?太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也。動(dòng)之則分，靜之則合，無過不及，隨曲就伸，人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘，動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨，雖變化萬端而理惟一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通也。虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)，左重則左虛，右重則右杳，仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促，一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無敵，概皆由此而及也。斯技旁門甚多，概不外乎，壯欺弱，慢讓快耳，有力打無力，手慢讓手快，皆是先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。察四兩撥千斤句，顯非力勝，觀耄耋能禦眾之形，快何能為。立如平準(zhǔn)，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功而不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)，方為懂勁，懂勁后，愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲，本是舍己從人，多誤舎近求遠(yuǎn)，所謂差之亳厘，繆以千里，學(xué)者不可不祥辯也。                                               一舉動(dòng)，周身俱要輕靈，尤須貫串，氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂，無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續(xù)處。勁起於腳跟，發(fā)於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退后，乃能得機(jī)得勢(shì)，有不得機(jī)得勢(shì)處 ，身便散亂，其病必於腰腿求之。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有左即有右，有前即有后，如意欲向上，即寓下意，欲將其掀起而加以挫之之意，斯其根自斷，乃環(huán)之速而無疑 ，虛實(shí)宜分清楚，一處有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)。周身須節(jié)節(jié)貫串， 無令絲毫間斷耳。                                                       以心行氣，務(wù)令沉著， 乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?。乃能便利從心。精神能提得起，則無滯重之慮，所謂頂頭懸也 。意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變換虛實(shí)也。發(fā)勁須沉著松凈，專注一方。立身須中正安舒，支撐八面。行氣如九曲珠，無微不到。運(yùn)勁如百練鋼，何堅(jiān)不摧。 形如搏兔之鵠，神如捕鼠之貓。靜若山岳，動(dòng)若江河。蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭。曲中求直，蓄而后發(fā)，力由脊發(fā)，步隨身換。收即是放，放即是收，斷而復(fù)連。往復(fù)須有折疊，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換。極柔軟，然后能極堅(jiān)硬。能呼吸，然后?靈活。氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余。心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，后求緊湊，乃可臻於縝密矣。又曰：彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼一動(dòng)，己先動(dòng)，我意在先。勁似松非松，將展末展，勁斷意不斷。又曰：先在心，后在身，骨松凈，氣斂入骨。神舒體靜，刻刻在心，切記：一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜。牽動(dòng)往來氣貼背，而斂入脊骨。內(nèi)固精神，外示安逸，邁步如貓行，運(yùn)動(dòng)如抽絲。全身意在精神，不在氣，在氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛。氣若車輪，腰如車軸。