1，什么是意境呢？主要是指藝術(shù)創(chuàng)作者，運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將作品接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形而上本體意味的境界之中。杜甫的《春望》詩(shī)是極好的例子：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”——鳥語(yǔ)花香，本為怡人情景，但在“國(guó)破山河在”的戰(zhàn)亂時(shí)期，因感傷國(guó)事，則變成了徒增傷悲的緣由。  2，既然意境要運(yùn)用意象，就有必要把“意象”也說(shuō)一下。“意象”比較難用一句話概括，它是指藝術(shù)作品之所以能夠?yàn)楸环Q為藝術(shù)作品，一般要包括的要素——意和象——意，是創(chuàng)作主體要表達(dá)的意念、情感、理想、追求；象，是作品所賦予的物化藝術(shù)手段。所有藝術(shù)品，都是意和象的統(tǒng)一。李白《玉階怨》詩(shī)，就是意和象完美結(jié)合的好例證——“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲玲望秋月?！痹嗍锨谧h論說(shuō)：“無(wú)一字言怨，而隱然幽怨之意見于言外”，他感嘆，難怪朱熹稱李白是詩(shī)圣。  3，意境，這個(gè)詞最早由唐代詩(shī)人王昌齡提出。他認(rèn)為，意境、物境、情境是好詩(shī)必不可少的三境。晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D寫了《二十四詩(shī)品》，對(duì)意境做了具體分析，認(rèn)為詩(shī)的極至在于“不著一字，盡得風(fēng)流”，“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。宋代嚴(yán)羽則以佛教的禪境比喻詩(shī)的意境，認(rèn)為二者完全契合。清末民初的王國(guó)維在《人間詞話》里將意境發(fā)展為“境界”。說(shuō)到意境，人們常會(huì)舉王維的詩(shī)句——“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，稱其是以意境為主，意象輔之的范例，通過(guò)體現(xiàn)跨時(shí)空的景致，能夠引起接受者的審美情感的共鳴。  4，意境與意象不可分——意境以意象為前提的，但意境高于意象。意象是藝術(shù)審美的廣度，意境是審美的深度；意象廣闊，意境深邃。岳飛的《滿江紅》是意境深邃的佳作：“怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅。駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。”學(xué)者們認(rèn)為，屈原的《天問(wèn)》，則以意象的廣闊見長(zhǎng)。  5，意境是意象的升華。意象，還僅是意寓于象，二者是平衡的統(tǒng)一。意境，雖然意并不脫離象，但已超越了象，朝著更廣大的哲理性時(shí)空升華——從意象發(fā)展到意境，是從有限走向無(wú)限，從個(gè)別走向一般，從形而下的外觀印象走向形而上的靈魂感悟。晚唐曹松被傳吟的詩(shī)不很多，但他的《己亥歲二首》已足可以使其有足夠影響。其一曰：“澤國(guó)江山入戰(zhàn)圖，生民何計(jì)樂(lè)樵蘇 。憑君莫話封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯?！? 6，在中國(guó)古典美學(xué)中，意象屬于純藝術(shù)范疇；意境則已跳出了純藝術(shù)的束縛，與生死、愛恨、家國(guó)、文化、道德、信仰（包括道或佛）等非藝術(shù)領(lǐng)域結(jié)合在了一起。當(dāng)時(shí)的文藝作品，除去詩(shī)詞，唐以后的“文人畫”亦是一個(gè)重要藝術(shù)領(lǐng)域。不過(guò)當(dāng)時(shí)文人們追求的，基本是以“虛、無(wú)、遠(yuǎn)、空”等作為主要意境，這與道教和佛學(xué)的影響有關(guān)，也與自古以來(lái)的形而上哲學(xué)有關(guān)，其即是美學(xué)追求，又是宇宙觀追求。在這看似主流之外，其實(shí)也有清新之風(fēng)，如蘇東坡、辛棄疾等。辛棄疾的《西江月.夜行黃沙道中》：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽取蛙聲一片。七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。”還有他的《永遇樂(lè).京口北固亭懷古 》：“千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？”和柳永等的詞相比，還是能看出意境區(qū)別的。  7，意境有兩種藝術(shù)類型——有我之境與無(wú)我之境。王國(guó)維在《人間詞話》中，對(duì)這兩種類型做了精確描述。他舉例說(shuō)，“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽(yáng)暮”，這是有我之境；“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，自鳥悠悠下”，為無(wú)我之境。所謂“無(wú)我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面；而“有我之境”中的“我”則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。有我和無(wú)我，不分高下，都可以創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。  8，西方文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)理論中，沒(méi)有“意境”的范疇。比較接近的，是他們的“移情說(shuō)”——即把創(chuàng)作者親身經(jīng)歷的東西包括自身的感覺，移于事物之上，使這類事物對(duì)于受眾更易接近，更親切，也更易理解。具體創(chuàng)作手法，也可以采用“無(wú)我”和''有我”兩種方式——“無(wú)我”是將“我”之情巧妙地溶于物象中；“有我”是將“我”之情，以較外露的方式投射到物象之上。關(guān)于外國(guó)的就不多說(shuō)了。
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