【書法欣賞】

元·趙孟頫【為中庭老書·練得身形似鶴形】書法，紙本，行書，縱34.7cm，橫35.3cm。

釋文： 煉得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來問道無餘事，雲(yún)在青天水在瓶。子昂爲(wèi)中庭老書。

末識：“子昂爲(wèi)中庭老書?！庇小皬堢袼接　?、“博山”、“潘厚審定”等藏印。 作品未見著錄。

此帖雖然僅有不多的五行字，卻筆力深沉穩(wěn)健，氣勢恢弘傲放，線條遒健，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)端莊，法度森嚴(yán)，字字相生，氣脈暢達(dá)，書風(fēng)雖顯蒼老，但依舊雍容中見樸茂敦厚，又有一種瀟灑作云，恬靜如水，淡薄平和氣度，堪稱趙氏晚年大行書中之精品。

【翰墨書道硬筆臨摹】

【詩文出處】

唐·李翱《贈藥山高僧惟儼二首》其一：

練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。 我來問道無馀說，云在青天水在瓶。

第二首是：

選得幽居愜野情,終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂,月下披云嘯一聲。

【典故】

這首詩偈是唐朝太守李翱的詩作。

據(jù)《宋高僧傳》卷十七記載：(翱)初見儼，執(zhí)經(jīng)卷不顧，侍者白曰：“太守在此?！卑啃择奂?，乃倡言曰：“見面不似聞名?！眱澳撕?，翱應(yīng)唯。曰：“太守何貴耳賤目？”翱拱手謝之，問曰：“何謂道邪？”儼指天指凈瓶曰：“云在青天水在瓶”。

翱于時暗室已明，疑冰頓泮。

故事大意說：李翱聽說藥山禪師是大名鼎鼎的高僧，很想一見他的廬山真面，就到處打聽，潑山涉水尋訪，終于在一個山頭的松樹下，找到了正在參禪打坐的藥山禪師。

李翱十分恭做地請求開示，藥山禪師卻毫不理會。那李翱身為太守，一向高傲，何曾受過此等奚落，終于忍不住譏諷地說：“真是聞名不如見面！”明擺著就是指責(zé)藥山禪師的不近人情、不通世故。說完正要憤然離去。

藥山禪師忽然開口講道：“你何必貴耳目？”

”為什么”

“你只相信耳朵，卻不相信眼睛呢？”李翱聽后，心中略有所動，就接口問道：“什么是戒定慧呢？”

“我這里沒有這些閑雜事物！”

“要如何才能修行？”

“高高山頂立，深深海底行！”

只見藥山禪師一手指天，一手指著身旁瓶子的水，閉起眼晴，再也不肯開口了。

李翱因此頓悟：山海并不是真的山海。立于山上比山高，潛入海中比海深。原來真理就在青天的云上，瓶里的水中。道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙間一切事物當(dāng)中。

李翱當(dāng)即提筆寫了一首詩：“練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來問道無余說，云在青天水在瓶!”

李翱下山后，即卸甲歸田，歸隱山林，過上閑云野鶴的修行生活。

【淺解】

禪宗語錄最忌牽強(qiáng)附會，而且也最容易被牽強(qiáng)附會。禪為佛心，教為佛語，心語必不相違。禪師言語看似毫不相關(guān)，其實與佛陀言教無絲毫違背。分別妄想是見性開悟的最大障礙。

李翱滿腹疑疑惑前來問道，禪師卻以“云在青天水在瓶”答之。禪師以本地風(fēng)光開示李翱，意為各安本位，當(dāng)下圓滿，沒有什么好思量的。李翱當(dāng)下烏云（分別妄想）散去，晴空（自性）顯現(xiàn)，故“翱于時暗室已明，疑冰頓泮”。

“高高山頂立，深深海底行！”此偈無非是說，當(dāng)求自身靈命的長進(jìn)，不可拘泥執(zhí)著于世人的評說。山，就是常人無法理解的心靈高度，海，就是常人無法觸及的智慧之淵。你想依賴人間現(xiàn)成的修習(xí)法門，終究還是無法找到真正的自己。不能舍棄最后最根本的執(zhí)著，便依然只是一個常人。

“云在青天水在瓶” 向我們揭示，在任何的環(huán)境下，都要能保持一顆善良的心。就像在廣闊的青天之上飄浮的純凈白云，在狹小的瓶頸里裝的純凈海水。無論是在青天之上的云，還是瓶頸中的水，唯一不變的是它們純凈的顏色。

這是多么淡泊高遠(yuǎn)的境界??！而我們，處于世俗的紅塵當(dāng)中，一些欲望在不知不覺中，早已根深蒂固，因此，要做到淡薄高遠(yuǎn)，就必須漸漸消除欲望，到最后，才能真正理解“云在青天水在瓶”。

【李翱】(772～841)，字習(xí)之，唐隴西成紀(jì)(今甘肅秦安東)人，一說為趙郡(今河北趙縣)人。唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家。李翱是唐德宗貞元年間(785～804)進(jìn)士，曾歷任國子博士、史館修撰、考 功員外郎、禮部郎中、中書舍人、桂州刺史、山南東道節(jié)度使等職。追隨韓愈，曾闡釋韓愈關(guān)于“道”的觀念，強(qiáng)調(diào)文以明道。他還主張反佛 、“復(fù)性”，發(fā)揮《中庸》“天命之謂性”的思想，主張性善情惡說，認(rèn)為成為圣人的根本途徑是復(fù)性。復(fù)性的方法是“視聽言行，循禮而動”，做到“忘嗜欲而歸性命之道”。作《復(fù)性書》三篇，論述“性命之源”等問題。他的思想為后來道學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其散文平實流暢，富有感情色彩。曾從韓愈學(xué)古文，協(xié)助韓愈推進(jìn)古文運(yùn)動，兩人關(guān)系在師友之間。李翱一生崇儒排佛，認(rèn)為孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚問》)。主張人們的言行都應(yīng)以儒家的“中道”為標(biāo)準(zhǔn)，說：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，賢人之文也；背而走者，蓋庸人之文也?！?《李文公集·雜說》)他盡力維護(hù)儒家的倫理綱常，認(rèn)為“列天地，立君臣，親父子，別夫婦，明長幼，浹朋友，六經(jīng)之旨矣”。

【藥山禪師】惟儼（737～834），別號藥山，唐代高僧，石頭希遷禪師法嗣。絳州（在今山西侯馬市東北）人，俗姓韓，少年敏俊超群，素懷大志，曾說：「大丈夫當(dāng)有圣賢志，焉能屑細(xì)行于布巾邪？」。遂舍棄世俗，投石頭禪師門下，因住在藥山而聲譽(yù)震遐邇。

惟儼是禪宗南宗青原系僧人，曹洞宗始祖之一，他是聯(lián)系馬祖道一神系和石頭希遷 禪系的重要禪師，在禪宗歷史上有著舉足輕重的地位。

唐文宗賜謚弘道大師，塔曰化城。唐伸為其撰碑銘。

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