（這是篇讀書(shū)筆記，筆記的特點(diǎn)很濃。也就是比較粗疏，不夠細(xì)密。進(jìn)共愛(ài)好者參考吧。）

在黑格爾這里，精神現(xiàn)象學(xué)中提到“說(shuō)真實(shí)的東西只有作為體系才是現(xiàn)實(shí)的，或者說(shuō)實(shí)體在本質(zhì)桑即是主體，這話是以這種表象表達(dá)出來(lái)的，這表象把絕對(duì)說(shuō)成是精神，這是最高的概念，是屬于新時(shí)代及其宗教的概念的?！?/p>

這里的概念其實(shí)比較亂，而且說(shuō)法彼此又有重合。我們可以稍微做下梳理：

1精神是現(xiàn)實(shí)

2絕對(duì)是真實(shí)的東西

3絕對(duì)表像為精神

4實(shí)體也是主體

5真實(shí)是體系

6精神是體系

7絕對(duì)也是實(shí)體

這里還依然有些亂，我們?cè)谑崂硐拢?/p>

絕對(duì)：

1絕對(duì)是真實(shí)的東西

2絕對(duì)表像為精神

3絕對(duì)也是實(shí)體

精神：

1精神是現(xiàn)實(shí)

2精神是體系

我們看看如下的系列等式：

主體=實(shí)體=絕對(duì)=精神=體系=現(xiàn)實(shí)=真實(shí)

鄧曉芒在解讀“真實(shí)的東西只有作為體系才是真實(shí)的”時(shí)候，說(shuō)：“這就意味著真實(shí)的東西就是精神。只有精神才是體系，才能夠成為體系，機(jī)械的運(yùn)動(dòng)是不能成為體系的。牛頓當(dāng)然可以為它建立一個(gè)科學(xué)的體系，但那是牛頓建立起來(lái)的，不是分子原子建立起來(lái)的，原子分子都是碰撞，所以它不是提醒，也不是現(xiàn)實(shí)。原子分子也不是現(xiàn)實(shí)，只是存在?！蔽覀兿纫龅竭@里。我先來(lái)談我的看法。我想談的是既然精神才是體系，其實(shí)在這里，對(duì)黑格爾解讀，鄧曉芒也是將體系理解為精神。而“體系即精神”這個(gè)命題倒是非常值得我們聊幾句的。

首先一個(gè)是現(xiàn)代的西方科學(xué)，自從系統(tǒng)論建立以來(lái)，系統(tǒng)在今天已經(jīng)成為一個(gè)常識(shí)性的觀點(diǎn)了。但是這個(gè)觀點(diǎn)是建立在科技的基礎(chǔ)上的。不論是從生物學(xué)方面，還是信息論方面，都是從科技的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。所以在今天，我們可以談“系統(tǒng)科學(xué)”、當(dāng)然也談“系統(tǒng)哲學(xué)”——在哲學(xué)的門(mén)類(lèi)中雖然喧囂一時(shí)，但是在今天已經(jīng)門(mén)可羅雀的關(guān)于討論系統(tǒng)問(wèn)題的哲學(xué)。但是系統(tǒng)哲學(xué)也還是建立在對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)之上的，因此，在當(dāng)今專(zhuān)業(yè)人士來(lái)看，系統(tǒng)其實(shí)是個(gè)科學(xué)問(wèn)題。而科學(xué)問(wèn)題，當(dāng)然是可以感知，可以測(cè)量，可以重復(fù)，可以驗(yàn)證。但是，我們恰恰缺少這個(gè)思想：系統(tǒng)可以抽象。雖然中國(guó)人對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的研究其成果大多是靠抽象，靠思辨，但是對(duì)系統(tǒng)本身的認(rèn)識(shí)，我們卻是沒(méi)有上升到系統(tǒng)即精神這個(gè)看法的。

當(dāng)然，這有一定道理，因?yàn)樵诤诟駹枙r(shí)期，科學(xué)大體上還處在機(jī)械論占主導(dǎo)的時(shí)代，除了社會(huì)科學(xué)、歷史學(xué)，自然科學(xué)和科學(xué)技術(shù)還很難為系統(tǒng)提供強(qiáng)有力的支持，雖然我們不能否定蒸汽機(jī)確實(shí)是一個(gè)系統(tǒng)。但是在今天則不同了，系統(tǒng)思想作為一個(gè)不僅是哲學(xué)思想，而且更主要是作為科學(xué)技術(shù)工程方面，已經(jīng)成為一個(gè)常識(shí)了。因此，在黑格爾時(shí)代，系統(tǒng)，也就是體系還需要用思想來(lái)把握，而在今天系統(tǒng)已經(jīng)無(wú)時(shí)不被實(shí)踐——大工業(yè)和經(jīng)濟(jì)生活，例如金融、建筑業(yè)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、生態(tài)保護(hù)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理——所使用和驗(yàn)證。我們的巨大的互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)就是這個(gè)系統(tǒng)的最大的例證，也就是在論證著這個(gè)系統(tǒng)思想的正確性。因此，在黑格爾時(shí)期，系統(tǒng)還是通過(guò)精神來(lái)把握自然就是一種猜測(cè)，而在今天，就不需要在猜測(cè)了?？梢哉f(shuō)精神的作用已經(jīng)雖然重要但是卻不是占主要地位了，而是退居次要位置了。因此，在今天人們來(lái)談?wù)撓到y(tǒng)的時(shí)候，忽略了這個(gè)精神的作用，一方面固然跟搭建這個(gè)哲學(xué)思想和科學(xué)門(mén)類(lèi)的學(xué)者們大體都是工程學(xué)科出身有關(guān)，但是另一方面我們也要客觀地說(shuō)，在今天，系統(tǒng)不僅是思想，也更是實(shí)踐——我們的社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐是再也不能離開(kāi)系統(tǒng)思想。比如我們就要搭建的5G網(wǎng)絡(luò)和新規(guī)劃建設(shè)的雄安新城，這當(dāng)然都是要在系統(tǒng)的思想下來(lái)完成，而不能在摸著石頭過(guò)河了。

那么，我們?cè)趤?lái)看第二個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)整體性思想的反對(duì)這個(gè)派別。

我們知道，體系的瓦解，這個(gè)話題，特別是自黑格爾哲學(xué)體系解體就成為哲學(xué)史中一個(gè)老生常談常常談的話題。這個(gè)話題，恩格斯也提到過(guò)，讀過(guò)馬克思恩格斯選集的人應(yīng)該知道。國(guó)內(nèi)，錢(qián)鐘書(shū)也談到過(guò)這個(gè)話題，錢(qián)鐘書(shū)先生就是反體系派別的。他就認(rèn)為思想的火花要比一個(gè)體系重要的多?；蛘哒f(shuō)真理思想比體系重要的多。

這當(dāng)然不是繁瑣的經(jīng)院哲學(xué)。在體系或者說(shuō)系統(tǒng)日益成為我們改造世界的重要思想和工具的今天，對(duì)體系的反對(duì)當(dāng)然就有著重大現(xiàn)實(shí)作用——比如美國(guó)推出TPP、巴黎協(xié)定，英國(guó)脫歐等等。

如果從前面我們對(duì)類(lèi)似繞口令一樣的黑格爾的命題梳理中得出的觀念，即“體系即精神”，那么，我們得說(shuō)如果你是反對(duì)體系的，那么其實(shí)也就是在反對(duì)精神，反對(duì)思維，反對(duì)思想了。難道你要用思想去反對(duì)思想嗎？用思維去反對(duì)思維嗎？用精神去反對(duì)精神嗎？我們相信其實(shí)這種反對(duì)就是自相矛盾的反對(duì)罷了。

在黑格爾這里，其實(shí)已經(jīng)就包含著這樣的思想：真實(shí)的是體系的。那些我們說(shuō)的思想的火花，對(duì)于更大的思想體系來(lái)說(shuō)可能是材料，而對(duì)於自身來(lái)說(shuō)，只要這個(gè)火花自身有著真理的光芒，那么它就是一個(gè)體系，也許是一個(gè)微小的體系，但依然是體系。所以，當(dāng)黑格爾的那個(gè)體系崩塌了。并不代表體系崩塌了。因?yàn)樗捏w系中的那些杰出的思想依然是體系。當(dāng)你用思想的利器去沖擊一個(gè)腐朽的體系而盡顯你的威武風(fēng)采的時(shí)候，絕不是體系失敗，也不是你的思想材料勝利了，而是因?yàn)槟愕?思想材料之所以是具有真理性，也依然是個(gè)體系而已。豈有他哉？

鄧曉芒繼續(xù)解讀：“真正現(xiàn)實(shí)的是自己實(shí)現(xiàn)出來(lái)的，自己把自己實(shí)現(xiàn)出來(lái)才是現(xiàn)實(shí)的。所以真實(shí)的東西只有作為體系才是現(xiàn)實(shí)的，或者說(shuō)實(shí)體在本質(zhì)上即是主體?！边@個(gè)看法是非常重要的。我們可以理解為，一個(gè)真理一定要自我發(fā)展演化，而不會(huì)固定不動(dòng)。換言之，也許你認(rèn)為你這個(gè)并不是體系，但是一旦你掌握了真理那么這個(gè)真理就會(huì)如息壤一樣自我發(fā)展了。這其實(shí)也就是我們常說(shuō)的掌握了真理就掌握了未來(lái)，掌握了必然的意思。

因此，真理并不與體系相矛盾，而是體系無(wú)往而不在——因?yàn)樗枷霟o(wú)往而不在。

在今天，整體的思想，系統(tǒng)的思想，體系的思想，作為利益的在哲學(xué)王國(guó)中的代表，當(dāng)然是對(duì)整個(gè)當(dāng)今世界的利益擁有者的代表，你不能或者不希望擁有整個(gè)世界，你自然也不會(huì)擁抱擁有整個(gè)世界的利益的代言哲學(xué)。

在今天保護(hù)全球利益和反對(duì)全球利益，其實(shí)已經(jīng)成為這個(gè)星球的最主要矛盾。其他的矛盾都掩蓋在這對(duì)矛盾的光輝之下，仿佛其他的光芒都掩蓋在太陽(yáng)的光芒之下一樣。