點(diǎn)，都與《劍經(jīng)》一脈相承。器械最盛行的是棍與鈀，正與《劍經(jīng)》同，《劍經(jīng)》所提出的理論原則，時(shí)至今日，仍為泉州南派各拳種之準(zhǔn)繩。無論是以太祖拳為典型的南拳，還是被民間稱為“軍棍”的棍術(shù)，都以“步步進(jìn)前”為法。太祖拳等南拳，以“硬攻直進(jìn)為上乘”，硬載硬打，中管逼靠，手法簡約遒勁，樁馬穩(wěn)固。

其固守待進(jìn)的特點(diǎn)，正是《劍經(jīng)》后發(fā)制人的旨趣?，F(xiàn)在流行于民間的棍法，特別講究“陰陽要轉(zhuǎn)，兩手要直，前腳要曲，后腳要直；一打一揭，偏身著力，步步進(jìn)前”代代相傳的拳譜、棍諧，其拳理、技手、術(shù)語，有很多和《劍經(jīng)》完全相同，如稱左門為“大門”，右門為“小門”，自古而然；棍法直來直去，力沉勢實(shí)，絕無虛花，與俞大猷所述亦合，從中可以看出泉州武術(shù)哺育了俞大猷這樣的杰出人物，而俞氏的《劍經(jīng)》，又對泉州武術(shù)的承繼的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，成為泉州南少林武術(shù)的理論基礎(chǔ)。無俞大猷的《劍經(jīng)》，則我國有明一代武術(shù)理論之研究將匪夷所思矣。

附帶說明一點(diǎn)《劍經(jīng)》或《續(xù)武經(jīng)總要》沒有收入《四庫全書》的原因。

《歷代兵書目錄》收錄兵書1304部、6831卷。雖然大部分已經(jīng)失傳，但存世的尚有四五百種之多，而《四庫全書》只收錄20種153卷。明代著作的兵書共268部1899卷，《四庫全書》僅收錄5部，這是清政府為了鞏固其統(tǒng)治，施行禁錮政策的結(jié)果。清廷曾下喻“將拳棒一例禁止”，當(dāng)然忌嫌武術(shù)專著流傳民間，很多珍貴書籍被列為禁書，以“有違礙語”而廢棄。

《劍經(jīng)》和《續(xù)武經(jīng)總要》雖遭此劫，但它終以自己的價(jià)值而存世，并流傳到國外，蒙塵之珍珠最終還是熠熠發(fā)光，為世人所珍愛。